姜贡康著仁波切：了义炬 第四章

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姜贡康著仁波切：了义炬 第四章

　　四加行之三——圆成二资粮的献曼达

　　为了准备修上师相应法(第四加行)和其他的修持，密宗行者必须先洗涤自己不良的品性和充实正当的品性。前章所介绍的金刚萨埵仪轨，可以达成洗涤的工作；本章介绍“圆成”二资粮的曼达供，则可以达成充实的作用。所谓二资粮，就是福德和智慧。

　　“福德”是指善行的累积效果(见第一章业及因果)。

　　“智慧”是对究竟实相的直接了解。

　　二、资粮之圆成

　　福  德：       智  慧：

　　1．布施之圆成  6．般若之圆成

　　2．持戒之圆成  (此一项为般若智慧)

　　3．忍辱之圆成

　　4．精进之圆成

　　5．禅定之圆成

　　(此五项为善巧方便)

　　如上表所示，二资粮之“圆成”或完全获得，就等于是六度的实现，也等于善巧方便(悲)和般若智慧(空的证悟)的整合，前者是大乘的目标，后者则是金刚乘的目标。

　　在修曼达供中，密宗行者重复把整个宇宙献给皈依境，这种至高无上的功德行为，可以圆成他的福德。他又了解到这种供养，受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以圆成他的智慧。

　　在金刚乘修法仪轨的开始，一般都会作一次简单的曼达供。在这种修持中，所结的“曼达手印”被用来象征宇宙。

　　本章中的“曼达”这个名词，代表四种东西：1．金属盘 (像倒置的饼盘)，其上可放米；2．米撮；3．观想；4．三者之总合。

　　曼达供的修持包括：

　　甲、“坛城曼达”(drubpay mandala)的准备。此即所谓的曼达，它代表皈依境。其中包括：

　　1．左手拿着金属盘，以右手腕的内侧顺时钟方向擦盘三下，同时念两种净化咒。

　　2．放五撮米在盘上，观想它们是五皈依处，同时念观想文。

　　3．观想这些本尊与“真正”的皈依处结合。

　　4．放坛城曼达在覆盖著布的高桌上或佛坛上。

　　乙、“手曼达”(chodpay mandala)的准备。此曼达代表理想的宇宙，并把它供养给皈依境。其中包括：

　　1．左手拿着第二个盘子，并以上述方式擦干净，念金刚百字明咒净化它。

　　2．念“金刚地基”咒，洒香水在盘上，观想它是金刚地基。

　　3．念“铁围山”咒，把米洒在盘子的周围边缘上，观想它是环境宇宙的铁围山。

　　4．念观想文，同时把米撮放在盘子上，观想它们是理想宇宙的三十七供品特征。

　　5．念四行的短供养文，祈求纳受曼达供并赐与彻底的

　　开悟。

　　6．念曼达咒，把一些米撒向空中，祈求达成献曼达供的目的。

　　7．把米从盘上抹掉。

　　8．念四行的短供养祈祷文。把米一一撒置在盘子上，以代表简化的七种宇宙特征，并同时要观想复杂的卅七种宇宙供品如上。

　　9．把米从盘上抹掉，随自己的能力和时间，尽可能的重复第8项和第9项的献供次数。

　　10．祈求大手印的获得，念七支行愿和结供祈祷文。

　　11．回向功德。

　　当一一一、一一一遍长的或短的手曼达献过之后，这种修持就算完成了。

　　实际的开示

　　曼达的建造

　　曼达盘如果是用上等的材料(如贵重金属)制成的，则即使是小一点，也没什么错。但曼达盘如果是用劣等的材料(如泥土或木头)制成的，则必须要大一点(注一)。

　　如果你缺少这类材料，你可以用一片木头或石头。如果你连木头或石头也没有，则在心中观想建造一个曼达盘也就够了。最重要的是：建造任何曼达时都必须有观想。

　　你需要二个曼达盘。用较精致或较大的那一个，来作为坛城曼达。用另一个作为手曼达。献这二个曼达时，必须用一撮撮的金或银（最好）、海螺或子安贝（次佳）、或米粒（亦可），每种都要渗以香水。如果你经济能力付得起的话，每次献曼达时，最好都用新米。否则，可用专门为此贮存的新米，搀合旧米为供。

　　供后，这些米不可留为自用，而应该供献给三宝（注二)。

　　坛城曼达的建立和观想：

　　把你的注意力集中在坛城曼达上，擦拭三次(注三)，同时念“嗡  班难  阿木惹达  吽  呸”(Om vajra Amrita Hum Phat)和“嗡  索巴哇  蓄达  萨尔哇  达尔玛  索巴哇  蓄朵  杭(Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham)。(注四)

　　观想从空性中出现一座宏巍的坛城，具有各种特质。 (注五)。

　　念描述皈依境的赞颂观想文。

　　放五撮米在盘子的中央。观想这五撮米就是五皈依境，其观想方式和观想皈依境一样，所不同的是可以省去观想湖泊和如意树，而且护法是观想在五皈依境之中，而不是在它们的下面。

　　观想光从五皈依境诸上师本尊等额喉心的三个种子字母(注六)放射出来，召请无数的“智慧本尊”从他们的天然住处——法界——出来。再观想每一“智尊”与你观想的本尊合而为一(注七)。

　　然后把曼达盘放在你面前的高而覆有布的桌子上，祈请诸本尊出现。如果你有能力的话，再以五种供品(注八）围绕著供在曼达前。

　　如果你没有坛城曼达盘，或如果你非常定期地修持曼达供，只要观想你所要供养的诸本尊呈现在你面前的空中就可以了。(如同皈依境观想一样)。

　　手曼达的建立和观想

　　之后，左手拿着手曼达盘，右手拿着花瓣或香水。口念金刚百字明，右手同时以顺时钟方向擦拭曼达盘三遍(像拭净坛城曼达一样)。观想自己、他人、世间及其中众生的疾病、不幸、恶业、障城碍和不净，所有这些由于执著外缘和内心而引起的业障，全部被清除得干干净净。就如同本性清净的心一样，你的曼达也必须干净，全无尘垢。

　　因为这种曼达供的是极其重要的，你必须使用你能力所能负担的最佳材料献供，同时必须以最清净的方式修持(注九)。

　　宇宙的观想有二种不同排列方式，一般是作为主要观想的对象之用。一种是根据时轮金刚密典为基础，另一种是以阿毗达磨(Abhidharma)为基础。因为大手印是所有密典要义之大成，所以你在修大手印的四加行时，不管你用那一种都没有关系(注十)。不过，我们以下的观想是采用阿毗达磨中的说法，因为此种说法是众所周知的。

　　三十七供宇宙曼达的观想和建立

　　在你念“嗡  班杂  布米  阿吽”(Om Vajra Bhumi Ah Hum)咒时，把你右手中所持的香水洒在曼达盘上，表示它为菩提心“露”所滋润。如果你没有香水的话，就把花瓣散在盘上。

　　观想曼达盘是辽阔空旷的金地(即金轮)，上面有像你的手掌那么平滑的平原，还有具备涡旋芳香的八功德水的大海(注十一)。你不需要观想金地之下的水轮和风轮(注十二)。

　　当你念“嗡  班杂  惹喀  阿吽”(om Vajra Rekhe Ah Hum)咒时，用你的右手把米以反时钟方向撒在盘的边缘，以之代表铁围山，并观想这就是围绕宇宙的铁围山。

　　依某些对此一修持的说法，这时候你要念“吽”，并且把一滴香水或一圈花瓣放在曼达的中央。本书所采之阿毗达磨的说法则认为不必这么做。

　　┌───────────────────────────────────┐

　　│a铁围山  b海  c七重金山  d七湖  e须弥山  f毗纽               │

　　│g因陀罗宫  h天界  i太阳  j月亮  k东胜身洲和卫星             │

　　│l南瞻部洲和卫星  m西牛货洲和卫星  n北俱卢洲和卫星    │

　　└──────────────────────────────────┘

　　图2  观想宇宙主要特征的传统图解

　　同样的情形，依某些说法，你必须观想须弥山和其他地形的特征，从各个种子字母中生长出来。但我们所采的说法是，当你一观想它们，它们就是完整的。

　　当你观想理解宇宙的三十七种主要供品之意义时，你要渐次地念含有它们全部名称的观想文。

　　(译按：以下请参考图2及图3。括弧内的数目字，代表米撮放在曼达盘上的次序。)

　　在大海的中央，有一座四面形的须弥山(1），其底部是四个方形的阶梯，上面是方形的顶，越往顶端越宽广。它的东面斜坡是水晶做的，南面斜坡是青琉璃做的，西面斜坡是红宝石做的，北面斜坡是绿宝石做的。须弥山四周的湖、天空和陆地，都反应出每一斜坡的颜色(注十三)。

　　图3  三十七供宇宙曼达。其中数目字表示米撮放在曼达拉盘上的次序，行者想像他自己面向东方。

　　┌──────────────────────────────────────┐

　　│1.须弥山  2.东胜身洲  3.南瞻部洲 4.西牛货洲  5.北俱卢洲       │

　　│6.身洲　7.胜身洲  8.拂洲  9.妙拂洲  10.谄洲  11.胜道行洲      │

　　│12.俱卢洲  13.俱卢月洲  14.众宝山  15.如意树 16.满欲牛 　   │

　　│17.自然稻 18.轮宝  19.珠宝  20.妃宝 21.臣宝  22.象宝            │

　　│23.马宝  24.将军宝  25.宝藏瓶  26.嬉女 27.鬘女 28.歌女        │

　　│29.舞女  30.花女  31.香女  32.灯女  33.涂女 34.日 35.月        │

　　│36.众宝伞  37.尊胜幢                                                              │

　　└─────────────────────────────────────┘

　　图绕在须弥山四周的是七重四面形而中空的金山，从最接近须弥山的那一重金山算起，每一重山的高度递次减半。这七重金山名叫持双山(Yugandhara)、持轴山 (Ishadhara)、担木山(Khadiraha)、善见山(Sudarshana)、马耳山(Ashvakama)、障碍山(Vinataka)、和持地山(Nimindhara)。

　　散布在七重山之间的是七湖，状为方形，游涡起伏，湖水是八功德水。湖中遍布如意宝和其他宝物，这些都属于居住在湖底的龙(Naga)(注十四)所有的。

　　围绕在七重山和七湖之外的是大海，海中有四大洲及其卫星小洲。东胜身洲(2)是白色的，呈半圆形。南赡部洲 (3)是蓝色的，呈梯形。西牛货洲(4)是红色的，呈圆形。北俱卢洲(5)是绿色的(多作黄色，视傅承而定)呈四方形。

　　这四大洲的每一洲都有与其同形同色的“卫星”小洲，一个在左边，另一个在右边。东胜身洲有身洲(6)和胜身洲 (7)；南赡部洲有猫牛洲(8)和胜猫牛洲(9)；西牛货洲有动谄洲(10)和上仪洲(11)；北俱卢洲有胜边洲(12)和有胜边洲(13)。

　　在四大洲之中、须弥山之上和天空的各个角落：

　　在东方的天空中，有宝山(14)，这是由钻石、琉璃、青玉、绿宝石、珍珠、金、银和水晶制成的。

　　在南方的天空，有如意树丛(15)，任何你想要的东西，都会像雨一般从树上落下来。

　　在西方的天空中，有满欲牛群(16)，任何你想要的东西，都可以从他们的每一毛孔中涌出来。

　　在北方的天空中，有生生不息、百吃不厌的自长粮谷 (17)。

　　同时还有“金轮王的七宝”(注十五)。

　　在东方的天空中，有千幅宝轮(18)，是由赡部河的金子制成的。

　　在南方的天空中，有八面形的如意宝(19)，明亮如太阳光，从几由旬(注十六)外的距离仍然可以看到它的光辉。

　　在西方的天空中，有美丽的王后宝(20)，她具有女人完美无缺的三十二种端相。

　　在北方的天空中，有大臣宝(21)，智勇过人，能够发现埋藏在地下的宝物。

　　在东南方的天空中，有佩戴金项链的白象宝(22)，牠强壮的七肢(注十七)可以载金轮王到任何地方。

　　在西南方的天空中，有超群的马宝(23)，其色如孔雀颈，能在一瞬间环绕四大洲跑一圈。

　　在西北方的天空中，有英勇盖世的将军宝(24)，他具有六十四种特殊技能武艺。

　　在东北的天空中，有漂亮的宝藏瓶(25)，瓶中装有取之不尽的七种珠宝，包括青玉等。

　　捧着供品的仙女共有八位。

　　在东方的天空中，有白嬉女(26)，双拳紧握置于臀部，以“金刚”( Vajra--mushti--sandhi)姿势站着。

　　在南方的天空中，有黄鬘女(27)，手中拿着鲜花和珠宝所做的彩环。

　　在西方的天空中，有一位红白双色歌女(28)弹奏着瑟琶。

　　在北方的天空中，有绿舞女(29)，正在跳舞。

　　在东南方的天空中，有黄花女(30)，拿着一束花。

　　在西南方的天空中，有白香女(31)，捧着一香炉点燃的香。

　　在西北方的天空中，有红灯女，拿着酥油灯。

　　在东北方的天空中，有绿涂女(33)，拿着一海螺贝壳的香水。

　　在须弥山之上的东北方天空中，有日轮(34)，如火红的水晶，放射出耀眼夺目的光线。

　　在须弥山之上的西南方天空中，有月轮(35)，清凉而令人神清气爽。(注十八)。

　　行星和星球的宫殿，放射出各种不同的光芒。

　　在须弥山的平顶中央，有苏达舍那国毗纽城的帝释宫。在毗纽城的四角落，有凯特拉拉达(Caitraratha)等四座公园。在这些公园中，有帕里雅特拉(Pariyatra)等如意树，一块极像传说中的魔石潘杜康巴拉西拉塔拉(Pandukambalashilatala)那样的石板，及天人的集会礼堂苏达玛(Sudharma)(注十九)。

　　在它们上面的天空中，光彩夺目的云端里，由下向上依序为阎摩罗、兜率天和其他天界，其中布满无数天人和他们的财物。

　　在各层天界之间，散布着八吉祥记，包括南方的宝伞 (36)、金鱼、宝瓶、莲花、有右旋螺纹的白海螺壳、宝结、北方的尊胜幢(37)和金轮(注二十)。

　　另有八吉祥物，包括宝镜、朱红色颜料、白海螺纹壳、象脑提炼的药、德华草(durva)、毕婆果(bilva)、酸乳酪和白芥菜子(注二十一)。

　　另外还有“七半宝物”，是与皇室有关的，包括睡床、宝座、坐垫、宝剑、鞋子、蛇皮和长袍。

　　还有“延年益寿的特殊物品”，如“六良药”(注二十二)和许多其他医疗、营养物品；装甘露及其他万灵药的美丽瓶子。

　　还有智慧宝剑、般若波罗密多经、琵琶和其他乐器，以及“带来智慧和名声的物品”。

　　还有彩虹色的花雨、一池塘的香水、莲花园、神鸟和羚羊，及其他“珍奇供品”。

　　当你念观想文时，心中要献上能够满足视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的一切物品，以及天人和天后的侍从所献出的一切东西。总之，你要想像你正在献出所有能积聚起来的属于天神和人类的财物，以及无主的十方珍宝。

　　图5:八吉祥记

　　图6：八吉祥物

　　然后，念四句短的曼达赞。

　　一千万乘以一百，即十亿个如四大洲、须弥山等所组成的世界，才构成一个为“三千大千世界”。你要毫不保留地把无数三千大千世界供养给可贵的上师，以普贤如云般的供品、你和其他一切众生以及父母亲戚的身体和财物、及所有善业来注满这些无数的三千大千世界。然后，祈求一切众生都能就在今世无疑地获得正觉及大手印的最高成就。

　　然后，当你念曼达咒时，拿起曼达，把一撮米抛向空中，当作供品。之后，念祈祷文，以期达成曼达供的目标。(注二十三)。

　　在修完三十七供曼达之后，以你的右手把米从盘上挥掉。供养“短”曼达时，只需要以你的手供七撮米，同时，心中观想宇宙，念四句的短曼达赞，每一次建立和观想曼达时，就念一遍赞文，毫不间断。

　　在供养“长”曼达之后，当你在一节修行中，正重复此一修持很多次时，如你的心无法应付上述的复杂观想，至少你也要清晰地想像你正在依次供养大地、铁围山、须弥山、四大洲、日、月，以它们所能容纳的一切供品注满这个完美的宇宙和天空。

　　曼达有很多种，有长的也有短的，从最简单的五撮米，到最复杂的三十七供品。这种三十七供品曼达的建造，必须由上师或老道友示范传授。当你在平常修持曼达供而要计算次数时，仅献七供曼达就够了。

　　在每节修持结束之后，念大手印成就祈祷文、供养七支行愿祈祷文(注二十四)和结尾祈祷文。   ,  ,

　　图7  七供曼达图解

　　1. 须弥山       6．日

　　2--5四大部洲    7．月

　　最后，光从在坛城曼达本尊们放射出来，这个光照射到你和所有众生，使得大家都完整地获得二资粮。

　　再观想这些上师本尊等化为光，被收入你的身体内。

　　回向功德

　　修持成功的征兆。

　　二资粮圆满的征兆，如真宝的悟证、禅修的经验和梦，这些在本传统的权威论著里都有详细的说明。

　　尤其是，你的思想会自然转向佛去。最可贵的是，你在修持时，会觉得毫不费力。

　　献曼达的评注

　　真正的大手印观想、永远都附有二资粮的积聚和障碍的祛除。除非你从前已经积聚过二资粮，否则你将不会经验到真正大手印的观想。

　　很少人真正积聚过二资粮；很少人是“前世的”(善业携带者)。

　　每一个已开始修佛法，并且对佛法已产生若干信心的人，一定是有行善的根器。不过，就像火花不能变成火焰一样(如果你不花时间准备燃料的话)，而且此种根器也不能在一瞬间就被唤醒。在它们被唤醒或转化成善行之前，你将经验不到证悟。即使你经验到一点证悟，这一点证悟也

　　不会成长。但假如你能从事以下善行的话，就会产生唤醒你的善根的适当环境。一旦你的善根被唤醒了，你将经验到强有力的证悟感觉。

　　资粮

　　三资粮和十度

　　龙树在他对菩萨十地的评论中说，我们必须求取三资粮(注二十五)。三资粮包括十度(注二十六)。施度、方便度和愿度构成福德。戒度、忍度和进度构成戒德。禅度、慧度、力度和智度构成智德。

　　二资粮和六度

　　经上说有二资粮。二资粮包括六度。布施度和持戒度构成福德。智慧度构成智德。忍辱度、精进度和禅定度既是福德也是智德。

　　一个人行善而不发菩提心，并不能导致解脱，只能轮回到较高的层界。行善而又能发菩提心，则可导致解脱和成佛。

　　如果我们能行善而无三轮相，则能成就清净无垢的资粮。积聚这种资粮是开悟的主要方法。

　　六度

　　1．布施度有三行：

　　(1)“财布施”——尽你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和纸张。至少也要布施食物给乞丐，不要让他们空手回去。想想将来你掌有一个轮王的世界时，你要如何布施你的身体和财富。

　　(2)“无畏施”——替人治病、保护别人免于灾难、引导他们走出陷坑、护送他们离开险境、消除妨碍他们获得成就和持戒的障碍。说真的，你要尽可能地行无畏施。保护别人免于“四种伤害”：法律处罚、敌人、窃盗和野兽。然后，祈求你有能力解救他们免于下三途的灾难。

　　(3)“法布施”——如果你有能力的话，你要经常为别人讲解你觉得自己会讲并能对他们有益的佛法。讲解佛法时，你不可以心存傲慢或冀求名闻。如果你的能力不够，你也要大声念经，希望所有众生(包括人与非人)藉此能听闻说法。

　　2．持戒度有三行：

　　(1)“摄律仪戒”——不作本来就不如恕的十恶业，并且无条件地严守三愿(小乘、大乘、密乘)。违此三愿，佛制不可恕。

　　(2)“摄善法戒”——不以作一椿善行而满足；运用善行于最广泛的意义；祈祷你将完成任何你尚未做过的善行。

　　(3)“饶益有情戒”——发菩提心，尽你所能地帮助别人。热诚祈祷你将完成任何尚未做过的饶益有情的行为。只是自己不做坏事是不够的。

　　3．忍辱度有三行：

　　(1)“耐怨害忍”——忍受别人的辱骂、鞭打、抢劫或谋杀。

　　(2)“安受苦忍”——安贫乐道，虽有疾病、痛苦、饥饿、口渴、疲倦或劳累，仍能一心修持。

　　(3)“谛察法忍”(注二十七)——明智而无畏地接受密乘的甚深善巧法门、佛菩萨的伟大行为，“不落言诠的空义”。

　　你要以忍辱度修观!

　　4．精进度有三行：

　　(1)“披甲精进”——乐于行善而毫不畏缩。不以善小功德少而不为，不以善大难实现而不为。

　　(2)“摄善精进”——坚持完成善行，绝不松懈。

　　(3)“利乐精进”——一旦你开始修行，即使“温暖的征象”(注二十八)和其他利益没有立刻产生，你也不要气馁，应该更精进地修行，直到成功为止。

　　你要以精进度修行!

　　5．禅定度有三行：

　　(1)“安住静虑”——严格控制你的身心行为，此生常保快乐。

　　(2)“引发静虑”——获得圣人为善的能力，如神通、幻化诸佛形相等。

　　(3)“办事静虑”——以三摩地饶益众生。

　　为了修持这三种禅定，你必须先达到一心不乱的境界 (注二十九)。一心不乱是非常重要的，因为这是获得所有为善的能力。

　　为了达到一心不乱的境界，心必须先求宁静。心的宁静来自于身体的宁静。身体的宁静来自于以寡欲知足，不贪食、衣、住，把你的目标和行动减至最小。总之，一心不乱和所有为善的能力都是来自(1）寡欲(2)知足。

　　6．智慧度有三行：

　　(1)“无相智”——证悟万法空性，照了究竟本体。

　　(2)“受用法乐智”——澈知因缘果报之不能免，照了相对本体。

　　(3)“成熟有情智”——行四摄法(注三十)，了知如何利他。

　　另者，智慧度也可以分为三种：(1)闻慧，(2)思慧，(3)修慧。(注三十一)。

　　你要竭尽所能修得这些智慧。

　　修六度得二资粮的结果

　　二资粮可以产生无限的、喜悦的人天福报。完整而圆满的获得二资粮和六度，最后将可使人成就无所不知的佛果。

　　功德的积聚：七支行愿

　　不要认为，你因为没有财富就无法积二资粮。据说，一个人只要有一些信心和智慧，就有令人难以置信的能力可以积功德。你只要以菩提心供养七支行愿，你的一切障碍将可以消除，你所积的功德将如天空广大无际。

　　据说一个人只要行一跪拜就可获得十种利益：

　　1．面貌较好。

　　2．气色红润。

　　3．言谈雄健。

　　4．慑服同事。

　　5．天人垂爱。

　　6．圣人为伴。

　　7．健康长寿。

　　8．富甲一方。

　　9．转生高贵。

　　10．解脱自在。

　　又据说，一个人以大恭敬心行一跪拜，将多次转生为金轮王，次数之多如五体投地时所覆盖自地面以至金地之尘沙数。

　　据说一个人只要向三宝合掌，就可获得十种利益，包括貌美和侍从众多。

　　无数此类功德，在诸经中都有详细的说明。

　　噶胆巴派的大喇嘛，并不作其他修法，只是精进不懈地修持七支行愿。这是大噶举巴(包括冈波巴在内)的惯例。但今天似乎已消失殆尽了。

　　今天我们根本不想随分积二资粮以至于圆满。即使我们修七支行愿到某个程度，我们因太缺少信心和恒心，以致从未积成二资粮。我们让我们的佛像、经书和佛塔蒙上灰尘。有些粗心大意的人，甚至把它们留置在肮脏的破布之下，我们把燻得黑漆漆的酥油灯，放在献供用的钵中或佛坛上，却对自己的仪容表现出过分关怀。我们从来不以开放和慈悲的精神献一朵花给三宝。据说，从来不念七支行愿祈祷文的人，累积不了什么功德。功德从何而来?它只从二资粮之获得而来!

　　如果我们有了一粒米，在能够吃的时候我们就要吃掉这一粒米，要等到这粒米不能够吃的时候，才会想到要把这粒米供献出来!我们有些人不乏金、银、丝、马、牛之类的贵重物品，然而却对三宝说：“我们功德薄，没有更好的东西献供养。”只供养一个小油灯或一小片食物却傲慢自得。因此，我们是在供养谎言给三宝。你想，这样的供养，能够积功德吗?是故，依你自己财富的多少而献供是非常重要的。

　　在一切显经和密典之中，没有比七支行愿还能更深远地积聚二资粮的。七支行愿所能产生的功德，逐步增加，一支比一支多。献供品所积的功德大于行跪拜；忏悔恶业的功德又大于献供品；随喜善业的功德又大于忏悔恶业，……。

　　不管你是选择“七支行愿”的长文或短文念，最重要的

　　是你要思考其意义。光是念，即成笑柄。

　　结  语

　　据说，用手所能献供者，没有比曼达供的功德更大的。曼达供包括六度的修持，二者会产生同样的利益。

　　由于供养曼达拉的结果，你所能享受到的无限利益，别处也有说明。楼阁经(Kutagarasutra)说，你只要建造一个宇宙曼达，你就可以主宰实际的宇宙，包括四大洲和天界在内。经上又说，你只要洒香水在曼达上和供献花，你就可以转生四天王众天(注三十二)。

　　总之，深远的曼达包括在四加行的教法之内，是因为它非常有助于迅速地圆成福慧二资粮。

　　不论你如何吹嘘你的布施有多大，就数量而言，一般的供品本质上只限于一百、一千、一万、十万等。当你献上礼品时，心中却有自大的思想“我已经供养这么多了”，或希望获得别人的赞赏，则你的礼物就被这些不良的思想所沾污。一般的供品只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且，接受这种供品的对象，其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。

　　曼达供是至高无上的供养，因为它包含了整个宇宙的一切财富。它不会遭受傲慢思想的沾污，因为你会想：“我正在供养心的产物。”它不会让你怀望或担心是否可以取悦三宝。一个人如果献了曼达，又能观想接受供养的圣者——四际（注三十三）十方的三宝——和方方面面无边的宇宙诸界等，他的每一身、口、意业自自然然就会积聚福慧二资粮。因此，如是真诚努力地献曼达供吧!

　　当你建造新寺庙和佛身、口、意的象征。修补旧的。服侍增加。如果你没有东西可以供养，你就去清扫佛堂、行跪拜和绕佛堂念颂祷文。

　　当你双手合十或把花当作供品投向天空时，据说，只要观想佛就能产生无量功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽兽，既不能分辨善恶业，也不会念一句“摩尼”(即六字大明咒)或履行道德责任——你就必须毫不迟疑地修持佛法!不要枉费这个人生!不管你怎么做，最重要的是你要建立每一种向善的品性。

　　注释：

　　一、“曼达”，此处指坛城曼达和手曼达所赖以建立的圆盘。

　　二、供养的方式是把米送给僧侣、穷人、野鸟或野兽。

　　三、用手腕内侧顺时钟方向绕三次，同时念净化咒，曼达就象征性地被擦干净了。

　　在某些传统里，擦净的动作是反时钟方向的，或先顺时钟方向再反时钟方向。

　　四、这是二种净化的咒。前者是除去坛城曼达等物品的瑕疵；后者除去曼达的实体性，转化它为“纯粹空性”。它

　　然后又从“空性”中出现，成为皈依境壮丽的住所。

　　五、它有四边、四层，是用高贵材料制成的。

　　六、每一位你所观想的上师、本尊、佛、菩萨和护法的额、喉、心，都有三个种子字母，1．眼处有白色(om)；2．喉处有红色(Ah)；3．心处有蓝色(Hum)；光从这三个种子字母放出。

　　七、每一位本尊的存在，据说有二个层面：1．“智身”或“智尊”，这是“真实的”本尊，其存在并不直接依赖于观想者的“观想”；2．“三昧耶本尊”，其存在只是为了那些立下誓约奉其为本尊的密行人。观想这二个层面融合为一，可以大为增强做为皈依境的本尊等的效力。

　　八、1．花，2香，3．酥油灯，4．香水，5：食物。

　　九、房间、观想者的身体、曼达盘和米都必须非常干净。

　　十、不管你使用那一种工具，都无所谓，因为修四加行的最终结果就是大手印的悟证，这是超越分别的。

　　十一、见原文第二章第二节注。

　　十二、依阿毗达磨，支撑地球表面的是一个金轮，约好几千由旬(yoina，约为九哩)厚。一个一百六十万由旬厚的风轮则又支撑着金轮。而支撑风轮的是一百二十万由旬深的水轮。

　　十三、譬如，须弥山南坡的蓝色，给我们所居住的洲地——南赡部洲蓝颜色和蓝天空。

　　十四、龙是像蛇一样的自然神。在佛教神话里，龙被描写为非常聪慧的神，他们把各种宝物窖藏在他们所居住的湖底。龙在佛教中扮演著重要的角色。

　　十五、金轮王或宇宙统治者的观念，起源于亚利安之前的印度。在佛教的象征中，它意谓着世欲的殊胜，与佛陀精神的殊胜相比拟。金轮王具有与佛陀相同的“大小端相”。

　　“七宝”是与世俗的殊胜相关的七种象征，中央的一个是金轮。“当金轮第一次在他面前出现的那一天，……好像是象征他要从事统一全娑婆世界的运动。他站起来，跟随着金轮，他走一步，金轮就在前面移动一步。”迦卢仁波切说，由于受到金轮王累积功德的推动，只要金轮王和他的侍从坐上巨大的轮轴，金轮就可以有效地送他们到所要去的地方。如意宝不仅照顾金轮王本身的愿望，并且也让站在它光轮范围内的所有众生都能实现愿望。

　　其余的六宝，每一个都是同类中最好的，并把幸福、和平及繁荣带给金轮王及其子民。

　　十六、一由旬约等于九哩。

　　十七、七肢指象的四腿、头、尾巴和鼻子。

　　十八、太阳的性质是火，看起来像清晰的透镜，热光线经透镜而集中。月的性质是水，看起来像是毛玻璃做的透镜，清凉而不刺眼。

　　十九、须弥山顶上的毗纽城，住的是天人。城墙围绕著帝释宫，帝释宫呈方形，有很多层，越上层越狭小。帕里雅特拉是一种如意树，根部在阿修罗界，但它的叶、果和花只装饰天界。这种困境就是天人和阿修罗之间不断争执的原因。

　　白魔石就是佛在天界向母亲说法时，其母所坐的圣石，

　　也是密勒日巴传给弟子的舍利。

　　二十、在八吉祥记之中，只有宝伞和尊胜幢二者在观想文中提到，以二撮代表它们的米放在盘上，就完成了曼达的构造。其他的吉祥记和供品，只需要观想它们分布在曼达宇宙的上空就可以了。

　　二十一、这八种东西，在印度文化中。被认为是吉祥的。佛教徒以之与释迦牟尼一生中的插曲相连紧。譬如，当他放弃极端的苦行主义时，他的第一餐饭就包括有乳酸酪。当他开悟时，他是坐在菩树下的一束德华草(durva)或拘沙草(Kusha)上。

　　二十二、六种治疗消化疾病的草根，生长于印度，再进口到西藏。

　　二十三、这就完成了三十七供品的“长”曼达供。这种“长”供在每节修行时只能做一次，另外可以加上七供品的“短”曼达供。

　　二十四、七支行愿。

　　1．礼敬诸佛。

　　2．广修供养。

　　3．忏悔业障。

　　4．随喜功德。

　　5．请转*轮。

　　6．请佛住世。

　　7．普皆回向。

　　修持七支行愿可以成就二资粮。

　　二十五、龙树提及三资粮而非二资粮，这是很不寻常的，本书此后将不再讨论。

　　二十六、十度是把普通常提到的六度，再加上只有菩萨才能获得的四种较高成就：1．方便度——菩萨运用方便法门于全宇宙；2．愿度——菩萨发愿求菩提，解脱众生；3．力度——菩萨运用五力：信心、精进、审察、禅定和智力；4．慧度——菩萨具有智慧。

　　二十七、密行人的特征是心智广大。谛察法忍促使他修观，以直接发现导师或经典所宣称的“真理”。反之，小乘行人因为不能够立刻理解“空”和其他“真理”，所以会有被威胁的感觉，也就不能接受“空”和其他“真理”此处所说的“密乘”和“小乘”，并非指派别，而是指修行的态度。

　　三种忍辱可以克服宗教修行的三种障碍：耐怨害忍可以摧毁“外在”或环境的障碍；安受苦忍可以摧毁“内在”的障碍，如疾病或胡思乱想等；谛察法忍可以摧毁“秘密”的障碍，如疑心或不信等等。

　　二十八、类似受加持时所经验到的那种感觉，表示修观已经生了效用。有些修观者发誓闭关，直到这种“温暖的征象”发生为止。

　　二十九、让注意力不受身心各种外缘的干扰，就可以达到一心不乱的境界。其方法有注视一物和“观看”呼吸等。本传统认为这是其他观修的先决条件。

　　三十、佛菩萨或高僧大德以“四摄法”吸引众生学道：1．布施，2．爱语，3．利行，4．同事。

　　三十一、由闻思修而得智慧。学佛者先有“信心”，并能排除万难闻听佛法，就可得第一阶段的闻慧。其次，依佛教制定的禅修方法，就可以得第二阶段的思慧。最后，将沈思过的佛法付诸实行，修养身心，就可得第三阶段的修慧。

　　三十二、四天王众天是欲界中最高的天神。

　　三十三、过去、现在、未来和无始终，合称四际。

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