姜贡康著仁波切：了义炬 第五章

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姜贡康著仁波切：了义炬 第五章

　　四加行之四——迅速赐予加持的上师相应法

　　金刚亥母

　　(编者：了义炬一书(四加行的讲解)已全部登载完毕。为免除误会起见，特郑重敬告读者下列四点：

　　1．依照金刚乘密宗的传统，任何一个法的传授与学习，必须经过合格上师的口传、灌顶、讲解三个步骤。如果读者依照书本、仪轨法本或其他刊物所登载之内容，擅自模仿修习，实为金刚乘修行之大忌，轻者修法无效，重则著魔颠狂，如果牵涉到气脈等大法，更有丧失生命的危险。四加行虽为基础修行之法，学者仍应按照规定，寻求合格上师，先求金刚萨埵灌顶(因为四个加行中，只有金刚萨埵一个加行需要灌顶)，再求上师口传整个四加行仪轨，再听上师之讲解，然后才可如理如法的修习，本刊翻译登载“了义炬”之目的是让大家对四加行的内容先有一个概念上的认识，了解其重要性，发心从基础做起，就不会颠倒乱修，徒劳无功。并不是对大众传授四加行，或是教导四加行的修习，请大家千万不可误解。

　　了义炬原书第一页就登载卡卢仁波切的开示，要求读者必须经上师的口传、灌顶、讲解三个步骤，才可修习。

　　2．已经听过其他仁波切对四加行开示的读者，也许会发现本刊所译者与仁波切所讲者，有些地方略有不同。如果确有不同之处，请依照你的上师所讲者修习为准，本刊所译者仅提供参考而已。

　　实际上，密宗修行完全以上师所教授者为准，上师会了解学者的需要和环境，而给予广略深浅不同的讲解，那才是契机的教授，那些讲解对学者有实益，有加持，学者应对上师有信心，不可听到其他地方有不同的讲解而对你的上师有怀疑或批评。

　　3．一个传承中所用的四加行法本(或其他法本)都是一样的，在原则上讲解也是一样的，但是各地寺院有其特别不同的传统习惯，例如，大拜的姿势，本尊放光与收光的顺序，法器的使用，唱诵的韵调等，这些枝末上的差异并不影响法的本质，近来有很多噶举派上师来台宏法，他们的讲解会有些差异之处，你只要遵照他们的开示去修习就对了，千万莫谤彼此，无意中得谤法之过。

　　4．本刊以后再请专人将了义炬(四加行)整理，以更通俗文字发行单行本，俾使人人能读，个个能修。金刚乘佛法修行最重次第，不依次第的修行者无论修多少年，一定毫无成就，永远得不到佛法真正的利益，相反的，越修越增长一个人的颠倒知见，这是一件非常可怕的事，人们常会不知不觉落入这个陷阱中，无力自拔，所以希望各位将来踊跃助印此书，使金刚乘行者人手一册，奠定我们稳固的修行基础。再求大法，易于成就。)

　　※  ※  ※  ※  ※

　　当金刚乘行者成功的修完了皈依大礼拜，念完了净化业障的百字明咒，献完了充实资粮的曼达供以后，就完成了四加行的前三个加行。此时差不多就可以准备开始修持大手印了。唯一缺少的就是两个先决条件：

　　1．需要有上师的授权和能力。这种工作只有本身已成就的上师，才有资格授予。

　　2．与这位上师之间建立比较密切的关系，并象征性地获得允许进入他的传承。

　　接受这二种先决条件，其中就包括修持上师相应法所必定能够获得的“加持”。因此，上师相应法是准备大手印修持之前的最后一个加行。

　　因为在上师相应法的仪轨中，修行者要把上师观想成金刚持佛，然后再从金刚持接受四灌顶；所以他必须要对上师具有不可动摇的信心，确信上师真正是佛。本书作者康著仁波切认为这种信念必须要慢慢的培养。因此，他提供了很多培养这种信念的技巧。

　　上师相应法的修持包括以下十五个项目：

　　1．结跏跌坐，念观空咒。

　　2．观想你自己就是金刚亥母(多杰巴莫)。

　　3．观想金刚持，同时观想他就是你的根本上师，坐在你的头顶上，四周围绕着一切上师和其他的皈依处(即佛、法、僧、本尊和护法)，并且要念赞颂祈请文。

　　4．向他们祈求。

　　5．念七支行愿供养文，同时要想你自己确实是在修持这七支行愿。

　　6．祈求加持能证悟佛的三身。

　　7．向大手印传承的上师们念长的祈请文。

　　8．向大手印传承的上师们念短的祈请文。

　　9．祈请上师们予以各种加持。

　　10．念“吾母，有情……”祈请文三遍，然后念Gmb咒若干遍。

　　11．念六行的加持祈请文，每次尽力多念。

　　12．祈求上师授予四灌顶；观想你已接受四灌顶及其以后所获得的果位。

　　13．观想上师化光，融入你体内。

　　14．让心止息静坐。

　　15．回向功德。

　　为了圆满上师相应法的修持，第11项的六行祈请文必须要念满一一一、一一一遍。

　　观想

　　观想一切万法已藉观空咒(注一)而“净化成空”。你自己现在从空性中出现，观想自己化为金刚亥母(多杰巴莫)，站在莲花日轮之上，脚踏一具尸体(注二)。

　　因为，你现在还没有把自己的业障完全清净，如果以你自己普通的自我形相修习上师相应法，就不能带给你任何加持。但如以本尊的姿态修行上师相应法，则可以帮助你加速获得上师的加持。所以，当你在修上师相应法时，你必须要把注意力集中在与你相应的本尊上。

　　金刚亥母是诸佛之母，能生诸佛。她本质上就是大手印，现娑诃迦(Sahaja)相。她属于瑜珈母(Yoyinis)的一种，对有情众生特别有悲心。因此，透过她，可以很快就获得加持。当你修上师相应法时，把你自己观想成金刚亥母，是特别有帮助的，因为她是玛尔巴、密勒和达波[冈布巴]诸位尊者的秘密本尊(注三)，你要像他们一样地修行!

　　开始时要念观想文，此文描述如下：

　　在你的头顶上，或在你面前的天空中，坐著你的根本上师，其形相就像你以前修皈依时一样。他是过去、现在、未来三际诸佛的本质。他现金刚持相，坐在宝座上面的莲花和月轮之上，这个宝座是由八只狮子抬着，覆盖有无价的丝绸。

　　噶举派的一切祖师坐在他的上方，连成像柱形一样，由你的根本上师一直延伸到金刚持。四周围绕着德利红、竹巴、测巴和大隆等噶举支派的上师，以及禅修传统(注四)的其他上师——他们形成一个真正成就者的大海!他们又被如云般的上师所围绕着，这些上师传续了大圆满法、六瑜珈法、道和果法，及“西杰觉幽”法(Shijay Chodyul)(注五)；他们的四周还有心智训练之传承(注六)上师!

　　观想在上师四周围绕着本尊、佛、菩萨、勇父、空行母和护法，他们的严誓和智慧二面本来就是不可分离的。

　　以真诚和渴望之心，向金刚持和其他皈依处清晰地念赞颂文，其开头为：“觉者至尊……”。

　　然后，念七支行愿供养文，其开头为：“祈请来自最高佛界的你……。”并且要念祈求证悟佛之三身的加持文。

　　现在向大手印传承的上师念长和短的祈祷文(注七)。首先要念长祈祷文，其结尾为证悟大手印的祈祷文(注八)。

　　然后，念短祈请文，祈求上师加持。

　　每一次你修此观时，都要念下面的祈请文：

　　首先，念每行以“吾母，有情……”开头之祈请文(至少三遍)。

　　念杜松浅巴大师(即第一世Gmb)之金刚祈请文(注九)(一百遍或以上)。

　　重复念六行加持祈请文(注十)，不要让你的思想散乱。

　　念以“荣耀、神圣的上师……”开头的四灌顶祈请文(注十一)。

　　在你念完“六行加持祈请文”后，围绕在大手印传承上师四周的本尊等就化为光。光被收进诸位上师之身内。各位上师又逐渐化光溶合，然后进入你根本上师的体内。

　　然后，从你的根本上师——他实质上就是所有三宝的总体——的前额放射出白光。光被收进你的双眉之间，除去你的身业障，如杀生和过去你所犯过的恶业等。如是你已经接受了瓶灌顶(注十二)。你现在可以修生起次第的观想了(注十三)。结果，你将来会得到化身佛的成就。

　　其次，同样情节再观想，红光从上师的喉咙射出。它收入你的喉咙，消除你的口业障，如你过去所说的谎言等。如是你已经接受了秘密灌顶，你将来可以修“气脈”观想(Tsa-Lung meditation)(注十四)。因此，将来你可以获得报身佛的成就。

　　再观想蓝光从上师的心中射出，收进你的心中。它除掉你的意业障，如邪见等。你已经接受了智慧灌顶，你将来可以修(Nyom-jug)“双融道”(注十五)，将来可以获得法身佛的成就。

　　最后观想白、红、蓝光从上师的前头、喉咙和心中三个部位同时射出，并同时被收进你的前额、喉咙和心中。它消除了障碍你三门(注十六)的心障、情障和禅定执着障(注十七）。如是你已经接受了第四灌顶，你将来可以开始修大手印(注十八)——明与空之间不可分离性的观想。这将使你将来可以得到法界体性身的成就。

　　你的上师此时很高兴与你有这么热切的忠心和恭敬心，他愉快地微笑了，最后上师化光(注十九)。这个光从你的头顶，收进你的心中。观想上师的心和你的心已成为不可分离，此时，让你的心宁静坐禅，越久越好，不要受意念的干扰，一切任运自然。

　　坐禅后，你就要观想所有一切外相都是你上师显现的不同形相。所有声音都是他自声的语言。所有从脑中浮起飞动的思想，都是他金刚智的显现。

　　最后回向功德。

　　在未修法期间(即每座修法之间的时候)，如何保持对上师观想的修持。

　　修法之后，当你走路的时候，你要观想你自己正绕行坐在右方天空莲花和月轮上的上师。当你吃喝的时候，你要观想你自己正在供养食物和饮料(已溶化为甘露)给坐在你喉咙处的红莲花上的上师。观想你所有的语言都是祈祷；你所有的活动(包括行坐在内)，都是对上师的服务。      当你入睡时，要观想你上师的形相(大约是手指头那么大)坐在你的心上。光从他身上射出，注满你的身体和整个房间。当你醒来时，观想上师是坐在你的头顶上，而你要以信心和恭敬心向他祈求。你坐下来的任何时候，都要这么想。

　　一旦你盖好一间新房子，做好一件新衣服，你都要把它们供养给上师，不管是实际献出也好，心里观想献出也好。

　　当你病了的时候，观想你的上师坐在患处，以甘露清洗治疗，洗掉你的疾病。快乐地观想所有治疗疾病和业障的方法，都是从上师的加持产生出来。甚至当恶魔出现时，你也要观想这是上师促你为善的佛行。

　　总之，观想所有愉快的事都是上师的加持；观想所有痛苦的事都是上师的慈悲(注二十)。重要的是，你要利用此种经验增强你对上师的忠心和恭敬心，而不必到别处去寻找痛苦的解药(注二十一)。

　　评注

　　接受上师加持的重要性

　　现在，你需要了解者如下：

　　一般说来，为了修学密乘或金刚乘，尤其是想要在圆满次第的观想中获得开示，你就必须先要接受上师的加持。在你未得到了上师的加持之前，你是不会走上真道的。

　　据说，弟子如果以热切的忠心和恭敬心，对待一位有充份资格而与他之间又有神圣誓约的金刚乘上师(注二十二)，这位弟子不必做什么就可以获得最高和世俗的成就。但一个人如果对上师没有忠心和恭敬心，即使他对四密典

　　的本尊们作许多“念竹”修持(Nyendrub Practices)(注二十三)，也得不到最高的成就。

　　至于在世俗成就方面，不管他多努力，也得不到长寿、财富、权力等。纵然他能得到，也都必须要经过千辛万苦。这就是所谓的“非深道”(注二十四)。

　　另一方面，假如他发展真正的忠心和恭敬心，一切障碍将可从他的道路上清除、拔除和驱除，他只要以这种方法就可获得最高和世俗的成就。因此，我们称之为“上师相应深道”。

　　上师和弟子的正面和负面品性

　　凡是具有下述严重缺点的上师或弟子，我们必须拒绝和他们来往：缺少慈悲心、容易生气、心地不良、恶毒、傲慢、恋着钱财、嗜财如命、亲族等朋党结派；言行粗暴、自我吹嘘。

　　如果犯有下述恶业的上师，我们绝对要避开他，因为这种上师只能给予你魔鬼的“加持”。他的恶业就是：

　　1.对凡夫大众讲说或展示“脈气”或大手印观想等这类高深的修持，因为这些修持法门都应用到咒或高深的圆满次第的要义。

　　2.对人吹嘘他拥有独家秘传的法门，并且在市场或公共场所传布密乘的深奥的哲理和修持。

　　3.行为放荡不羁。

　　4.口说终极最高的哲学展望(注二十五)。

　　5.觊觎属于三宝的财物。

　　6.欺诈虚伪。

　　7.传授不属于任何传统的灌顶和开示。

　　8.耽于酒色。

　　9.自作聪明，教导与佛法相冲突的理论，因为他不知道如何教导真正的佛法。

　　一位弟子如果缺少信心，违犯神圣誓约、谄媚新识、急躁不安等，上师就不可与他维持密切的关系，除非他能渐渐改进。

　　关于上师的特质，在显经和密典中均有详细的说明。当上师的人不可以让他的信心或神圣誓约衰退，应该做很多“念竹”(Nyendrub)修持，深通修持法门，自己不太关心八世法(注二十六)；在为别人讲说任何佛法之前他自己必须先修持该法。

　　一位弟子，起码要有信心，必须能保持神圣誓约，必须常避恶友。

　　上师与弟子的关系

　　在你向一位上师请求开示佛法或灌顶之前，你要先慎重的观察检查他的品性。但一旦你接受了他的开示或灌顶，即使他炫耀四种不道德的行为(注二十七)，你也不可以对他丧失信心、诽谤他、再检查他的品性，或不以忠心和恭敬心对待他。

　　据说：

　　你一旦听过简短的开示，

　　如果你不尊敬你的上师，

　　你将转生为狗一百次，

　　然后再转生为屠夫。

　　在这些时候，你将再找不到一位圆满无缺的上师，即使你可以找到这么一位上师，你因为没有纯净的视力，你曾把他的正当品性误以为是缺点，就好像提婆达多(Devadatta) (注二十八)认为佛是有缺点一样。

　　因为今天大多数人所“富有”的只是恶业而已，我们常常会把好的看成坏的，把坏的看成好的。因为我们常常把那些既无法展现也无法保留的宗教特质的人，看成是“有价值的人”(注二十九)，所以我们很难以自己观察的方法去真正了解一个人的品性。

　　就好像是一个小佛塔或一尊小佛像的形状，它的好坏是决定于其模型，一位上师(尤其是大手印上师)如果他自己没有悟证，就不可能把他的弟子带到悟证的顶点(注三十)。在你曾经接受过涅默达波(Nyam-me Dagpo，即冈布巴)、杜松浅巴(Lord Dusum Khyenpa)、向哲巴(Shang-tshal-pa)、歌赞巴(God-tsangpa)及其他大手印上师传承的口传(注三十一)之后，你就要把你最信任的师父当成根本上师，向他祈祷。如果你这么做，你将得到加持，这因为他已经许诺过!

　　因为佛陀曾经预言，伟大的涅默达波(冈布巴)将宏扬大手印教义，对一位有兴趣修持大手印的人而言，最重要的是要对甘波巴(Jetsum Gampopa)有信心。而且，他一定要观想甘波巴和他的根本上师不可分离(注三十二)。如果他把任何一个曾经接受过冈布巴传承的加持的人当作自己的根本上师，则他将会发现这是很令人满意的。他就不必再去观察他上师的品性(注三十三)。

　　甚至对其他噶举巴祖师而言，也没有必要再去检查他们的品性。因为一切过去的传承祖师都把他们的悟证和他们的最高智慧全部转移给弟子。因此，所有这些上师都有能力加持别人。

　　如果你无法直接从甘波巴的嫡传祖师们听得佛法，你也要把任何一位已获得悟证的上师当成你的根本上师，那么你就可以获得加持。

　　把上师当成佛

　　在实质上，你的上师也许是普通的人，或许是佛菩萨的显现。但如果你能够向他祈祷，同时观想他是佛，则一切佛菩萨和本尊将进入你的金刚上师的身口意，为一切众生的利益而工作。

　　文殊菩萨的“广布吉祥口授”(Mukhagama)(注三十四)说：

　　藐视未来金刚持的人，

　　就是藐视我；

　　因此，我舍弃他们。

　　又说：

　　住在上师身体内的是我，

　　接受密行人供养的是我，

　　他们取悦我，因此他们的业障被扫除(注三十五)。

　　因此，取悦你的上师就是取悦一切佛。亏待他就像亏待一切佛一样。供养他就可以获得供养一切佛的功德，并消除业障。

　　很多经论都说，成就的获得完全取决于上师，无量功德将来自于我们对他的忠心、恭敬心和供养。

　　密典中说：

　　对一本尊像的十万次观想修持十万遍，

　　比不上一次对上师形相的坚定观想。

　　一千亿次“念竹”修持(Nyend rub practices)修持十万遍，

　　比不上虔诚祈祷上师三遍。

　　修一劫圆满次第观想修持二万遍，

　　比不上心里只有上师出现。

　　明灯经(Pradipodyotana)说：

　　“哦，好家庭的子弟[佛子]，礼拜上师身上一个毛细孔的功德，远大于礼敬十万薄伽梵佛的金刚身口意的功德。”

　　如果你问：‘为什么如此?’哦，好家庭的子弟[佛子]，上师的菩提心就是一切佛无上智慧的核心。

　　一般说来，你与教你小乘和大乘经典的师父之间的关系，并无异于你与传授你密乘经典的上师之间的关系。唯一的差别是你与后者的关系，其影响力大于你与前者的关系(注三十六)。

　　上师是不是你犯第一根本戒(注三十七)的对象，以及你与上师之间的神圣誓约是不是被打破了，完全取决于你，而不是取决于上师是不是你的根本上师。

　　你一旦向上师请求密乘灌顶，你与上师就有了宗教关系。对于这么一位上师，你不可以犯第一条根本戒。因此，你一旦请求上师给你开示显教或密教，最重要的是要避免坏行为。虽然大手印传承的所有上师不是你的根本上师，你与他们之间也没有宗教的关联，他们也绝对不可以是你侮辱或犯其他戒的对象。

　　总之，不要寻找众生的过错。知道一切众生都是你的母亲之后，以感恩、仁善和慈悲思幕他们。尤其是，不要检查那些已经进入佛门者的过错。你要知道，道友都是在“同一条船上”(注三十八)以后，你就要专心看他们的好品性，对他们培养同情欢喜心、忠心和恭敬心。尤其重要的是，不要找你上师的过错。圣人生信力印经(Arya-Shraddhabal- adhanavatamudra Sutra)说：

　　“侮辱一位菩萨(注三十九)的罪，远大于偷窃三千大千世界一切众生的所有财物和摧毁所有佛塔的罪。

　　轻视和批评菩萨的人，不管其环境如何，将转生号叫地狱(注四十)。他的身体将有五百由旬高，有五百个头，五百支犁将割他的每一根舌头。”

　　一般说来，诽谤“有价值的人”，尤其是诽谤菩萨，其罪恶大得不可计算，最严重的是诽谤像密乘瑜伽士(yogins)之类的重要人物。而且，我们不知道谁是有价值的人或是佛教瑜伽士(yogin)。据说，只有十全十美的佛才能正确的察知其他个人的精神能力。因此，侮辱任何人就会扫掉你的正品性。找别人的过错，便是你自己毁灭的根源。你必须只寻找检讨自己的过错!

　　即使上师就在你面前，还对上师缺少信心的人，以及不认为宗教修行者是纯净的人，将来一定会遭遇他们所最不希望的事情。其他人将把他们当做仇敌。他们将在不愉快的情况下死去。他们将遭受不祥的死亡预兆。他们将是每一个人唾弃的对象。

　　恭恭敬敬依恃上师和视别人为纯洁的人，一定毫不费力地就可获得幸福和名望。他们将受每一个人的称赞，他们将在愉快的情况下死去，看到和听到吉祥的死的预兆。

　　伟大的噶举巴祖师们曾经说过：

　　“如果你把你的上师看成佛，你将得到佛的加持。如果你把他看成菩萨，你将得到菩萨的加持。如果你把他看成成就者，你将得到成就者的加持。如果你把他看成普通人 (好的道友)，你也只能够得到普通人的加持。如果你对他既无忠心也无恭敬心，你绝对得不到任何加持。”

　　一切佛都是你的根本上师。根本上师就是十方三世一切三宝的总合。三宝的一切无量正品性，都是根本上师的创造性显现。而且，在任何地方为众生利益而工作的任何人，及太阳、月亮、甘露、药物、船和桥等，这一切都是上师的创造性显现!

　　必须灌输的四种思想：

　　1．把给予你灌顶、口传、开示或甚至教你读经技巧的任何人，都看成是你的根本上师形体的一面，简单地说，坚信他是一尊佛。

　　2．佛、本尊和伟大的噶举上师们，确实是非常殊胜的。但你并没有让他们直接教导过，你并没有听他们说过法。即使你能会遇到他们，他们所能做的，也不会超过你上师所做过的。过去的无量佛已经进入涅槃；现在的无量佛住在十方。无数佛、菩萨、上师和本尊都存在着。可是，你并不很幸运，连一个也没遇到过，甚至连梦中都没有见过!但是你的根本上师教你如何以此生此身圆满无误地成佛。的确，即使你以死相报，也无法回报他的恩德!

　　3．当你的上师对你发生好感，给予你宗教的教义和礼物时，你才会想到他。当他不在时，你就忘记他。当你生病或遭遇不愉快的事情时，你才会想到他。当你快乐时，你就不想到他。这是不应该的行为!行住坐卧，不管愉快或悲伤，你都要一心一意只想到上师!

　　4．只是偶而想到上师和念“我皈依……”，或偶而计数向他祈祷几遍，这样就不很妥当。你要毛发肃立，热泪满面

　　地向他祈求。这样你的心就会变得清澈，平凡的面貌消失，禅观的经验将毫不费力的产生，这是大渴望的力量。

　　当你能把这四种思想结合时，你就会得到上师的加持。然后，你才有真正的虔诚心和恭敬心，这种真诚的恭敬心才会给你带来突然的开悟。

　　修上师相应法能够迅速接受加持的关键是把上师观想为佛。而且，假如你修持大手印观想的话，你要把上师想成毫无装饰的法身(注四十一)。如果你希望长寿，就把上师想成阿弥陀佛或白度母(White Tara)(注四十二)。如果你希望治疗某种疾病，就把上师想成药师如来(注四十三)。上师是一切魔鬼的克星。把上师当做你所观修的任何密乘坛城之主无二无别。因此，他是“坛城之主”(注四十四)。

　　结论：

　　如果你能遵照以上所述的开示而修，那你就是确实在修上师相应法。

　　假如你不能体认出上师的恩德，这就是不尊重佛法的表现。如果你不尊重佛法，则你的一切佛法修行将归枉然，不管你多么用功，你将得不到正的品性。如果因为不尊重佛法，你就会傲慢地认为上师无法获得佛法正品性。则你就是以邪见在观想。因为你已犯了第一根本戒，你过去所累积的一切功德就被扫除尽净!如果你能体认上师的恩德，你将自然而然地尊敬上师和佛法。你会毫不费力地自然获得佛法正的品性。

　　如果你无法很容易就产生虔诚和恭敬的真实感觉，你就要供养三宝，服务僧伽，尽你所能地行身口善业。然后，据说如你再观想和祈祷“愿以此功德激起我虔诚和尊敬的强烈感觉。”这些感觉必然会产生。有大虔诚心和恭敬心的人，能够行大善业。有一般虔诚心和恭敬心的人，只能行一般善业。虔诚心和恭敬心很小的人，他所能做的善业也很小。

　　那洛巴、梅特里巴、密勒日巴、雅由巴(注四十五)等大师，完全是靠“为他们的上师修苦行”而获得成就。我们不能够像他们那么做。纯洁的忠心和恭敬心不是容易产生的，但可以在祈祷的引导之下慢慢学得。

　　对上师的忠诚之路

　　忠诚之路有四支：

　　1．不要找上师的错

　　“觉智”(Buddhajnanapada)由于他的信心不够，所以才会把文殊师利菩萨看成是一位结婚生子的和尚。因为这种知觉，阻碍了他获得最高的成就。同样地，你的心理态度，也会使你看到上师的过错。一位真正成就如佛的上师怎么可能会有过错呢?不管他[成就的上师]做什么，就让他做吧!即使你看到你的上师与别人有男女的性关系或说谎之类的事，也要冷静地观想：“这些都是我成就的上师在训练弟子时所运用的无上方便法门。透过这些方法，他让许多众生获得精神上的成熟和解脱。比起持净戒，这些方便法

　　门要奇妙千百倍!这不是欺瞒或伪善，而是最高的行为模式!”

　　尤其是，当他呵责你的时候，你要想：“他正在摧毁我的恶业!”当他打你的时候，你要想：“他正在赶走阻碍我精神进步的魔鬼!”

　　最重要者，你要想一想上师是如父爱子一样地爱你。他的友谊永远是真诚的，他是很仁慈的。如果他对你似乎是不高兴或不关心，你要想这是消除你残余业障的惩罚。你要以各种可能的方法服务上师以取悦他。

　　归结一句话，不要找上师的错。

　　2．体认上师一切行为的正面

　　伟大的噶举巴祖师如此说：

　　“这位宝贵完美的上师，

　　不论作什么都是好的。

　　他的一切行为都是殊胜的。

　　在他的手中，

　　即使是屠夫的坏工作也是好的，

　　也可以利益禽兽，

　　这是因为慈悲心的缘故。

　　当他行邪淫时，

　　他的品性增加，新品性产生，

　　这是方便与智慧相结合的象征。

　　他用以欺骗我们的谎言，

　　只不过是善巧的标帜，

　　他以之引导我们走上自由之路。    、

　　当他偷窃时，

　　偷走的东西将变成生活必需品，

　　可以舒解一切众生的贫困。

　　当这么一位真正的上师呵责时，

　　他的话就是

　　消除悲哀和障碍的有力真言。

　　他打你就是加持你，

　　可以产生二种成就，

　　并且使所有忠诚和恭敬的人高兴。”

　　就如同上面所说的，你要体认上师一切行为“正”的一面。

　　3．唯一要务是培养忠心和恭敬心，不要期待和焦虑 (注四十六)。

　　以忠心和恭敬心观想上师，而不必考虑到你的行为是

　　否会取悦他。不要期待获得最高的成就；不要害怕你将得不到它。不管你是不是被他的慈悲心所拥抱，不管你是不是获得成就，只需要培养忠心和恭敬心，不要期待和焦虑。

　　4．永远以真情思幕你的上师

　　能力最高的俗人，永远是尽力在公、私或公私之间帮助他的老板。这种人属于“这一世的人”，他只关心未来几个月或几年可能发生的事。

　　一位宗教修行者，则是关心长期的事。在我们开悟之前，我们一切的希望和梦想都决定于我们的上师。我们在这一世、未来世和中阴身所能找到的任何幸福，完全是上师的恩德。

　　因为你是否能够获得宗教品质，完全决定于你真正的上师，你要把你的一切身口意业都当成是对他的服务。永远以真情思慕你的上师，祈祷他长寿，以及他的善业和宗教活动扩大。

　　如果你以这些态度依赖你的上师，你一定可以获得解脱。

　　忠诚之路的修持，完全可以涵盖在下述二项指示之内：

　　1．上师叫你做什么就做什么。

　　2．上师要你做什么就做什么。

　　以你的身大跪拜、绕行、书写、缝补、供差使、取水和扫除。

　　以你的口祈祷和赞扬他；让别人知道你上师的品性；以谦恭有礼和坦白的言语问他希望你做什么；不管在公开场合或私底下都不要说一句侮辱他的话。

　　在你心中只培养忠诚、尊敬和纯净知见(pure perception)(注四十七)，而不受任何偏见的污染。如果不正当的思想因恶业而起，你要立刻阻止他们，切勿以言语或行为表达它们。

　　如果你因为过去恶业而冒犯他的愿望，你就要虔诚地忏悔，把你的身体和财物献给他。念金刚百字明、慰解祈祷文和忏悔文。对于违反上师愿望的人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。据说如果你与藐视你上师的人交朋友，就等于你自己藐视你的上师一样坏，虽然事实上你自己并非如此。

　　你不可以吝啬。你必须把有价值或能取悦上师的任何东西送给他。但你却不这么做，如果你有贵重的东西，如幼马、牛等，你都留着自己使用!你把最坏的财物献给上师，却告诉他你有多好!你要求你的上师赐给你所希望的任何灌顶或开示，你也不管这些灌顶是如何的深奥。如果他不答应，你就会悲伤地看着他说：“可是我对你有多好!”

　　对于给你佛法和开示的这位上师，你不但不感激他，却反而说：“我给了他一个很大的恩惠，因为我向他请求开示和听他的话!”

　　如果你不知道你只是为了自己的利益才献供品和服务给上师，如果你要以骄傲和自我满足的心理呈现供品，那倒不如根本不供养来得好些!

　　修持成功的征象：

　　在噶举传统的权威论著中，详细说明了修持四加行成功的种种征象的性质，例如有真实的悟证、观想的经验和梦境等，这些都表示，因为你已经发展了真实的忠心和恭敬心，所以你已经获得了上师的加持。尤其是，“八世法”不再那么吸引你，你的心已经离开了今生[凡俗]的事务。

　　最好的征兆是在你的觉知剥尽虚饰，而清明毕露完全敞开之后，你对证悟的瞥见。

　　因为你将来修行做为实际根本观想的大手印的能力，就决定于你是否受到上师的加持，所以说：

　　“你先不要倾注全力于禅定止观的修习。首先，你要在你的心中，耕耘出一片能培养[你的佛法]“正”品性的肥沃土地。”

　　卷末语

　　本书是应杰逊喇嘛噶玛欧赛举梅(Jetsun Lama Karma Odsal Gyurme)之请而写的，他希望对大手印四加行的观想和解释，有一个易读，完整而清晰的描述。这是第九世Gmb“了义海”(Ocean of Certainty)一书的补充著作。

　　我本人并未悟证，也不敢妄称有何创意，而是以圣人的话为基础写成本书的。

　　噶玛噶旺圆顿嘉措写于八邦寺昆桑德钦闭关中心，时年三十一。愿以此书宏扬正法!愿以此功德回向诸有情!

　　注  释

　　1．像修曼达供时一样地念“嗡  索巴哇  蓄达萨尔哇  达尔玛  索巴哇  蓄朵  杭，然后观想万法已化解为空。

　　2．金刚亥母(多杰巴莫)是噶举派女性本尊之首。

　　3．秘密本尊是不向别人透漏身份的本尊，因而可以增加观想者所收到的加持。

　　4．特指噶举和宁玛派。

　　5．大圆满法、六瑜伽法、道和果法三者，分别是宁玛、噶举和萨迦三派的主要修持。“西杰觉幽”法(Shijay  Chodyul or"chod")(简译为“觉”法，意译为[断除我执的]“施身法”)是由帕胆巴于十一世纪从印度传入西藏，变成喜杰巴派(Shijaypa)的中心修持。这种修持法门被其他主要教派采用之后，喜杰巴派也就消失了。

　　6．强调发展菩提心的传统。这种心理训练是由阿提侠尊者(Atisha)发展出来的，他所创立的噶胆巴派及其后身格鲁巴派特别重视菩提心的发展。

　　7．在每次修上师相应法时，最好长和短的祈祷文都念。不过，因为二者具有同样的功能，观想者每天只念一次长祈祷文就够了，随后的修持可以改念短祈祷文。

　　8、长祈祷文包括二十七首四行偈语。在每一首偈语中，都会提到一位或多位上师。其次是以高层次的宗教语言揭述该上师的品性或成就。每一首偈的最后一行都是：“我向你祈祷，请赐给我俱生智慧!”

　　9．像咒一样地重复念[即“Gmb迁洛，其义为：]“Gmb，了解我，看到我的苦难。”同时在念时要观想或想念到一位或所有Gmb。如果你曾经见过Gmb，就要想到他。

　　10．一共要念一一一、一一一遍。每节修持时，念完你所能念的次数之后，就开始念下一祈请文。

　　11．这个祈请文的六首偈，在康著仁波切的评注里，有详细的说明。

　　灌顶通常是指上师授权和加持弟子使用金刚乘修持的公开仪轨。修上师相应法时，上师并不亲身在场，四灌顶是在个人观想时得到的。不过，依迦虑仁波切的说法，四灌顶必须是从前曾在公开仪式中接受过，此时才能于观想中获得。任何金刚乘灌顶仪式，实际上都可以达到这个目的。因此，观音或度母灌顶也可以使人能修持上师相应法。

　　迦虑仁波切说，每一灌顶都有三面：

　　(1)根：仪式本身。

　　(2)道：观想。

　　(3)果：有效地修持和达成修持终极目标的能力。

　　四灌顶的立即效果，是接受大手印“直接”(Pointing-out)开示的能力。在此开示中，上师直接展示心性。

　　最后的结果是悟证心性和成就四佛身。分述如下：

　　(1)悟证心的空性，可以获得法身。

　　(2)悟证心的明性，可以获得报身。

　　(3)悟证心的无疑性，可以获得化身。

　　(4)悟证心的空性、明性和无碍性，可以获得自性身 (Svabhavikakaya)。

　　灌顶可以产生弟子和上师之间，以及弟子和灌顶时主要观想的本尊或其他觉者之间的亲密关系。排斥或忽视二者之一，是一种严重的罪过。

　　12．瓶灌顶可以净化和提升一个人，使他在生起次第的观想中，清晰地观想到本尊的纯净形相。

　　13“生起次第”是金刚乘观想中的“概念阶段”。随之而来的是“非概念”的“圆满次第”。

　　在生起次第中，首先要观想你所观想的对象(上师、本尊等)出现在眼前，然后观想他在“活动”中。在上师本尊出现的观想中，所谓的“活动”就是四灌顶的授予——其象征是各种有颜色的光从上师的形体流出，然后进入观想者的体内。

　　在圆满次第中，观想者化解观想，歇息于非概念状态——观想化解时所产生的空的经验。

　　迦虑仁波切说，在生起次第中，我们以纯净、善良的外貌和概念来取代散乱或不良的外貌和概念，因而建立了善良的思想形态。因为观想是我们自己所“制造”出来的，所以我们不会误以它是有实质或究竟真实的东西。在遇到娑婆世界的各种景象时，我们也要保持这种观点。在圆满次第中，我们把这种观想化解为空无一物，这可以直接导致空

　　和大手印的悟证。

　　14．“气脈观想”是一种在体内观想“脈”和“气”的瑜伽修持法门。

　　15．迦虑仁波切解释“双融道”(the blending of equals)观想如下：

　　真正双融道观想的灌顶，是指一个人已经被授权了，而且可以完全控制脈、气和点(thig—le)，也可以修双身观想 (yab-ymn)。后者包括观想双修中的二位本尊，如上乐金刚 (象征善巧方便或慈悲)和金刚亥母(象征智或空(Openness)。不然，也可以观想单一的本尊，如上乐金刚。在这种情形下，就要想像本尊的心的明(代表善巧方便)和空(代表智慧)，二面结合为一。

　　这样修持的结果，包括可以获得智乐的经验，其极致为完全开悟——法身。

　　16．三门是身、口、意。

　　17．心障(Mental Obscurations)就是无明或惑，情障 (Emotional Obscurations)就是烦恼，禅定执着障(Meditation- clinging obscurations)就是执着于三摩地的极乐和宁静。这将障碍修行的终极目标(一切众生之解脱)，并导致转生为天道。圆满三摩地的罗汉，被大乘行人认为最容易产生禅定执着障，也因此使他们陷入小乘的心态。

　　18．大手印是噶举派的最高目标和修行。藏文原本有详细的说明，但英文本并未译出，[中文本也因此从略]。

　　19．如果你对你的上师有大信心，你现在就可看到他的形象化解为光。否则，他只是以金刚持的形相出现。

　　20．要想完全避免过去恶业的痛苦果报，是不可能的。但上师可以让恶业提前成熟，使我们现在就可以经验到这种恶果，而不必等到将来。因为我们幸得人身，可以听佛法，亲近上师，现在对付横逆，远较日后不幸沦入下三途时为有利。因为到那时要想出头之日就遥遥无期了。因此，痛苦的经验可以说是上师慈悲心的征象。

　　21．在你修上师相应法时，最好是把上师当作一切修持的中心。

　　22．金刚(乘)上师是自己已经接受过灌顶、研习过佛法、获得某些悟证，而且有能力传授金刚乘的导师。

　　23．“念竹”(Nyendrub)是念咒的次数和修本尊仪轨的次数。西藏传统很重视这种修持，次数愈多愈好。

　　24．本章所谓的“非深道”(Non—profoundpath)就是“上师相应法”(Profoundpath of Guru-Yoga)的反面。后者可使行者自然获得世俗成就和最高成就。

　　25．因为最高真理是无法以语文表达的，所谓言语道断，一落言诠便属曲解。

　　26．八世法又称八风，因为它们能动人心：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　27．杀、盗、淫、妄。

　　28．提婆达多是释迦牟尼的表弟，嫉妒心很重，在佛陀的传记里，是一位恶棍。

　　29．指相当于菩萨的在家居士，如维摩诘。

　　30．还没有悟证的上师，只能提供有限的帮助给弟子，他不能引导弟子走向完全的悟证。

　　31．口传(lung)是上师授权阅读、研究和修持某一经典教义的仪轨。在仪式当中，上师很快地大声念出仪轨内容，接受者则在下面静听。在大多数情况下，上师这种仪式的读念是无法理解的。“口传”仪式之后，是否加以解释都可以，上师必须自己先已在同样仪式中接受过授权。

　　“口传”仪式也许可以追溯到经典写成文字之前，纯粹以口授传递佛语的方式。因此，我们可以把“口传”看成是认可某一经典为佛语的方法。

　　32．把你的根本上师当成甘波巴本人或他所属的大手印传承中的任何其他上师。

　　33. 这是因为他的根本上师将拥有甘波巴和大手印传承的特质。

　　34．“广布吉祥口授”是觉智(Buddhjnanapada)所作的印度文经典。

　　德松仁波切说，觉智勤修文殊观想，因此文殊菩萨在观境中把这个经本传给他。

　　35。在此二首偈中，金刚持是指说话的人。“未来金刚持”指上师。

　　36。你的金刚乘上师，在你的一生中，是一个非常重要的人。任何你所做与他有关的事，将有很大的影响力，不管是好是坏。与大小乘师父有关的行为，就不这么强有力。

　　37．密乘共有十四条根本罪。任何一罪，都会摧毁你和金刚乘上师之间的神圣誓约。这十四种根本罪是：

　　(1)侮辱或轻视你的上师。

　　(2)犯佛戒。

　　(3)对你的金刚道友生瞋恨心。

　　(4)放弃仁慈心。

　　(5)放弃菩提心。

　　(6)诽谤别宗的教义。

　　(7)公开秘密的开示。

　　(8)藐视你的根本佛性。

　　(9)侮辱“空”的道理。

　　(10)与坏人狠狈为奸。

　　(11)不观想“空”。

　　(12)与别人争吵。

　　(13)忽视你的神圣誓约。

　　(14)诽谤女人，因为女人是智慧的来源。

　　38．任何人只要开始修行佛法，就是已登上开往觉悟的“船”。在面对一切险境时，互助合作，同舟共济的精神，将有助于旅程的平安。

　　39．此处的“菩萨”指“上师”。

　　40．号叫地狱是八熟地狱之一，因其中众生异常痛苦，哀号不停，故名“号叫地狱”。

　　41．法身是裸体的，因为被观见的法身没有报身和化身的饰物和华丽的衣服。这说明了法身是完全超越轮回的，不能够以轮回界中的名词来形容。

　　42．许多延寿的仪式，都以阿弥陀佛或本尊度母为中心。

　　43．药师佛为医疗仪式中所祈请的佛。

　　在本节中，作者康著仁波切要求我们把上师看成佛，并从佛的许多象征中选择最具个人意义者。道行较高者会把上师看成法身；凡夫则把他看成最接近他们兴趣(如长寿、财富)的佛之象征。

　　44．上师被称为“坛城之主”，因为；1．上师领导弟子通过坛城修持，让他熟识坛城的所有开悟象征；2．上师被认为与“主体”不可分离，所谓“主体”就是坛城的中心开悟象征，他代表四周人物的整合。

　　45．雅尤巴是一位十一世纪的噶胆巴教师。

　　46．作者康著仁波切要求我们扫除三种烦恼：贪(期望报酬)、瞋(恐惧处罚或失望)、痴(不开心)。他要求我们把痴转化为忠心和恭敬心，而不受贪或瞋的影响。

　　47．纯净知见是正确地看清事物，而不下价值评断。纯净知见被称为是“审美的现量，纯净而不受污染。”

　　（四加行修行仪轨略）

　　封底图

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