雪谦•冉江仁波切：大药：战胜视一切为真的处方 第十一章 座下瑜伽：六波罗密

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雪谦•冉江仁波切：大药：战胜视一切为真的处方 第十一章 座下瑜伽：六波罗密

　　在每座修法之间隔，

　　生起布施波罗密及其他波罗密，

　　了无三种概念。

　　在座上修法期间，试着确立心的自性。在各座修法之间隔，不要偏离落入惯常。相反的，我们要发展六波罗密或六度。六波罗密是“超越的”(度)，离于三种概念(三轮体空)，因此帮助我们创造福德与智慧。这三种概念分别是做者、受者与所做之行为本身。

　　让我们以第一个波罗密“布施”为例，看看这如何发挥作用。首先，安住在这样的状态中：离于执着“我”为布施主体的想法。接着，放下对受施客体的一切执着。这受施客体是接受我们帮助的人，我们通常期待这个人有所感恩。最后，我们不应该对布施这个行为本身有所执着。如果我们完全离于这三种概念，那么我们就是在修持真正的或“超越的”布施，能够度我们到轮回彼岸。

　　布施波罗密有不同的种类。第一种布施波罗密和布施物质有关(财施)，例如食物、衣服及其他必需品。在布施时，布施者怀着清净的发心，没有第二念、隐藏的议题或未表明的动机。更大的布施是给予我们所拥有的一切，或放弃我们最珍爱的财物，或放下对最亲爱的朋友或亲人的执着。超越上述层次的布施，只适用于已经真正了悟空性意义的菩萨，其所能够布施的事物是没有限制的。初地菩萨在为了利益其他众生而要牺牲自己的四肢，甚至牺牲自己的性命时，不会有任何疑惧或犹豫。

　　第二种布施是布施佛法(法施)。这也分为各种不同的层次。我们可以布施法本或资金，以便人们能研习或进入修道等等。为了使佛法教法广传，并因而利益一切众生，这是最佳的布施。伟大的上师在教导无数弟子时，所做的事情便是如此。

　　第三种布施是给予保护而免于恐惧，协助病者和穷困者，保护陷入危险者，最重要的是保护生命(无畏施)。从事这种布施的一个方法，是在动物被屠杀之前，购买动物，或在鱼只被捕捉之后，加以放生。

　　当然，任何一个布施的行为都极为正面。然而，我们必须放下对“我”的强烈执着，或对布施者、受施者和布施行为本身的强烈执着，才是超越的布施(布施波罗密)。只有在这个时候，布施才是“超越的”，才能够帮助我们在证悟道上前进。

　　六波罗密的第二个是“持戒”，也分为三个面向。第一个面向是避免十不善业。第二个面向是怀着利他心，积极从事十善业。第三个面向是所作所为都是为了利益他人，因而为一切众生创造不可思议的利益。

　　第三个波罗密是“忍辱”，即完全弃绝嗔怒和恶意。忍辱波罗密也有三个主要的面向。第一个面向是，不论人们如何伤害、虐待我们，都不为所动。对于那些伤害、虐待我们的人，应该保持圆满的包容和耐心，无论我们所受苦的是哪种恶意对待。第二个面向是用正面的心态来体验痛苦，把痛苦用于修道之上，使我们有所进步，增长慈悲。伟大的噶当派上师说：“你的心应该转向佛法；你的佛法修持应该朝着成为一位出离者的方向发展。做为一位出离者，你的生活应该专注于死亡的念头。你的死亡应该就只在一个空荡的洞穴中降临。”把这种出离和决心视为一种喜悦，而不是一个艰难的负担。

　　第三个面向是耐心面对修行的艰难困苦。我们在修道上所遭遇的任何事情，例如极热或极寒，都不应该阻碍我们。我们需要拥有圆满的忍辱和能力来忍受一切，而不感到沮丧不快。忍辱的究竟面向是无畏无惧地接受教法最甚深的意义。有些人光是想到空性，就感到痛苦或恐惧。我们不需要感到惊恐。事实上，为能了悟空性的意义，我们所需要的是无畏无惧地接受这种广大的见地。

　　第四个波罗密是“精进”。在这个情况下，精进是努力朝着崇高目标前进的喜悦。第一种精进如同披上一面盔甲。你感受到一种强大的决心，不论外在情境如何，你将永远怀着最大的决心和坚持，遵循过去伟大上师的典范。第二种是实行的精进(diligence of application)，即把所有的力量用于佛法修行这个巨大的任务。不要觉得这个任务太艰难，或认为你可以延后这个任务。相反的，你要在此时此刻决定进入修道，不会有任何拖延。

　　第三种精进是永不满足的精进，也就是觉得自己做得永不足够。当我们从事禅修或念诵咒语等活动，或积极利益他人一小段时间之后，我们常常想：“喔，这肯定足够了。”我们不要怀有这种沾沾自喜的想法，反而要像一头饥饿的牦牛。当牦牛吃草的时候，它的眼睛不会看着它正在吃的草，而是盯着更前面的草。同样的，绝对不要觉得你做的已经足够，且要总是寻找修行的新机会。不断努力，直到你为一切众生获致证悟为止。请记住，生起稳定的禅定(三摩地)需要戒律。没有戒律，你的禅修永远不会进步。

　　第五个波罗密是“禅定”，梵文是dhyana(译音禅那，意为静虑)。禅定波罗密有三种。第一种禅定波罗密带领我们达到轻安、宁静的状态。第二种禅定波罗密是成就修行的品质。第三种禅定波罗密是直接利益他人。

　　我们需要避免修持禅定的特定障碍。第一个障碍是着迷于大乐、明光、明性、无念等修行的觉受。当这样的情况发生时，我们有可能变得像个孩子看见许多色彩缤纷的事物，错误而深深被这些事物吸引。不要太看重这些禅修觉受。第二种障碍是执着于空性的觉受和空性的究竟意义。

　　一旦你克服这些陷阱，便安住在心之究竟自性的平等舍之中，超越散漫而充满概念的念头。这是善逝(sugatas)或那些已经了悟事物究竟自性者的真正禅定。

　　当你禅修时，你的心不应该太紧绷，也不应该太放松。紧绷束缚的心会制造大量的念头，而使你分心。相反的，太放松的心易于陷入昏沉迟钝，甚至陷入睡眠。你要避免太紧绷和太放松这两种极端。不论你的心处于散乱的状态或陷入昏沉，都要保持清晰的观照。

　　你要持续且平衡地把心专注于禅修的对境。当然，念头会生起，但试着不要太看重它们，只要让它们自行消失即可。你的禅定应该专注于一境、持续不断且明晰。每当禅修变得太松弛或太紧绷时，运用适当的对治法，你最终将发展出专注一境的禅定。

　　在修止时，你将经历各种层次的觉受，最后获得一个愈加平静的心。刚开始，心难以驾驭且激动不安。掌控念头的想法似乎和手握一条扭动的蛇一样困难。当你试图稳定自己的心时，它不断朝四面八方奔跑。

　　一般来说，我们不注意心的状态。事实上，我们没有了解到，我们究竟有多少念头。因此，当我们开始留意，试着静坐时，我们或许会觉得念头真的在增加。然而，念头并非真的在增加，只不过是我们对念头的觉察增长了。我们只是觉察到，一直以来，我们的心有多么激动不安。这种心的状态可以比拟为湍急的瀑布。

　　这个不安、迷妄的心会制造并延续所有的烦恼和痛苦。请生起强烈的决心来调伏这狂野不羁的心。如寂天菩萨在《入菩萨行论》所说的，“如果我们坚持不懈，并且透过修学而变得善巧，那么没有什么困难的任务无法变得轻易。”

　　当你平息这些狂野的念头和粗重的情绪之后，你或许仍然会有如小瀑布般一个接一个而来的一连串念头。这些念头如一条快速流动的溪流，像小瀑布般沿着山坡流下。尽管如此，如果你坚持不懈地禅修，生起的念头会愈来愈少，你的心将更平静更专注。

　　事实上，仍然有许多细微、几乎不可见的念头在制造一种不断的背景静电噪音。想象你从远处看着一条大河。河水看起来是静止的。然而，当你走近河岸，你会看见河流时时刻刻都在稳定地流动。当你禅修时，如果发生这种情况，你需要坚持不懈的修学，以保持禅定，并使禅定的工夫有所进步。此即所谓的“熟稔”(familiarization，是“禅定”一字在藏文中的意义)。

　　当细微的念头平息时，你证得“定”(steadiness)的次第。你将能够专注于禅修的对境，没有丝毫的散漫。这如同一片平静的海洋，一般来说都是平静无波，只有偶尔会因风而有所扰动。虽然在这个次第，你的心可以保持平静的专注，没有心的造作，但是噪音、生理的感官等等仍然会打扰这种宁静感。如果你坚持不懈，证得圆满的禅定，你的心将毫不费力地专注于你所选择的任何对境，毫无困难、紧张或骚动。你的心将保持清楚而明晰的专注，没有什么事物会动摇心的平静。这如同风无法撼动的一座巨山。

　　在你修学期间，可能会出现禅观、大乐的感受等等各种觉受。虽然这是你有所进步的征兆，但是这些禅观和大乐的感受等等，仍然受到无明的染污，而不是智慧的觉受。因此，不论发生什么事情，绝对不要迷恋，只要坚持不懈地修学即可。藉由这么做，你的心将变得明晰宁静。你的身体将感觉充满大乐，非常轻盈，几乎像是蓬松柔软的棉球一般。这些是清净障碍、修行有所进展的征兆。请记住，发展细微的禅定(三摩地)需要戒律。没有戒律，你的禅修永远不会进步。

　　第六个波罗密是“智慧(般若)”。智慧波罗密也有三种。第一种是从研读所生成的智慧。第二种智慧源自甚深地省思教法，去除所有的疑虑、迷惑、误解和犹豫。在这个过程中，你对所听闻、所学习教法的意义确信不移。一旦你拥有这种确信，就能够发展出从禅定而来的智慧。你要努力把教法融入你个人的觉受之中，并且加以培养。这个过程将使教法成为你的第二天性。这样的结果是，你最终将了悟本初智慧。修持戒律与禅定的主要目标，即在于增长智慧。

　　你所从事的任何修行都应该包括发菩提心、修持六波罗密、回向功德这三个步骤。要学着离于做者、受者、所做行为这三种概念，并把利益回向一切众生，这即是行于结合福德与智慧资粮的殊胜道。

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