创古仁波切文集：月灯 法身·第二十三章 如来身

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创古仁波切文集：月灯 法身·第二十三章 如来身

　　无上圆满胜利者再度向月光童子说：“童子！既是如此，若一菩萨摩诃萨渴望让得此三摩地，并希望迅速、真正及全然觉醒而得获无上圆满之真正证悟，他不应视如来为色身。为何如此？因一切诸佛、一切无上圆满胜利者并非以色身显现。”

　　“童子！若一菩萨摩诃萨渴望证得如来身，并希望了解如来身，他应当记取、理解、受持、读诵、背诵、为他读诵，并日日吟诵、修持，精进实修，并广为他演说此《三摩地王经》……。”

　　由于第二十二章相当短，我们现在要进入第二十三章<如来身>了。在此处，佛陀说：“为了升起此无上三摩地，开展对佛的信心及虔敬心至为重要。”

　　当我们想到佛陀时，我们通常观想释迦牟尼佛的庄严胜妙形相，具足三十二大士相及八十随形好。这种想法是生起清净信和虔敬心，及累积功德至为殊胜的方法。虽然这确实是真的，但是，就如何契入甚深三摩地境界而言，佛陀则说：“勿视如来为色身。视如来为法性功德身、为法身。”这是什么意思？在此处，“色”的意思是“有形”，“色身”的意思是“有形之身”。当然，证悟境界具足三身，但是，色身并不是真正的佛。这个意思是：我们不应该把佛想成是由具体物质构成的，而应该认为他是法身的显现——“法身”的意思是“证悟功德身”或“真如法性身”，这是看待佛陀的究竟方式。

　　从智慧的角度而言，这指的是两种圆满的智慧——了知一切事物之如是本性的智慧，及觉知一切存在之事物的智慧。或者，依照伟大的论注《究竟一乘宝性论》的解释，法身包括三种胜妙功德：知识圆满、慈悲圆满及能力圆满。因此，佛是具足这三种功德的智慧法身。简而言之，我们可以藉由深思其无量的功德特质——不仅是形体相好的种种特质，还包括法身各层面的种种特质——而开展对佛陀的信心及虔敬心。

　　当然，佛陀的形相及音声最为殊胜，并具足无量的卓越物质。将此谨记于心是培养清净之信心与虔敬心的圆满助缘。然而，就究竟而言，身及语之种种圆满证悟功德的真正起源是什么？它们完全起自佛心——具足一切无上圆满智慧功德之法身——的力量。这就是证悟身、证悟语及不可思议之证悟事业（利他之能力及方式皆无限量）的真正起源。所以，佛陀在此说道：“因佛身及语之基础为法身之智慧物质，勿视如来为有形色身。视如来为法身。”

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