姜贡康著仁波切：了义炬 第一章

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姜贡康著仁波切：了义炬 第一章

　　“了义炬”在解释四加行之前，必须先讲解此四种共同加行。它也是佛教三乘共修之法，不论任何宗派行者皆应修学。因为它能使我们在发心修行时，先将凡俗之心完全转向佛法的四种思维修习。论者姜贡仁波切在本章结论中说，它的功效远超过一切显密的正行，它是修行基础的基础，绝对不能等闲视之，否则一切修行皆无实益。因为修行者如果不能彻底信解人身难得的可贵和易失的可悲，绝对不可能完全利用这个宝贵的人身真实修行。如果不能深切体会苦空无常和因果业力娑婆世界六道轮回的悲哀，侈言行菩萨道，修大乘法，度一切众生成佛，那是自己对自己说笑话。

　　祈  请

　　稽首顶礼

　　玛尔巴、密勒和达波——众多成就者(Siddhas．)之中的三位祖师。

　　荣耀的噶举巴，杜松钦巴——他承受了三位上师的口传。

　　金刚持——如意宝金念珠的保持者。

　　神勇威严的贝玛宁杰。(注一)

　　至尊、圆满的佛陀。

　　在现在世及未来世的多生多世之中。

　　祈赐我及所有众生。

　　圆证真如境界的加持。

　　第一章  四共加行

　　在这第一章中将首先介绍佛教宇宙人生观的四项基本观察。它们就是“使心灵转向宗教的四种思维”。上师劝我们要深思它们——思维它们的意义及它们如何影响我们的生活。这种思维性的修行，称之为“四共加行”，一般认为，一旦我们把这些思想彻底内化之后，我们的兴趣就会从短程的世俗事物，转移到长程的宗教事物，提供给我们在宗教修行上勇猛精进的基础。这四种思维是：

　　1．“人身难得”——让我们珍惜人身的独特性和价值。人身是独特的，因为人类特殊的身体，语言和心智禀赋，让他有独具选择和采取建设性行动的能力。人身是可贵的，因为人比任何其他众生更容易体会和悟证佛性——最有价值的觉悟境界。

　　介绍这些观念时，将先比较人类的能力和不如人类幸运的众生(“八逆境”)的能力。并比较我们自己的理想处境和那些虽然是人却受困于某些非人环境(“十六逆缘”)者的处境。然后，再讨论隐含在人身的殊恩(“十福”)和责任。

　　2．“世间无常”——让我们体认有生必有死，以及完全没有理由期望目前所享有的事物不会转眼成空。上师劝我们要利用对死的恐惧，作为宗教修行的动机。密宗并不把宗教当成是死亡的陪衬，而是死前、死时、死后所常有的那些可怕经验的消除剂。

　　3．“业及因果”——依据佛教的业报理论，一个人所做的、所说或所思的，都是“业”；“因”是激起业的情绪或意图；“果”是由业和因所产生的体验。果很少是在下一世之前经验到的，而且可能要在许多世以后才能经验到。

　　业被认为是累积的，每一个人都把他自己独特的积业由一世“带”到另一世。这种累积的业包含轮回的惯性。我们必须在受尽自身的业果而不再造新业时，才能停止轮回。

　　依据它们的动机和结果，业可以分二大类。业在本质上并没有好坏之分。“轮回的”业，是那些由无明和从无明产生的冲突情感(惑)所激起的。这些轮回的业会导致“再生”。我们接受什么样的再生，完全决定于我们的业是“善”多还是“恶”多。“无记”(ineffectual)业，其结果是微不足道的。业也可以分为“有功德”或“无功德”，其分别在它们会导致较高或较低层次的轮回存在。

　　另一个主要的类别，是“导致解脱的业”，包含那些由想从轮回解脱的欲望所激起的善业。虽然，一切善业都将产生幸福，但轮回中的幸福并不很受重视，因为它是那么脆

　　弱，只有解脱才能提供永久的幸福。

　　康著对于业报理论的讨论，旨在劝我们避开恶业，培植善业。虽然，宗教修行终会摧毁轮回之业的情“根”，但是简单的身戒，被认为是一种好的开始。

　　4．“轮回是苦”——凝结我们日益增强的信心，确信解脱是唯一值得追求的目标。六道轮回被系统的眨低价值。六道中的任何一道，都充满了苦，没有持久的乐。就是从前被誉为天赋最厚的人道，也显示出它有的苦范围最广。

　　前言

　　我们每一个人都已经获得了人身。现在我们必须懂得“进入佛法之门”的重要性，把我们的思想转到佛法。为了这个目的，我们必须了解三宝的特质，从而建立深厚的信心。除了这种信心以外，我们必须以观想世间无常来激发自己。假如我们不思维死和无常，我们的思想就根本不会开始转向佛法。在了解人身难得和人身的可贵处以后，我们就可以开始做基本的修行了，亦即所谓的“四共加行”。

　　1．人身难得

　　不利于众生的八逆境(亦称之为“八无暇”)

　　首先，如是观想：思维稀有难得的人身的优点，人具有八种机缘和十种福报，比一颗如意宝还可贵!相反的，处在八逆境之中的众生，就有下述缺憾：

　　1．地狱众生深受寒热之苦，从无间断。

　　2．饿鬼道有饥渴之苦。

　　3．畜生愚痴迷惑，没有理解力或求知力。

　　4．佛法还未流传到的边地(其数目远超过佛教国家)，所出生的蛮人无法了解佛法。

　　5．欲界、色界和无色界的长寿神祗，迷恋于世俗欲乐和定境，对佛法没有兴趣(注二)

　　6．外道和天性就不喜欢佛法的人，都持有邪见。

　　7．在没有佛住世和三宝属性不被人知的黑暗时代里出生者，他们所生存的世界，可说是荒凉的地方。

　　8．对语言世界一无所知的哑吧，无法把思想转到佛法上。

　　这八种众生都没有福气修行佛法，他们都受着过去业的煎迫，因此他们都缺少闲暇和机会学佛。

　　你幸而没有出生在这不利于众生的八逆境之中，而是拥有八种机会。但是，虽然你已获得可以修行佛法的人身，为了你的修行有效起见，你必须先解除十六种逆缘：

　　十六逆缘：

　　基于目前环境的八逆缘：

　　1．因贪、嗔、痴、慢、疑五毒炽盛，而使人心智杂乱。

　　2．受不良伴侣的影响。

　　3．见解和修行错误。

　　4．懒惰之极。

　　5．由于过去的恶业，障碍养生。

　　6．在别人主宰下作奴仆。

　　7．由于恐惧死亡或没有衣食的经常来源等非宗教动机而学佛。

　　8．学佛不真诚，但求名闻利义。

　　使心与佛法隔绝的八逆缘

　　1．个人对其肉体、财富等有很大的欲望和执着。

　　2．因其品格很粗鲁，所有行为都是卑鄙的。

　　3．不管师父解说下三途(地狱、饿鬼和畜牲)有多苦，他仍然不怕。

　　4．不管师父解说解脱有多乐，他仍然没有信心。

　　5．他天生就喜欢做坏事。

　　6．他对修行佛法就像狗对吃草一样的没有兴趣。

　　7．他破坏了菩萨愿和其他愿的“根”(注三)。

　　8．他破坏了对上师和道友的神圣誓约(注四)。

　　假如你受制于信十六种逆缘，你就不可能受到佛法的影响。因为，那些逆缘会使你做出轮回下三途的行为，你应该高兴你现在没有这些逆缘，并应学习防止它们在未来发生。

　　宝贵人身的十福(亦称之为“十圆满”)

　　五种个人的五福

　　1．你已获得人身，此乃八逆境之反。

　　2．你出生在一个佛法藉法语而流传的地方。

　　3．你的五官正常，可以了解任何开示。

　　4．你已进入佛法的大门，与外道毫无关联，你的行为不生与佛法相违之果。

　　5．你已深信三宝。

　　得自别人的五福

　　1．虽然这个宇宙的许多层界不断地成住坏空，使得佛的出现很困难，但，释迦牟尼佛毕竟已经出现在我们这个世界了!

　　2．虽然辟支佛(注五)和其他不宣说佛法的人已经来到，世尊已开示了深奥而广博的佛法。

　　3．佛的教理并未衰灭，仍然流传着。

　　4．学佛的人很多。

　　5．观察到人生无常而立志出离轮回的人。都能获得善心人士布施衣、食及其他维持宗教修行的必需品。因此，修持佛法的人并不匮乏。

　　人身为何是宝贵的

　　人身难得

　　所有众生都有做坏事的自然倾向(注六)：做好事的众生则很少。即使是在这些极少数的做好事的众生中，有能力做出获得人身所需的道德行为的众生更是少之又少。结果，下三途的众生就多如大地尘沙。而神和人则极其少。而且，娑婆世界中获得人身又能依佛法而修习的众生，简直少得不足以构成轮回众生中的一个类别!计算生活在一块石板下的昆虫到底有多少，几乎是不可能的事。但，要统计生活在一个王国内的人口，则是可以办得到的!这么少的

　　人修习佛法；能正确学佛的更是少如白画的星星。

　　人身易失

　　人身无时不受着许多可能致命的天灾人祸如火灾、水灾、毒药、武器、星球的不良影响、地震等的威胁；而且，我们还不知道它们什么时候会发生!只有很少环境是有利于人的生存。因为，生与死的唯一差别，只在于呼吸之有无；所以，人身是比泡沫还脆弱的容易被破坏。

　　像这样宝贵的人身，是难以再得到的。不要糟塌了它!假如你所得的是畜牲身，你便不能了解开悟的方法。虽然，你不知道如何念“嗡嘛尼白美吽”，你却会有力量做出轮回到下三途的事来。

　　人有伟大的使命

　　由于生而为人，我们才有圆成佛果的能力。这就是人生的伟大使命。直到今天为止，我们并未珍惜它，反而虚度一生，凡未关心自己的利益，在事业上即使遭遇挫折还能设法克服。但，当我们在追求人生最高目标(解脱)时，一遇困难就心灰意懒了。我们是堕落的，放荡的，受着魔罗的迷惑 (注七)。从今天开始，我们要重复思维：“我必须全心全力作宗教修持!我必须完成人生的使命!”

　　一般说来，一个天生就喜欢做某种行为的人，称为“带业者”。前世就学过佛法的“带业者”，这一世就容易对佛法和上师产生信心。他过去世“白”业复苏的象征。但，这一世做坏事的人，轮回时会被“带”到下三途，而不再得人身。

　　地藏经说：

　　“有十种轮回众生很难获得真正的人身。他们是谁?他们是：

　　1．不培养善行因(注八)的人。

　　2．不累积相当功德的人。

　　3．随波逐流自甘堕落的人。

　　4．烦恼不断的人。

　　5．不怕来世受苦的人。

　　6．极受烦恼所困扰的人。

　　7．懒于修持佛法而且莫不关心的人。

　　8．接受佛法却不遵从佛法的人。

　　9．执着邪见的人。

　　10．彻底相信邪见的人。”

　　小心!如果你说：“因为我了解人身的极端重要，所以我是伟大的!我是学问渊博的!我是出身高贵的!我是优秀的!”那么就构成了对别人蔑视。注意，不可以如此!因为所有众生都有佛性!即使卑视一只昆虫也是错的。

　　据说轻视别人的倾向一旦成熟时，你在这一世就会失掉你所珍爱的东西。下一世，你不是生在鬼道之中，就是生为被奴役的人类。因为一般众生(像我们自己)没有神通 (注九)，我们不知道谁是罗汉、谁是菩萨，他们如何说法，他们用什么特殊方法帮助众生。

　　你自己也是愚昧无知，不要批判别人!因为藐视菩萨的人，将多生多刼承受地狱的痛苦，所以，即使是嘲弄别人的一句笑话，也不要忽视它的严重性。

　　信心不坚定的人、智慧不够的人、容易被引入歧途的人和畏惧深奥教理的人，只要在具有善巧方便的上师细心的指引之下按部就班地依法修持，就可以逐渐开展。在他接受“观”和“定”的开示之前，他必须先积福和积慧。

　　但，那么有顿悟能力的人——智慧高广的人、悲心大的人，充满坚定的信心和忠心的人，没有贪欲执着的人、念念在佛法人、和特别喜欢甚深妙法的人——只需要教之以直指真如本性的道理，就用不着去观想和渐悟法门所采用的其他方便道(Path of means)。如是我闻!

　　2．世间无常

　　依噶顿巴派，观想世间无常共有五种基本的思想：

　　1．想一想世间没有永恒的事物

　　外在世界是生、住、异、灭的!最后为水火所灭，连微尘都不剩!

　　去年、今年、昨日、今日，甚至月月、年年都是很快就飞驰而过的。

　　所有众生、宇宙万物，都是无常的。你也是由婴儿，而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速地迈向死亡。如是观想。然后想一想：“我该怎么办?”

　　2．想一想许多人都去世了

　　记住虽然有人比你老、比你年轻、或与你同样年纪，但，更多的人都已经去世了。这个人死了；那个人也变成了尘土。他们先老了，然后就去世了!老和死似乎总是形影不离。快乐的人们常常突然去世，连思考或回忆的时间都没有。

　　有时候，达官显要虽没去世，却身败名裂，贱民跃登龙门。乞丐变成巨富；富人沦为乞丐。此类事情层出不穷。

　　因为在你的日常经验中，没有一件事可以超越无常，总有一天无常会影响到你。所以，你应该趁现在还有时间，及时思考：“我的确必须勇猛精进修持佛法!”

　　3．反覆想一想许多环境会致人于死

　　因为有许多环境会致人于死——如雪崩、落物、闪电、重击、体内的疾病等——我们不知将来如何死和何时会死。但只要我们积下了业，就逃避不了死亡。甚至我们的食物、衣服、朋友、侍从和仆役都可能变成我们去世的原因。我们永远不会知道!

　　因为你不知道何时会死，现在就热切地观想这个思想：“我将发生什么事?”

　　“菩萨藏会”中列举了九项突然去世的原因：

　　1．吃不干净的食物。

　　2．肚子已饱时还吃东西。

　　3．上一餐还没消化掉就吃东西。

　　4．没在适当的时间排泄。

　　5．生病时既不听医生的话也不吃医生所开的药。

　　6．被恶毒的病魔所伏。

　　7．吃催呕剂而且呕吐。

　　8.冲动地使用暴力。

　　9。纵欲而不节制。

　　小心这些！

　　4．观想死亡的那一刻会发生什么事

　　谁也不想死，但死总是不请自来的。做坏事的人心存恐惧。在他临死之前，他经验到无法想像的极端痛苦和生命正被切断的恐怖感觉。他看到四周都有幽灵。他不能控制他的身心，所以无论何事涌现心头，都变得无量无边。因为死时的心境强有力，即使是莫不经心的不良念头，也必会使他轮回到下三途。因为你自己的轮回，取决于你自己目前的行为，所以从现在开始，就要养成修持佛法的习惯!

　　即使有佛陀的帮助，也不能翻改你已经过完了的一生——占卜、驱邪(注十)、医疗、念经、供养食物或金钱等方法，更是一点效力都没有——所以，绝对没有什么方法可以避免死亡。与其日后哀伤，何不现在就开始修行。

　　5.想一想死后会发生什么事

　　想一想：从死亡的那一刻开始，即使是世界的统治者也不能带走一口饭、一件衣服、一分钱。他甚至连最卑微的仆人也带不走。

　　在你的尸体用寿衣包好，捆上绳索之后，每个人都将憎恶在离开你。几天之后，甚至连“尸体”也不见了。(注十一)。

　　你丧失了心的控制力，就会像被风吹起的羽毛，经历恐怖的中阴身的险恶过程(注十二)。你漫无目标地在陌生的世界里游荡，背后有你的“黑业”和“白业”在追逐着你。

　　你做过的坏事绝对没有办法让它不算数，但神圣的佛法和善良的行为将帮助你。现在，观想：“假如我不及时努力修行，死后谁也无法给我补救的机会。”

　　总之，从现在开始，你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是“随它去吧!”你必须把修行变成你生命的一部分。你必须观想把它变成你生命的一部分。一旦你定下了心，你必然会成为死时愉快的人，别人将尊敬你：“他真是一位宗教修行者!”

　　每一个地方，人们都在叫喊：“有人死了!哦，不!哦，上师，帮助他吧!”但你从来没有想到死也将偷偷而迅速地抓到你自己!你知道有一天你会死，但你想你不会那么快就死。

　　在知识上，你知道任何时刻都可能死，但你却不真正地相信这一点。当事情转坏时，你就被轮回的外貌(注十三)搞昏了，做出违反佛法的行为。因为这种行为对你一点好处都没有，你已经浪费了你一大半生命!

　　想一想：“此时，既然死亡就在我的门口了，我必须忘掉名闻利义。没有多余的时间了!”将你自己身、口、意三方面都依佛法修行。

　　当你想到那些虚度一生一点都不着急的人、不修行的人和不关切死亡内在的人，你必须想——“他们会在想什么?哦，不!他们不怕死!”而把你自己的心集中在死上。

　　3．业及因果

　　因为“业及因果”的理论，包含了浩瀚佛法的基本信息，它是很深奥而广泛的。只有悟证“一味”境界(注十四)的人，才已澄清有关“业及因果”的疑问。一般人并不真正了解它。但一般说来，可以总结一句话：善因生乐果，恶因生苦果。

　　我们将先讨论轮回的因和果，然后再讨论解脱的因和果。

　　导致轮回的业

　　恶业的累积，是轮回受苦的根。恶业归咎于烦恼，烦恼又归咎于执我的痴。无明则是痴和一切烦恼的根。因为无明，我们不知道轮回来自何处、轮回的性质为何、何种业因果报有益、何种业因果报有害等。我们是在黑暗之中!譬如，如果导师解释“实相的本质”，我们在听完和思考过他所说的以后，也许可以达到观念上的了解。但就像我们对没有去过的地方作白日梦一样，当我们把观念上的种种名称用来指非“物”的“究竟实相”(注十五)时，我们只是在观念上打转而已。

　　依照这种过程，我们把“自我”这个名称用来指那非“实在的独立的自我”，然后执着这个“自我”。基于此，对于究竟实相的怀疑(注十六)，以及许多其他颠倒的想法也就产生了。而后，我们会执着支持“自我”的各种事物如身体，财富等，因而傲慢、嫉妒和贪婪生起；我们会嫌恶“别人”，因而怒火和瞋恨心等爆发。

　　假如你祛除了情绪上的三毒——痴、贪和瞋，你的业就不会积聚了。因为没有业的话，果就不会产生，所以你必须全力祛除这三个轮回的根。

　　总结“导致轮回的业”这个论题：没有功德的行为，可以归类为“十恶业”，会导致轮回到下三途。有功德的行为，包括布施等，如果其动机不是达成涅槃的欲望，就会导致轮回到天道或人道的较高境界。镇静的行为，如含有执着的三摩地，会导致轮回到色界天或无色界天。

　　总之，除非我们意想的习性彻底消除，则这种业力累积的连续型态将不可能中断，轮回的幻象也将持续下去。愚蠢的人，因为全无禅修的功夫，会说：“啊!我已经了解心的最终本质。我不必担心我的行为及其后果。”这可算是佛法的大盗贼。(注十七)

　　恶业

　　恶业共有十种：

　　1．杀生：有意识的杀害任何众生(即使是蚂蚁)的生命，因为谈到生命就没有“大、小”之分；(注十八)。

　　2．偷盗：将别人不是送给你的财物偷偷拿走。

　　3．邪淫：非人(发愿持戒或与别人结婚者)而淫；非时（妻子怀孕时)而淫；非地(接近上师、庙堂或佛塔)而淫；非体(以口腔或肛门)而淫。这是四种不正经的行为。以上是身的三恶业。

　　4．妄语：有意识地说谎话。

　　5．两舌：说挑拨离间的话。

　　6．恶口：骂别人是小偷或白痴，或残酷地暴露别人错误而伤害他的感情。

　　7．绮语：闲聊兵事或买卖、闲聊女人、唱淫歌、跳淫舞、或说笑话等，以上是口的四恶业。

　　8．贪欲：贪婪别人的金钱、妻子、名声等，心想：“哦!假如我有那些该多好!”

　　9．瞋恚：嫉妒别人的幸福或好运而闷闷不乐。

　　10．邪见：不信三世、因果、三宝。以上是意的三恶业。

　　总之，当十恶业中的每一个都完全成熟了，你就会轮回到下三途。甚至于即使你轮回到人道，因为你杀过生，你会短命。因为你偷窃了，你会变穷。因为所有这些业都会导致多种忧患，干脆离开它们吧!劝阻别人不要做恶业，同时要为已做的恶业忏悔。

　　善业

　　善业就是恶业的相反

　　1．不杀生而护佑众生。

　　2．不偷盗而布施财物。

　　3．不邪淫而行为端正，无论有没有人注意。

　　4．不妄语而言谈忠实。

　　5．不两舌而平息争吵，平息因两舌而起之争吵。

　　6．不恶口而谈吐文雅。

　　7．不绮语而言必及义。

　　8．不贪欲而喜人运好。

　　9．不瞋恚而顾念他人。

　　10．不邪见而信仰佛法，听到他派的看法，不要予以抨击，只要保持你对佛语的信心。

　　这些就是十善业。尽你之力行此十善。要求他人也同样做。善已行者则心生欢喜。结果，你将在天道或人道活得长久，并享尽荣华富贵。

　　非善非恶业

　　你也许会以散步、移动、睡觉或闲坐“打发时间”；这些都是不发生影响力的业，不会发展成好的经验或坏的经验。但因为这些业只是在浪费人生，所以你必须好好地把你的时间完全用来行善，而不要再把精力花在无意义的玩乐上。避免粗心大意地犯小错，记住：“即使是少量毒药也会致人于死”。善业虽小也不能低估它的力量，记住：“麦粒虽小，多了也将塞满袋子。”

　　八种天界特质

　　你必须发展赋有著名的“八种天界特质”的性格，这是在未来世积聚大功德的基础。包括：(1)长寿，因为你已停止杀害其他众生。(2)面貌姣好，因为你已供养灯、衣服等。 (3)出身高贵，因为你已虔敬上师和道友。(4)财富，因为你已布施给贫寒的善知识，病人和穷人他们所需要的东西。 (5)说话有权威，因为你只说过建设性的话。(6)巨大的权力和影响力，因为你已对三宝和父母供养好东西和祈祷。 (7)男子身，因为你已对人友善并解救动物免于阉割。(8) 富有各种力量，因为你已乐于助人而且其动机不是为了履行宗教义务。发展那些将给你上述特质的行为吧!

　　一旦你不再有轮回的欲望，你必须学习舍弃它的因：恶业。不管别人是否在看，你要老老实实地行善、止恶和遵守神圣的誓约，以期获得解脱。

　　导致解脱的业

　　要想达到解脱的目标，首先你必须以非出离轮回不可的决心为因，而在行为上择善固执。然后，你将达到一心不乱的三摩地境界。结果，藉着体悟“无我”的智力，你将了解无常、苦、空等的一般和特别性质。你以前所累积的业，目前虽然妨碍着精神方面的进步，也将被铲除，不再发生。当你的苦难终于受尽时，你将棲息于被称为“解脱”的不二证悟。所谓，达到“解脱”或“涅槃”，并不需要到达另一个地方或变成另一个人。

　　总述：

　　总之：善业的果是幸福；恶业的果是苦难，别无他物。这些果不是可以互相交换的：种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽。

　　业和动机

　　杀生来供养三宝，或“为了他好”而打辱别人，是属于“白”动机而“黑”手段的业。为了出名而盖庙，或为了竞争而接受教育，则是“黑”动机而“白”手段的业。因为害怕尴尬而假装是出家人——这些都是必须把它们当作毒药予以舍弃的恶业。既然如此，对于道道地地的恶业，我们又该怎么说呢?为善业而满足，为恶业而忏悔。如果你不以这些解毒药来摧毁它们，你所做过的业将只为你自己，而非为了别人而成熟。它们不可能丧失或用尽，即使多刼之后仍然存在。而且，业一直在增加之中，即使是由最小的动机所产生的业也是在累积之中。你也许会因怒火中烧而杀生，也可能出乎慈悲心而救了遭恶运的人。主要的业会增加无数倍。即使是动机是微弱的善恶言行，也会增加一百或一千倍。如果你自己不作业或没有动机，别人所造的业不可能影响到你。因此，假如你能够遵守佛陀本人所宏扬的“因果”律，你绝不会被牵入下三途，尽管别人有多坏。

　　检讨你自己的每一样错误，而不要去理会别人的错误。把别人都看成是纯洁的。因为这就是整个“因果”律的根，噶举巴上师们莫不极力推崇这个定律。

　　4．轮回是苦

　　地狱

　　八热地狱

　　对那些出生在八热地狱的众生而言。所有山谷都是烈火熊熊的红铁。河流和湖泊是熔化的的铜。树木发出如雨般的剑和其他尖锐武器。居民享受不到片刻的休息，而要不停地遭受野兽和厉鬼的杀戮。

　　阿鼻地狱的众生是为痛苦了。即使是薄伽梵(义为征服者，即佛陀)也不忍提到它的悲惨。据说，只要佛一提到

　　阿鼻地狱的悲惨情形，慈悲的菩萨们听了就会伤心呕血，悲痛欲绝。

　　八寒地狱

　　对那些出生在寒冰地狱的众生而言，所有山谷都是冰天雪地。由于刺骨的冷风暴，他们全身龟裂。即使在他们十亿年的生命终了以前，他们早就生而复死、死而复生地受无数次同样的苦了。

　　杂项地狱

　　那些出生在“临时”和“邻近”地狱的众生，他们所经验的苦，跟其它地狱一样剧烈。

　　饿鬼

　　饿鬼找不到食物或饮料。在饥渴之苦与时俱增而又只能找到黏液和粪便的情形下，他们被这种绝望的追寻弄得精疲力尽。他们没有衣服穿，夏天火烤，冬天冰冻。下雨时，燃烧的生煤滚了下来，灼伤他们。他们看到的水都是脓汁。火焰从他们松开的关节中喷射出来。他们不停地互相打斗，每一饿鬼都认为别人是他的敌人，他们可以活到一万五千年之久。

　　畜生

　　海中的动物挤得像水中发芽的麦粒。他们靠着互相吞食而活下去。在恐惧的不停折磨下。他们被海浪冲着到处游荡。

　　甚至那些生活在空间较大的山区的动物也不快乐，总是担心敌人的侵袭。它们互相残杀。

　　家畜或家禽，若不是要拉车犁田，就是等着屠宰当肉吃或皮革用。它们是愚蠢的。除了愚蠢之苦以外，它们也像地狱众生和饿鬼一样地遭受热寒之苦。

　　天界

　　欲界天的神祗，耽于他们所过的快乐生活，因此不会想到佛法。在他们的生命终了之前的七天，他们会看到五种死的征兆(注十九)。他们看到下一世会出生在地狱或其他地方，他们经验了堕落的苦，像鱼在热沙之上翻滚。

　　当他们的善业受报完了以后，就是四禅天(色界天)和无色界天的神祗也会感到三摩地减弱，逐渐堕落。

　　阿修罗

　　因为阿修罗天生就妬羡神祗的荣耀，他们只知道与神祗争斗而已。他们所累积的功德是微弱的，他们不喜欢佛法。他们在战争中被打败了，被屠杀时痛苦异常。

　　人类

　　在人界中，生之苦就像小鸟被老鹰抓走一样。老之苦就像母骆驼丧失了幼驼。病之苦就像罪犯走向监狱。死之苦就像一个人被刽子手追逐着。它们都各有五种苦。

　　生的五种苦

　　(1)生带来被生之苦——因为出生时极端痛苦。

　　(2)生也许会带来出身卑微之苦——因为被生的人已“播了”烦恼的“种子”。

　　(3)生是苦的基础——因为老、病、死来自于生。

　　(4)生是惑的基础——因为惑渐渐扩大，我们不断造

　　业。

　　(5)生隐含着而对毁灭时的无力之苦。

　　老的五种苦

　　老苦包括：

　　(1)容貌衰退。

　　(2)身体退化。

　　(3)精力减退。

　　(4)感觉迟钝。

　　(6)财富减少。

　　病的五种苦

　　病苦包括：

　　(1)挫折和焦虑的增加。

　　(2)身体的自然改变。

　　(3)无法享受愉快的东西。

　　(4)必须仰赖不愉快的事物。

　　(5)渐渐接近生命的尾声。

　　死的五种苦

　　死苦包括：

　　(1)离开财富。

　　(2)离开权力。

　　(3)离开侍者和朋友。

　　(4)离开肉体。

　　(5)激烈的悲痛。

　　求不得苦

　　虽然你拼命追求，甚至不择手段地去伤害或诽谤别人，你仍然得不到你所希望的食物、金钱或名誉。这就是求不得苦。

　　患失之苦

　　害怕敌人、小偷或强盗的接近，贫无立足之地；工作过度；担忧保护妻儿的能力；担忧你的敌人不会受到处罚，这些都是患失之苦(The Misery of not retaining what you have)。

　　爱别离苦

　　亲友如父母、兄弟、姐妹、仆人或学生等的死亡；财势的衰退；大笔金钱的损失；忧虑由于自己做坏事或别人嫉妒所造成的诽谤。这些都是爱别离苦。

　　怨憎会苦

　　遭遇病苦、危险的敌人、法律制裁、谋杀者、坏名声、恶毒的谣言；帮助别人反而惹来处罚；仆人懒惰等。这些都是怨憎会苦。

　　以上八种苦主要是人类常会有的苦。

　　所有轮回的一切众生共有的三种苦(注二十)

　　苦苦

　　简单地说，下三途众生所经验的苦，及天、人所经验的病苦，恶毒的闲言闲语等，都构成苦本身的苦。

　　无常苦(坏苦)(The misery of Chang)

　　当你过着安和乐利的日子时，生活似乎很快乐。但转眼间，世事无常，变化的苦又来到了。

　　依因缘条件存在之苦(The misery of all Conditioned existence)

　　上述二种苦都是因为五阴(注二十一)聚合的缘故。这是所有众缘合和的生命所隐含的苦。

　　在五阴中找到立足点以后，三界的许多苦都产生了。因此，不管你出身是贵或贱，你不能避免轮回的本质：三苦！即使你的生活似乎很快乐，你拥有健康的身体、房子、金钱、朋友和仆人——这些都只是伪装的苦而已，它们就像送给呕吐者的食物，也像绞刑吏请死刑犯吃的饭。

　　舍弃想念!根除贪著!彻底摧毁依缘生存的欲望!想一想解脱的大乐!这是观想轮回苦的相反。然后，全力运用下章所说明的开悟方法。

　　结  论

　　一般说来，“四共加行”在任何有关渐悟的开示中都可发现。我们的说明，是以阿底峡体系为本，叫作“为三种热望宗教的人而设的阶梯道路”。这是宁玛达波(Nyam—me Dagpo)综合噶顿巴和大手印二支体系而苦心发展出来的。

　　如果你不以不屈不挠的毅力修四共加行，则结果只会加强你的“八世法”(注二十二)，而不能对接下来要修的四加行[四特别加行]有所助益。

　　整个佛法的根，是从心理上弃舍此生的俗事。但一直到现在为止，你所有的宗教修持，都还没有摧毁对此生的贪着。你的心还没有离开欲望。你还没有放弃对亲友侍从的渴望。你甚至还不会稍减对食物、衣服、和谈话的欲望。你抓不着运用善业的要点；你的存在之流方向错误！你不考虑你的修持已经减弱了多少惑业，而只想到你已经用功了多少岁月。你检查别人的错误，而不反省自己。你为你所拥有的每一项优点而骄傲。你的思想失落在名誉和娱乐等琐事上。你耽于无意义的闲谈之中。你想像你已经把宗教和世俗成就结合在一起了，而事实上，什么目标也没有达成，你自始就未曾思量过无常，因而为你自己愚昧的心智所把持。

　　德利红(Drikhung)尊者曾说：“四共加行比大手印的实际修持还深奥。”(注二十三)因此，在你的存在之流中注入四共加行(即使是少量)，其效力还胜于修持现今通用的四部密读(Tantras)中所有的诵念和禅观。

　　马马虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人，浪费人生而已。

　　总之，如果你缺少出离轮回的决心，即使你在深山修持，所有的禅修也只能累积成山边的一大堆粪便而已!所以思考一个轮回的苦和随时你都会死。然后，不管你关心的事务多纷杂，缩小它们的范围!

　　据说，初发心学佛的人，如果魔罗从中阻挠的话，信心就会减退。检查上师或道友的错误，就是魔罗附身的征象。这种人注意到大多数修法者的严重错误，与一般凡夫(非宗教修持者)为伍，不热心修持，满足于世俗欲乐，不虔诚恭敬三宝。这种人必须想到上师和三宝的崇高品性，学习把修

　　持佛法的人看成是纯洁的。看出别人的坏品性，就表示你自己的行为已经不纯洁了。这就像从镜中看到你自己的脏脸。

　　不要与凡夫为伍，也不要听他们说话!记住世俗欲乐的缺点!一般说来，如果你没有信仰，你就不会发展“善”的品性。因此，开始作任何宗教修持之前，都必须先有信仰。虽然信仰有很多种，但对三宝的深信心和虔敬心，则是一切信仰所共有的。

　　经验生死无常、病、魔和意外事件；听一听圣人的精神传记和佛陀本生故事，都可以促进信仰的发展。在日常思想中反复思考它们以产生信仰。    J

　　有些人在上师面前表现信得很诚，一离开上师就不信了。有时候他们有信心；后来又丧失了信心。当他们收到想要的开示或礼物时，或为病魔或其它不幸事件所折磨时，他们就有大信心。过后，他们又没信心了。他们对某一位根本上师或某一种妙法没有专一真诚的信心，却常常弃此就彼。

　　请你不要有以上所说的那些做法。学着发展毫不动摇的信心。停止追求外在的事物。把上述这些开示消化在你心中。然后，当某些宗教特质在你存在的生命之流中产生时，你将可以真正了解这些开示。你将可以绝对把握住佛法。如果你再想到上师的仁慈，你将不期然而然地对他产生虔诚和恭敬心。结果，与宗教之路有关的所有崇高品性，都将在你身上自自然然地产生。

　　注释：

　　一、玛尔巴(1012—97)，他的弟子密勒日巴(1040— 1123)及其法孙达波或称冈布巴(1079—1153)三人，是佛教传入西藏早期的重要人物。杜松钦巴(1110—93)以他们的著作为基础，创立了噶玛噶举派。他被公认为第一世噶玛巴或大宝法王。

　　“如意宝的金念珠”属于大手印系，其根源为金刚持佛 (多杰羌)——噶玛噶举无上正觉的象征。

　　锡社贝玛宁杰(1774—1853)是姜贡康著的根本上师或首席阿阇梨。

　　二、欲界神祗迷恋世俗欲乐，色界和五色界神祗则陶醉于微妙的禅悦。

　　三、所有誓愿都包含一个主要的条款或“根”。违此条款即是破戒。

　　四、所有神圣的誓约和承诺，大乘称为“愿”，金刚乘称为“神圣誓约”或“神圣契约”。包括：1．对上师的誓约，接受教示或灌顶时就成立。2．弟子接受灌顶时与本尊(见第二章第十)所形成的誓约。此后，那个本尊及其观想将是他修行的重心。

　　五、辟友佛只为自己而修观求取正觉。在大乘里，他被认为是次于帮助众生成佛的菩萨。

　　六、这种倾向来自于无明，而无明是有情众生的基本特征。无明会产生三种烦恼：贪、瞋、痴，并由此引发恶业。

　　七、魔罗的定义有三：1．阻挠或妨碍宗教修持的因素之人格化。2．危害信仰的魔鬼。3．根室[H．V．Guenther]在“解脱庄严宝论”一书[199页～200页]中，描述四魔罗为：“……损害生命的某些限制性因素”。

　　八、不贪、不瞋]、不痴。

　　九、有六种超越感官的识力和才能，亦即六种神通——身如意通(如变化已身为无数身、穿过墙壁等)，天耳通，他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

　　十、占卜和驱邪是标准的西藏医疗方法。首先，以占卜找出致病的魔鬼，然后再用驱邪术赶走病魔。

　　十一、在西藏的高原地区，藏人的习俗是把尸体抛弃野外喂食兀鹰。

　　十二、中阴身是死后和入胎之前所经历的境界，此时一般人依过去的业而活动，不能运用意志力。这种被驱策和无助的情形，就好像羽毛(个人)被业力的风吹来吹去。对这些经验有所准备的个人，并非束手无策的，他可以直接从中阴身开悟，而不必投胎轮回。

　　十三、由于我们的无明和烦恼，事物通常呈现在我们眼前的歪曲形象，在危急时，歪曲的情形尤其严重。

　　十四、“一味”(One—valueness)境界是大手印悟证过程的第三阶段，据英文译者根室(H．V．Guenther)说：

　　“一味是万物似无一物的经验，但非意味凡现象皆虚妄和不需要认真行事。反之，一味是对若干人生遭遇所自然产生的关心。这种关心在过去的修定过程中，已经清除了对所有既得权益的关怀，因此，更较适于有益的活动。不过，……这个境界并非大手印最终的证悟。”

　　十五、究极实相不是我们能够以观念来了解的“东西”，它是空的或开阔的。

　　十六、怀疑究极实相就是怀疑实相的本性，会使凡夫把各种连结松散而变化无常的生命因素视为构成一个具体，单一而不变的自我。这种误解会助长烦恼，从而做出支持非存在的“自我”之不良行为。

　　十七、修观而无结果，却把此时的心灵一片空白误以为证悟了空(心的本性，又就是噶举巴所说的实相的本性)，即是曲解或“偷窃”佛法的精神。

　　十八、特别是指动物。杀害人类比杀害动物还严重。

　　十九、这五种衰相是：“……衣服变脏；花圈枯萎；汗腋窝冒汗；体发恶臭；坐立不安。”

　　二十、第一种苦是痛苦的经验本身；第二种苦是快乐经验瞬间即逝所引起的焦虑；第三种苦是隐含在轮回之中的苦，因为所有在六道轮回的众生，最后必然会经验到本节所阐释的苦。

　　二十一、五阴是个体生命的五种心理生理要件，浅近的说，就是在生存相续的任何一刻都有的五种因素。包含外在和内在的因素：色、受、想、行、识。

　　二十二、所谓“八世法”就是“八风”：利、衰、誉、诽、讥、称、乐、苦。

　　对初机来说，四共加行远比深一层的大手印观想容易

　　学，因此也就更有效力。所以，四共加行是大手印修持的主要先决条件。

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