宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)

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宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　将解一部疏文。大分为四。一总标宗意。二归敬请加。三开章释文。四庆赞回向。

　　初中有四。一显理。二我佛下明教。三噫巴歌下叙疏。四大者下判题。初中又二。初示觉之心体。后示心之觉相。初中复二。先辨其要。后正显示。前中又二。初约果德标指心源。后明修心成其果德。此当段皆先举类。后方正明。谓乾卦之四德。究其所从始。从一气而有。类佛果常乐我净之四德根本在乎一心。又彼以始于一气。故修炼者专于一气。佛德既本乎一心。则理宜修一心方成佛果也。当段皆先举类。意在此也。

　　疏元亨至始于一气者。前段中先举类也。谓举周易乾卦之德。而为类例。然此国之俗所宗者。群典极于周易。万物极于乾道。(世之万物莫大于天地。就中天统于地。天尊地[(白-日+田)/廾]。乾道是天。故取为类)取则在于儒流。故举儒学所知之道。以类至觉之理。令其晓矣。既移儒士之风。自偃群鹿之草。余喻琐碎难类真法。首标乾德。其在兹焉。然元亨利贞既是干之四德。今先显乾道。乾者卦之名。即周易最初之卦也。<PIC>X09046001.gif</PIC>(乾卦如此。万物皆始于干。故为首也。故系辞云。干知太始。坤作成物)谓之卦者。易纬云。卦者挂也。言悬挂物以示于人。故谓之卦。但二画之体。虽象阴阳之气。未成万物之象。不得成卦。必三画以象三才。写天地雷风水火山泽之象。乃谓之卦。故系辞云。八卦成列象在其中是也。但初有三画。于万物有未尽。故更重之而有六画。备万物之形象。穷天地之能事。故六画成卦。此干之卦。本以象天。天乃积诸阳气而成故。此卦六爻皆是阳画。(一长为阳画。二短相对为阴画)此既象天不谓之天而谓之乾者。天是定体之名。干是体用之称。(即体之用)故说卦云。乾健也。言天之体以健为用。谓圣人作易。本以教人。欲使人法天之用。不法天之体。故名干不名天也。天以干为用。运行不息。应化无穷。此天之自然之理。故圣人常法此自然而施人事。亦当应物成务。云为不已。终日干干。无时懈惓。是以因天象以教人事。故大象曰。(天以纯刚故有健用。今画纯阳之卦。以此拟之。故谓之象)天行(运动之称)健(强壮之名也。天之自然象也。万物壮健皆有衰怠唯天日行一度。谓天体之行。昼夜不息。周而复始。无时亏退。刘表云。然则天是体名。干是用名。健是其训也)君子以自强不息。(用卦象自勉励不可止息故云健也)文言末云(夫子作文言以释正经也)乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。又云大哉干乎。刚健(性也)中(二五)正纯粹(六阳)精(精灵)也。于物象言之。则纯阳也天也。于人事言之。则君父也。以其居尊故。在诸卦之首。为易理之初矣。元亨利贞者(文在卦辞)干之功能。运用虽多。统唯四德。故取之也。元是初始义。亨是通畅义。利是和而成益义。贞是终毕干了义。谓此卦之德。有纯阳之性。自然能以阳气。始生万物。而得亨通。能使物性和谐。各有其利。坚固干济。有始有终。故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行善道以长万物而为元也。又当以嘉美之事。会合万物令使开通而为亨也。又当以义协和万物。使各得理而为利也。又当贞固。干了其事。使物各得终成而为贞也。是以圣人法干而行此四德故。曰元亨利贞也。文言曰(夫子第七翼也。此下论干之四德。但干之为体。是天之用。天地运化自然而尔。因无而生有也。天本无心。岂故造元亨利贞之名但圣人以事托之。谓此自然之功。为天之四德。垂教天下。使后世人君法天之所为。故立天之四德以设教也)元(仁木春)者善之长也。(庄氏云天之元德。始生万物。善之大者。莫大于施生。如父母之恩最重。良由能生此身也。故辜其恩不报者。五刑之属三千。罪莫大于不孝。若报恩者。孝顺之福。亦世之最大者。古来至孝者。皆感天动地。即知能生人命。世之上上善也。故佛教云。造千个佛国。不如活一人命。然万物虽各有所生之处。展转推穷。至于最初。是干阳为始生之本故。目干之功德名为元也。即知元者是善之长也)亨(礼火夏)者嘉之会也(天能通畅万物。使之会聚。故云尔也)利(义金秋)者义之和也。(天能利益庶品。使各得宜而和同也)贞(信水冬)者事之干也。(天能以中正之气。成就万物。各得干济。庄氏之意。以此四句明天之德。元是物始。于时配春。亨是通畅。于时配夏。利为和义。于时配秋。秋既物成各合其宜。贞为事干。于时配冬。物成收藏。事皆干了。于五行之气。唯少土地。土则分王四时。四气之行。非土不载故也。自此已下。明人之法天。行此四德也)君子体仁。(仁故春也)足以长人。(体包仁道。泛爱施生。足以尊长于人。此法天之元德也)嘉会足以合礼。利物足以和义。(皆可准知)贞固足以干事。(贞正坚固令物得成。此使事皆干济也)君子行此四德者。(元仁。亨礼利义贞信。为四德。不论智者。行此四事。并须于智故。又干凿度云。水土二行。皆兼信智也)故曰乾元亨利贞(结文王作易云。乾元等之言已。欲使君子法之故也。然行四德。则与天同功。非圣人不可。云君子者但易之为道。广为垂法。若限圣人。恐不逮余下故。总云君子。使诸候公卿等皆悉行之。但圣人行之能逮至极。余各量力而为。多少各有其分也。但乾卦象天。故以此四德。皆为天德也。但阴阳合会。二象相成。皆能有德。非但干之一卦。是以诸卦之中。亦有四德。但余卦四德。皆劣于干。故乾卦直云四德。更无所言。欲见干之四德。无所不包。其余卦四德之下。则更有余事业。以四德胜劣故。以余事繁之。如坤卦云。坤元亨利牝马之贞等。余数十卦之例。及以四德。配于六位。并在补阙卷中)然今以干喻佛者。干既是动用不息之义。是阳气之精粹。不同阴体凝静。亦如佛是觉者是菩提之智。不同涅槃寂灭之体。以元亨利贞喻常乐我净者。然干阳功用。虽广多无畔利天下万物。而实体之德。唯此四故。具五常故。(摄尽儒宗)具五行故。(摄尽阴阳术数休咎等也)具四时故。(摄尽一周天)如上所释。佛德亦尔。虽无量无边。实体之德亦唯有四。由此四故。迥超凡夫外道二乘境界。广如下释。又干是总名。元等是别。别德之外无别干体。佛与四德例此亦然。故以为喻。

　　疏始于一气者。推究此乾道之德所从之始。始于一气。一气者道之所宗。阴阳天地之根本也。谓天道未分。阴阳未泮。未有天地人物已前。但是淳元之一气也。(未分阴阳之二。故云一也。净名楷疏序云。一气冥曚天后华严序云。造化权舆之首。天道未分)一气始分。为阴阳二气。阴浊阳清。清气上腾为天。浊气下凝为地。和气为人。(人最灵也)谓之三才。故乾坤有三画也。夫为人王。法于乾道。故王字。横三画表乾卦。竖一画表一气。故有人作日中王字赋云。三阳列位。配乾道以成三。一气贯中。表圣人之得一。又易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中转有五运。(运谓运数。谓时改易。取易义也)谓太易。太初。太始。太素。太极。气象未分谓之太易。元气始萌谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具。谓之太极。转变五故。故名五运。既于一气中转有五故。云始于一气。(结释疏文)是以儒道至教。皆宗于一。老子云。视之不见。听之不闻。搏之不得。不可致语。故混而为一。又云不皦不昧。愡恍不可随迎等。河上注老。皆指一为体。以释其义。又黄庭内景云。殊途一会。归要于一(梁丘子注云同归一气)又云。五行相推大归一。又云一之为物叵卒见。庄子云通于一而万事毕。又云一之所起有一而未形。(郭云一者有之初。至妙者也。至妙故。未有物理之形耳。夫一之所起。起于至一。非起于无。此意云。非无者玄妙一气)系辞云。一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。乃至百姓日用而不知。(注云。一谓［无］也。在阴为［无］阴。阴以之生。在阳为元阳。阳以之成。故一谓之道。疏曰。在阴之时。而不见为阴之功。在阳之时。亦不见为阳之力也)又云天下之动。贞夫一者也。肇公云。巍巍之形。内神外灵。中有想虑。真一闇冥。此等所言一者。皆谓气也。(但幽玄无相。故云一也。故孔释一阴一阳云。虚无不可分别。故云一也)故老子云。冲气以为和。(河上云。万物中皆有元气。得以和柔)肇公云。元气含于大象。大象隐于无形。为识物之灵。灵中有神。神中有身等。乾卦象曰。潜龙勿用。阳在下也。孔释云。此一爻之象。专明天之自然气也。又文言云潜龙勿用。阳气潜藏。此释初九。亦唯指气为本。

　　疏常乐下。二正明也。然佛德无量。今特指此四者。略有五意。一者。是佛实体之德故。二者。对简凡夫妄执常等四倒。又翻破二乘无常等四倒故。三者。是四念处观。究竟果故。四者。诸佛虽说无量法门。究竟为显此故。五者。如来在娑罗树四双八只中间。而般涅槃。只为表此理故。初言实体德者。谓如来藏法身真智本来常乐我净故。故论云。真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。从本已来。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至常乐我净义故。名为如来藏。亦名如来法身。释曰。自性本有故名实体之德。又是究竟真实果德。涅槃经中广说。如下略引。

　　△二对简凡夫二乘者。谓诸众生。亦本有四德。以迷之故。妄计五蕴常乐我净。故佛于种种经中。令修不净观苦观无常观无我观。且治所执生死五蕴常等。未显所迷法身常等。故声闻等禀此修行。虽各得果证。尚迷法身常等四德。是以。佛于诸了义大乘经中。广破此见。故涅槃经第二云。(此有因缘在补阙卷中)一切众生为诸烦恼无明所覆。生颠倒心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想。不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。(合前叙迷之过失之喻也。此正破诸声闻无常等四倒也)我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。(正显真实四德也)汝等比丘。云何而言有我想者憍慢贡高。流转生死。(责其计常等也)汝等若言我亦修习无常苦无我等想。是三种修(比丘所叙略不净者就胜说故也)无有实义。(责其执无常等)我今当说胜三修法。(上标许说真实四德。次下且广叙两重倒执之相云)苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。(此上双结凡夫二乘四颠倒也)世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒。故不知义。所以者何。有想倒心倒见倒故。(云云次说。以三倒故成四倒。及彼经疏释三倒并在别卷中说也。下正说其实云)何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。(次下比丘承言。请佛住世。佛答等在别卷中。今且叙佛答。次云)汝等当知。先所修集无常苦想。非是真实。(此下以春池觅宝竞捉瓦石喻前灯无常等不真云)譬如春时。有诸人等在大池浴。乘船游戏。失琉璃宝珠。没深水中。是时诸人悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出。乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰睹虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水。即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处。常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌。悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。(次下。约法约喻。对二乘四倒。重显四德。谓声闻难佛先说无我等法。佛以旧医用乳新医断乳后复用乳。以况外道说我。如未破我。复说我等。并在别卷。久讲者须捡叙之。今且但取佛因法合云)汝等当知。如来亦尔。出世降伏邪医外道。唱言。无我无人众生寿命养育知见作者受者。是诸外道所言我者。如虫食木偶成字耳。故佛唱言无我。为调生故。为知时故。说有我者。如彼良医善知于乳。非如凡夫所计吾我。或言如大拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依。性不变易者。是名为我。汝当修习。(下更引第五者。显有真我之体。非但无我便名真我。即如有云但空寂不动等即是佛性者。未是显出得本性体也)第五卷亦云。又解脱者名曰不空。如水酒酥蜜等瓶。虽无水等。犹名水酒等瓶。解脱亦尔。不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼一切有为行。如瓶无水。则名为空。不空者谓真实善色常乐我净。不动不变。犹如彼瓶色香味触。(既以四德。为真实体。如以四尘为瓶体。即知四德是实体之德也。此当第一意中所说也。此下又引第七者。显四德是一切佛法之本故。迦叶迷之。便成邪见。今悟方名正见。又更广释四德行相。令众洞达知佛意偏在。再三辨说。文云)第七卷如来性品亦云。佛告迦叶。谓四倒者。于非苦中生于苦想。名曰颠倒。非苦者名为如来。生苦想者。谓于如来无常变异舍。此苦身。入于涅槃。(云云。余三倒云。世间说我。无有佛性。佛法有我。即是佛性云云。如来非杂食烦恼肉身也)迦叶言。我从今日始得正见。自是之前。我等悉名邪见之人。(云云无我为邪见。我为正见)后说先教众生修无我者。为除世间诸妄见故。计我虚妄非真实故。如女人以苦味涂乳令子不饮。(子病服药忌乳故也)后洗乳唤饮子疑不饮等。云云我今亦说如来藏(云云。迦叶又难。佛又以额珠喻示。次下更说。外道横计我大小诸相。如米豆等。第三十。又广说大师子吼者。唯说常乐我常。乃至外道回心。乃至引彼经义。决释两重四倒五门之义。并在别卷。可捡之。评曰。据上重迭数番。即知常乐我净是诸佛究竟实德。涅槃一部首末广辨。诸实教大乘亦然。以涅槃是穷终极教。会权入实故偏引之)上来释第二意竟。

　　△三是四念处观究竟果者。四谓身受心法。念谓念慧身等。为其念慧所安住处故。谓观身不净等。(等于观受是苦观心无常观法无我)除计净等四倒。观身毕竟空等。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。智论等亦尔。除不净等四倒。两重四倒既遣。即显自体具真实常乐我净法故。名为如来法身。(如前引起信之文也)故云究竟果也。天台云。深观念处。即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。(四正勤等)故如来临终遗诫。唯令依此而住。(广如下序分之初所说也)据四念处。既是对治四倒。与前四观。义亦不殊。但缘此四是三十七品之首。修行要门。一切众生从凡至圣。通大小乘无不修习。故天台别有四卷念处之文。佛又临终遗嘱。(此四念处行相。备在三十七道品章中)然四念处。以不净苦无常无我为次者。对治之门从粗至细故。(身色最粗。受领外境为次。法最为细。粗者易治故先也)四倒以常乐我净为次者。从重至轻为次故。(常为次者由计心王为常故。生邪见等。无因无果。乐者但计妄乐。不必邪见故。次也。我者主宰。主宰不碍有修行故。计身为净。但生贪爱。无大过故)。

　　△四诸佛虽说无量法门。究竟为显此故者。唯识论究竟位颂曰。此即无漏界。不思议(总标也)善(净也)常。(常也)安乐(乐也)解脱(亦是净也)身。大牟尼名法(我也)。

　　△五如来在娑罗树间等者。涅槃经第三十卷云。善男子。以是因缘故。我于此娑罗双树间。大师子吼。师子吼者名大涅槃。善男子。东方双者。破于无常。获得于常。乃至北方双者。破于不净。而得于净。善男子。此中众生。为双树故。护娑罗林。不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦如是。为四法故。令诸弟子护持佛法。何等为四。常乐我净。此四双树四王典掌。我为四王护持我法。是故于中而般涅槃。善男子。娑罗双树华果常茂。常能利益无量众生。我亦如是。常能利益声闻缘觉。华者喻我。果者喻乐。以是义故。我于此间娑罗双树。入大寂定。大寂定者名大涅槃。师子吼言。世尊。如来何故二月涅槃。善男子。二月名春。春阳之月万物生长。种植根栽华果敷荣。江河盈满。百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常心。故说一切法悉是无常。唯说如来常住不变。善男子。于六时中。孟冬枯悴。众不爱乐。阳春如液。人所贪爱。为破众生世间乐故。演说常乐。我净亦尔。如来为破世我世净。故说如来真实我净。言二月者。喻于如来二种法身。冬不乐者。智者不乐如来无常入于涅槃。二月乐者。喻于智者爱乐如来常乐我常。然两重四倒。总有八倒。四念处观既有性相两重。治于八倒。即成八行。终至成佛即名八德。谓法身常等四德是实德。示现色身无常等四德是权德。(纳耶输等。现不净也。受金枪等。现苦也。隐八自在。现无我也。下生入灭。现无常也)故天台云。娑罗双树四枯四荣。正表于此。(枯荣之说。检经无文。或大师义立。或别译别行经本也)谓法性之色(约大品经说)实非是净。凡夫计净是名颠倒。实非不净。小计不净亦名颠倒。今观色种即空。空中无净。云何染著。则凡净倒。破枯念处成。色种成假。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒。破荣念处成。观色本际。非空非假。非净不净。乃名中道。佛表此理。故于中间而般涅槃。余三类此(观受心法苦无常无我等例之)故云常等。然此真实四德。既具上诸门。义理不同。故偏举云佛之德也。

　　△疏本乎一心者。上所引论中。真如四德之文。是立义分中。论主总立一心为本。于中。有真如生灭二门。心真如具常等四德。心生灭中始本不二为究竟觉。亦是四德。胜鬘等意皆然。故知倒正常等并不离心。佛亦无非一心。广如华严经夜摩偈赞品。引在别卷。及此疏下释普贤章初。种种幻化皆生如来圆觉妙心文中所说。可检叙之。

　　疏专一气等者。后明修心成其果德也。先云专一气而致柔。是举类也。乾道四德。既始于一气。故道门修炼专于一气。道经云。专气致柔。意云。元气是自然大道。性本静默柔弱故。能生于动。(老又云。静为躁君)能生刚强。(又云弱胜强柔胜刚)庶人不能安静默守柔弱。故乖于道。不能保寿命。不能成万事。不能为人君主和于天下。(故老子云。强梁者不得其死。又云。富贵而骄。自贻其咎。又云。飘风不终朝。又云。驰骋畋猎令心发狂等也)故达道之人。专注其志。于至静至柔。一元之气(夫子云。志于道也)合于自然大道。勤而行之。保雌守弱。绵绵不已。(故老子令人为而不恃。长而不宰。挫锐解纷。知白守黑。勿矜勿伐。若拙若讷。抱一为天下式。如水处众人之所恶。如婴儿之未孩。此上皆撮略道经中之文也。儒道二教其意皆然。不可具引)功用既著。而致于柔。名名为成道也。(修成之时。还成本道。故道经云。夫物芸芸。各归其根。归根曰静。是谓复命复命曰常。又云复归于无极。此如佛教中反本还源为究竟果)道成则能保寿命。成事子育万物。既合于乾道。则各正性命。保合大和。乃利贞也。故老子云。天下之至柔。驰骋天下之至坚。又说。当其无有器之用。外其身而身存。终不为大。故能成其大。周易谦卦中说。谦如水而下。故百川归之而成大海。西升经云。柔弱莫过于气。气之柔弱莫过于道。道所以柔弱者。包裹天地。贯穿万物。夫柔之生刚。弱之生强。而天下莫能知其根本所从生者乎。(根本者柔弱也)据上诸文。皆云道至柔弱。故今云。专一气而致柔也。(专一气是修行。而致柔为成道。故下正明云。修一心而成道。以对此也。但文异耳)所言一者若论根本即是元气。以未分清浊。故云一也。若约修炼。即是和气。谓胎息法。绵绵若存。不纵不抑。绝诸造作。不运心机。合本元气。离太急太迟太粗太沉等名为和气。阴气阳气和通不二。故云一也。故道经云。冲气以为和。(得气和柔。如骨中有髓等)又云。谷(谷养也)神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。又云。抱一能无离乎。(一者道始少生。太和之精气也)专气致柔。能婴儿乎(钞曰。上柔下强。可以得失相对说之)又云。心使气曰强(心当专一为和柔。而神气实内形柔弱。若使气妄有所为。则和气去于中。而能形体刚强。斯为失之)是谓深根固蒂。(人以气为根以精为蒂)又云。天得一以清等。(地宁。神灵。谷盈万物生。王候正)是以圣人。抱一以为天下式。庄子云。一其性(饰则二也)养其气(不以心使之)合其德(不以物离性也)黄庭内景云。殊途一会(同归一气)归要终。一志不久升虚无。(学道专一。与虚同体。则神仙可致也)又云正一含华乃充盈。(存气守一。神气[廿/宋]华也)肇公云。守真抱一。不染外物。清虚太一。其何有失。系辞云。夫干其静也专(专一也)其动也直。(直刚正也)释曰。上所引文。皆是儒道修炼之门。专一气而为要妙之义也(脚注者。皆各是本注。谓河上注老。郭象注庄。韩康伯注系辞。梁丘子注黄庭经)。

　　疏修一心而成道者。正明也。佛果之德。既本乎一心。若不修一心。而乃别修者。岂成佛道。如磨砖不成明镜。炼铁矿不得真金等。故清凉大师云。所说万行并不离心。但能觉了自心现量毕竟清净。即一念之中万行备足。心不起止也。知不起观也。不缘万境舍也。止妄不生戒也。安心谛理忍也。心无间断进也。心体离念法也。心之本觉佛也。体相无违僧也。六度三宝。并一心故。又华严经云。菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。乃至得大菩提。悉不离心。是故应以善法扶助自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。又云。菩萨应知。自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦复如是。据上等文。故知愿成佛道必修一心也。而言一者。是总相心。通于染净因果等也。

　　疏心也者下。第二正显示也。文八。一标举。二直显。三竖通。四横遍。五真常。六绝迹。七不变。八随缘。今初也。心即如来藏自性清净心也。或云一心。如华严起信也。泛言心者总有四种。梵语各异。翻译亦殊。一纥利陀。谓肉团心。二缘虑名心。谓八识俱能缘虑自分境故。三质多。此云集起心。即第八识集诸种子起现行故。四干栗陀。谓坚实心。今辨此也。

　　疏冲虚下二句。二直显也。上句自性体也。下句自性用。故禅宗云。空寂是心。即上句。知是用即下句。冲者深玄也和也。华严疏序云汪洋冲融。新疏序云包纳冲邃。疏云冲深包博。故老子云。道冲而用之或不盈。虚者非质碍故。妙者在染而不染故。如莲华虽在淤泥不为所染。故喻法之妙也。天台解妙有十义。天长疏云。非粗非妙。方名至妙。故下文云。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。粹者精纯也。在杂乱中而不杂故。简非杂染之法。故云妙粹。若作邃字。即训幽深。义亦通在。炳焕者。俱是至明之相。炳者著也。焕者烂也。故华严疏序述十玄门中。微细相容安立门云。炳然齐现。犹彼芥瓶。意取历历分明不错乱之状。论语云。焕乎其有文章。注云焕明也。灵明者。若但云明。未简日月之类。故云灵也。意云。心之明者。其在无法不知而无分别。无法不现而无差别。幽灵神圣。寂然洞然。故曰灵明。即此灵明。而炳著焕烂。

　　疏无去下二句。三竖通也。无去无来者。谓此心不迁向前际去。不从后际来。亦不于现在住。现在住者是诸有为法。成唯识云。住表此法暂有用。今不同彼也。以此真心无相无能所故。不可见之于现在。净名云。但以数故。说有三世。非谓菩提有去来今。良由菩提亦无自性。即同真心。故非三世。若就菩提当相。则有始无终。岂免初际。冥通三际者。由不属三际。故俱通也。且如今日眼识。不能见昨日色者。以随所见色皆已过去也。今以真心不随诸法迁向过去。故于今时。向真心中。能现前际诸法影像历历。亦能预现未来之法历然。然虽通于三际。三际求之。皆不可得。与所知所现三际之境。而不可分。故言冥也。华严云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。前三句通三际也。后一句冥也。此乃入三世而无迹矣。

　　疏非中下两句。四横遍也。非中非外者。有二意。一不在身中及中间。亦非身外。若在身中中间。则有处所。若在身外。则非我心。根尘识三皆不可得。何说有内外中间者耶。故佛以神得内泻。微破阿难执心在内。以针治内障。微破阿难执心潜在根内。即中间也。以灵膏反胁。微破阿难执心在外。广如佛顶经及疏。具在别卷。可捡之。

　　△二谓此心非有无二边。故非外。二边既遣。中道亦亡。故非中。非中非边。是绝待灵心也。此言非中。所谓非是中。非谓是非中。言非外所谓非是外。非谓是非外。洞彻十方者。心有所在。则有所不在。以无在故无所不在。故彻十方也。然洞彻者。通论其义。二字不殊。若对冥通之言。则二文文势稍异。谓洞然透彻。无所不遍。意显次定。举体全遍非莽卤。随宜而说也。然冥与洞。各于句中互相影略。二皆备矣疏不灭下二句。五真常也。真心不变。故不生灭。故起信云。所谓心性不生不灭。然不生灭。三性不同。谓遍计性无体。可生可灭。依他起性即生不生。即灭不灭。圆成实性自体本有。不待新生。尽未来际究竟常住不灭。今即当此自性不生不灭。不同前二。前二即如般若心经云。诸法不生不灭是也。若三性相对。各据自相说者。即遍计之法。妄生妄灭。圆成真心不生不灭。依他则相同遍计故似生似灭。性同圆成故不生不灭。华严云。一切法无生。一切法无灭等。以依他无别自性故。全同圆成也。一切大乘经说。一切诸法不生灭寂灭常住等。皆此义也。岂四山之可害者。明此心不生不老不病不死也。涅槃二十九云。如我昔告波斯匿王。大王有亲信人。从四方来。各作是言。有四大山。从四方来欲害人民。王若闻者。当设何计。王言世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王不修戒施。今云害者。以经云欲害人民也。若就经文法合云生老病死常来切人者。今即应云。岂四相之可切。亦通。

　　疏离性下二句。六绝迹也。离性离相者。诸法无性皆空即性也。谓色即空等。缘生诸法即相也。谓空即色等。今以真心。虽空无一物。而体非空。故离性。虽随缘成一切色等诸法。而体非色。故离相。相离离性。故名中道性也。奚五色之能盲者。奚何也。五色者。道经云。五色令人目盲。(贪淫好色。则伤精失明也)五音令人耳聋。(好听五音。则和气去心。不能听无声之声也)五味令人口爽。(爽亡也。人嗜于味则曰亡言于道也。)然五色者青黄赤白黑。文中但举此五正色。余例可知。五音者宫商角徵羽。五味者甘辛酸碱苦。今疏意者。夫色能盲者。只能盲对色之识。今真心离相。不与色对。彼岂能盲。若对色色即空。复谁能盲。道教中。以虚无寂莫为道。亡情绝智为修。故观色聆音。即盲聋失道。今真心离性。不滞空无。故见色闻声。声色不能盲昧之也。如镜明现色。色何翳明。

　　疏处生死下四句。七不变也。四句两对中。皆上句以法标之。下句以喻显之。珠在水喻迷时隐也。月在空喻悟时显也。初云生死流者。谓无始生死。漂溺有情故如流。无边无底。故如海。涅槃是第一义天。高超彼岸之义。故有岸天之言也。生死虽有分段变易二种。今正取分段。义兼变易。涅槃虽有大小两乘。今正取大乘。骊珠者。骊龙颔下有明月宝珠。光明洞彻。虽在海中光明不灭。不同灯烛入水则灭。然不能遍照海中所有一切。故云独耀。众生虽处生死之中。此心灵鉴不昧。然且迷之不觉。不能通达一切。但照体独立。如珠独耀。故梁武帝。制达磨大师碑文。标意首云。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见。人莫识。我大师得之矣。沧者水之深广幽远之貌。如天苍苍。是高远之貌也。踞涅槃岸者。涅槃此云圆寂。一切诸法皆空。心本无念。融为一真心体。无别生死喧动故。真心圆满皆寂静也。踞者安然而居之谓也。故时人皆呼憍慢为踞慠也。法华云。遥见其父。踞师子床。宝几承足。悫云若非莲藏化主。孰踞其源。论语云。原壤夷俟。(马曰。原壤鲁人。孔子故旧。夷踞俟待也踞待孔子)子曰。幼而不逊悌长。而无述焉。老而不死。是为贼。桂轮者月也。月中有桂。故目之为桂轮。碧天者。谓第一义天。无诸惑业云雾。故云碧也。既诸法皆空寂。则心之本觉大智慧光明。遍照法界。离诸分别。故云孤朗。然月在晴天。无所不照。是以心圆寂时如天之月。不同海珠。又前云。独者约就迷时。但能自照。不能普照一切。今云孤者。约晴霄秋天。唯月普照天下。星等灯烛皆不可类。如即体体之智。非对待始觉之智可比。

　　疏大矣哉下二句。八随缘也。大矣哉者仰叹之词。周易文势也。或在所叹之上。即大哉乾元万物资始。又云。大哉干乎。刚健中正。纯粹精等。是也。或在所叹之下。即乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。又随时之义。大矣哉。又系辞云。盛德大业至矣哉等。是也。今兼两势。谓略述此心。竖穷三世。横遍十方。于诸法中无不通彻。述之不可穷尽。故结叹云大矣哉。兼欲述下能。生起万法。性相无碍。深远广博之德。故标叹云大矣哉也。万法资始者。正明此心。不守自性。随缘生起世间一切染净诸法也。今且先明迷此真心成有漏染法。后方约次下疏文。显此心离倒。本具恒河沙功德妙用。性相无碍。元是无漏之法。且初染者。谓诸众生虽本有此清净心。由无始已来迷之不觉。(论中根本不觉也。即独头无明迷真之义。论云谓不如实知真如法一故等也)故妄认四大缘虑。为己身心。(下文云。妄认四大等)故展转生起枝末。枝末自有三重。一由前根本无明。故起种种烦恼。二由烦恼故。造种种业。三由业成故。受六道种种生死苦。佛名经云。独头无明为烦恼种。又云。此三障者更相由藉。由烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。一从无明起烦恼者。略说烦恼粗相。唯贪嗔痴。谓既妄认四大五蕴。为自身心。自然便贪一切荣乐之事。欲以润之。便嗔一切违情之境。恐损害之。愚痴之情种种计校。如上烦恼。皆由迷真执妄起也。二从烦恼造业者。既贪嗔猛盛。即造十恶等业。或贪来生富乐之报。造诸善业。或厌下苦粗障。忻上静妙离。修四禅八定不动业。由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。三从业受报者。然声响形影之报。纤毫不差。由前恶业成。则有地狱饿鬼畜生等种种苦报。由前善业成。则有四洲及六欲天等种种乐报。由前不动业成。则有色界四禅无色四空等种种差别之报。皆所受苦乐之身是别业正报。所居胜劣器界是共业依报。然万法展转有所亲依。唯初不觉。亲依清净心性。即知万法就最初始起必藉真心。故云资始。不言资生。如干云资始。坤云资生。地亲生故。后明此心具河沙德用者。如次疏说。

　　疏万法虚伪下。第二示心之觉相也。文三。一会妄显真以标指。二即体之相以圆收。三结叹觉体超名相。今初至目之圆觉。即第一收也。上云万法通于染净。此云万法且约染相。会染皆空。方显净相。净相与性即无碍也。释此一段之文。作四重分别。一具释。二配属禅宗。三配属诸教。四辨所用之文字。初且具释所言虚伪者。虚妄诈伪也。谓但有其妄相。而无实体曰虚。隐其虚相。诈现实状曰伪。故论云三界虚伪也。

　　疏缘会而生者。应先问。何以得知万法虚伪。答必待众缘相会。方能生故。故云缘会而生。缘有其四。谓因缘。次第缘。缘缘。增上缘。且就因缘解者。有其内外。外者如谷子水土人时而芽得生。泥团轮绳陶师而器得成。内谓过去已熟之业为因。此世父母为缘。而身得生。未有一物不假内因外缘而得生者。故中论云。未曾有一法不从因缘生也。此上犹且对小乘宗说。若穷究缘生之义。从本起末说者。清净心性为因。根本无明为缘。生三细。业识为因境界为缘。生六粗。

　　△疏生法本无者。既属众缘。自无其体。当知一切生法。不待灭而本无。故云生法本无。故中论次前句云。是故一切法无不是空者。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。肇论云。一切诸法缘会而生。缘会而生则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。虽今现有有。而性常自空。乃至实相自无。非推之使无。故名本无。又解。生法即二执也。生空法空。故云本无。

　　疏一切唯识者。应先问。既一切本无。何以现见诸法。答唯是自己妄想心识所变现故。故云一切唯识。(以意识想外尘成时。想无而境有。或想有而境无。即知心识所想无定。以喻五识缘五尘亦然)故成唯识云。彼我法相(我有种种相。法有种种相。此我法二种。摄尽一切世间诸法也)皆依内识。(识体)所变见相(二分也)而起假说。(随假相而立假名也)非依离识实有我法。又云变谓识体。(自证分也)。转似二分。(见分相分也。然有漏识自体生时。智似所缘能缘相现。似所缘相名为相分。似能缘相名为见分。此有二释。一云。识体是有。二分是无。无而似有故云似也。二云。二分亦有。是依他起。所言似者似遍计实有之二分也)相见俱依自证起故。依斯二分。施设我法。彼二离此无所依故。二十唯识偈云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。又云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。问若无外尘但妄见者。应一切时处皆见有色。或皆不见。何故于有色时处。眼则见色。余无色时处则不见耶。答如人梦中所见境界诸物。虽一切是无。但从想起。然亦不妨见有物处。见无物处。或先见后不见。或初不见后见。非处处皆见。亦非一期长见。心识变起诸法。无而见有亦然。又问若尔何故多人同处同时。皆同于有处见有。无处见无。有时见有。无时见无耶。答如百千饿鬼。同依业力。皆于无脓血猛火等处。同时而见。岂清流河水实有猛火等耶故知一切唯是心识。

　　疏识如幻梦者。先问曰。既是心识变起诸境。诸境虽无。心识还有。何以前云生法本无。有为心识。岂非缘生法耶。故此答云。识如幻梦。亦即是无。然成唯识论亦有此喻。而所用之义不同。彼云我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。如幻梦者。幻梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。彼释意云。患梦所见之物虽无。其患梦则不是无故。有力变起妄境。今就无相及法性宗中。所释意即不然。二喻之中。且约梦境说。谓梦想与梦境。俱是无法。若言一有一无者。则梦想与所见物应异。异则梦不是物。物不是梦。觉来梦灭。其物应在。如庄周睡时梦见。身为蝴蝶。在华园中。蝶若非梦。梦又非蝶。则窹来梦灭蝴蝶应在。以二物真妄别故。又蝶若非梦。应是真蝶。梦若非蝶。以何为相。以此而推。梦想与蝴蝶。虽似能见所见之殊。其实一体。所言梦者。但是庄周睡时。本有心识。由昧略故。匆然妄现倒想及蝴蝶华园等相。即呼此想及相而为梦也。于此虚妄一梦之上。似有内外身心之殊。内心则蝶想。既全空无。蝶身则蝶相。外则华园之相。理实而言。想即蝶。蝶即想。蝶相既全空无。蝶想岂独是有。又所执蝶相。分明似有。既非有能执之想亦分明似有岂使有耶。又若能执之想窹来虽无。不妨未窹之时且是有者。所执蝶相窹来虽无。未窹时亦应是有。若尔即是心境俱有。何言唯识。今穷本末以法合喻。谓所言唯识者。但是迷人(合睡)本有性净(真)真心。(合庄周睡时本心也。故次句疏云。但是一心也)由不自了悟故。(合于睡时)遂有三细六粗等现(合于蝶相)即呼此等云唯识也。(合梦)于此一类妄识之上。似有内外之殊。(内合蝶想外合蝶相)其实境是识境。识是境识。(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云。未有无心境。曾无无境心。一一对喻。昭然可明。智者审思矣。佛于权教。说唯识理。良由未显出性净。真心且含。在第八识中。故泯境存心。至终教了义经中。显出真心本觉。方言心境俱空也。成唯识亦云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。若约病患之喻说者。如人为本有净眼。被风热等翳(恨本无明也。无眼之人。必不患翳。无佛性物。必无妄想)即见空华种种相貌。(六尘境也)成唯识论释意云。空华虽无。其见华之翳眼非无。今意即云。离于本眼。无别见华之眼。(如离真净心性无别八识之殊也)翳是热气。热气复云何能见。故能见所见。皆是虚妄。但以翳故。本净之眼虚妄见华。即知境识皆空。但以迷故。真净心中虚妄见境。但言识无不言不迷。但言本眼外无别翳眼。不言不翳。余诸风热惛狂等患。皆例此知。亦于本心之外。无别狂心等也。

　　疏既但是一心者。先问既如梦皆是无。谁是见无之者。且如真理本无见有之者故。见有为妄。今若亦无见无之者。见无亦应是迷。又虽梦想梦蝶不实。还有作梦之人。识虽不实。亦应有起念之者。梦蝶既托庄周妄识。妄识复托何而起。故答云。但是一心。梦想兼蝴蝶二相。但是庄周一人无别二相。妄识兼妄境二法。亦但是真实如来藏一心。无别二法。云何妄识妄境皆是一心。答故眼身器界及心心所一切皆空。无非一真心也。诸大乘经论。皆说万法唯心。是此义也。然唯心之言。浅深有异。若法相宗。言唯心者。心但是有为心识缘虑积集了辨别境为相。即是此上来云一切唯识。是也。若法性宗云。唯心者。直是真如之心。无为无相。离诸缘虑分别。缘虑分别亦唯一心。故起信论云。心真如者。即是一法界大总相体云云。乃至离言说名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。此中云缘虑分别等亦唯一心者。例如彼法相宗中说诸外境唯八识也。问若尔则诸佛菩萨。岂但见无相真心更无境界等耶。答理实如此。故经云。离一切相。即名诸佛等。但得妄想根识尘境之执都尽。则成融通自在身智国土染净无碍。如下觉相中说。

　　疏心寂而知者。先问真心既非色声香味等相。复无分别缘虑爱恶等相。未审何者是此真心。真心自体有何胜能。云何表显的有真心。凡欲释诸法门。皆须释名出体。不可但言一心不出体相故。答云。寂而能知也。寂者即是决定之体。坚固常定。不喧动不变异之义。非空无之义。故经云。一切空寂法是法寂不空。若无真心之体。说何物寂何物不动不变耶。知者谓体自知觉。昭昭不昧。弃之不得。认之不得。是当体表显义。非分别比量义。上言不喧不动不变等者。只说此知寂而不变等耶。寂是知寂。知是寂知。寂是知之自性体。知是寂之自性用。故清凉大师云。灵知不昧性相寂然。又云。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。此经云。圆觉普照。(知也)寂灭无二。(寂也)璎珞经说。等觉照寂。妙觉寂照。金光明经。摄大乘论说。佛果无别色声功德。唯如如(寂也)及如如智(知也)独存。荷泽云。即体而用自知。即知而体自寂。名说难差。体用一致。实谓用而常寂。寂而常用。知之一字众妙之门。恒沙佛法因此成立。华严问明品说佛境界知。佛境界知二相各别。偈答知云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。开示诸群生者。即同法华开示众生佛知见等。然此真心有二种用。一自性用。二应用。今言知者即自性用。不待对缘。本自知故。应用者即一切分别。种种心识。差别智慧。及一切所作。为成辨一切事业。以必待对缘方发现故。方能成办故。如大摩尼宝。能现一切色像。亦能随意出生一切所要之物。名应用也。若无意愿即不出生。于所不对物。亦不能现故。其珠之光明。即衣里透彻。常自照曜。对物不对物。明无增减。此明坚实莹净内外无瑕。纵影像有无种种变易。明亦不变。常自坚净。即喻心之寂体也。坚净者。即明而坚净也。青黄种种差别者。即明对境能青黄等也。

　　疏目之圆觉者。结成此经所诠法也。若于寂知之境。但见身心外尘生死变动之相。及顽碍念念之相。即不名觉。故论云。一切众生不名为觉。于此身心空有等中。觉有能知之心。不属诸物。常自能知。虽似觉相。亦不名圆。以空有等法不即觉故。觉心之外。仍有空有等故。故非圆也。今此良由从万法展转推逐。悉无一法体存。但是一真之心。竖穷横遍。心外无别一法。尽是觉心。故名圆也。故下文云。证得诸幻。灭影缘故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故显心清净。乃至一切觉故。首楞云。若有一人发真还源。十方虚空一时消殒。又云。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。故今观推万法度幻如梦本空心体。即名圆觉矣。上来具释竟。

　　次第二配禅宗者。初五句是空。次但是一心是寂。次一句即寂而知。最后一句部都结。

　　次第三配摄诸教者。初二句当小乘教。知法从缘。即不执我及自然故。次二句大乘法相宗。次识如患梦一句。心境全空。即大乘破相宗。合此二宗为始教也。兼后三句为终教。单取后三句为顿教。又此后三句中。初终教。次顿教。最后一句结成经宗。义当圆教。以此经但分同华严。故不的配。

　　第四配显所用文字者。然此段文句。皆有所凭。唯目之圆觉一句。是自结成矣。谓论云三界虚伪唯是一心。今以蹑前万法之言故。但改三界字。为万法字耳。缘会而生及本无之言。即是肇论。肇论宗本义中。标云本无实相法性性空缘会一义耳。释云。一切诸法缘会而生。缘会而生则未生无有。云云(如上所引)乃至有而性常自空故。谓之性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故曰本无生法。二言法相宗经论章疏之常谈也。一切唯识识如患梦者成唯识论文。但是一心者起信论文。唯改唯字为但字矣。

　　疏弥满清净中不容他下。二即体之相以圆收。文二。初二句离过。二具德。今初也。上推心境俱空显得圆明知觉。既无一尘一念之相。即廓周法界。弥然畟(音测)满。无有边涯。唯是一味之觉。无不清净。故下文云。尔时便得无方清净。乃至一身多身。一世界多世界。尽于虚空。圆褁三世一切清净。于此净觉境中。无别一尘之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云中不容他。此即法界观中真空绝相观也。于中正当泯绝无寄观矣。亦不可言即色不即色即空不即空等。故又云。生心动念即乖法体。失正念故。即是不容他之义也。亦应云以容他物即乖法体。亦是理事无碍观中。以理夺事门。彼文云。事既揽理遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。据此即上推万法显虚伪。乃至寂知。即当事能显理门也。又会色归空观云。良由会色归空。空中必无色故。然中不容他之言。此是佛顶经文势。彼云云何是中更容他物。

　　疏故德用无边皆同一性下。二具德也。于中二。初法。后喻。法中初二句总标具德。后四句释成性相无碍。谓根尘识等一切诸法。若是实有。即乖觉性。故华严云。未曾有一法得入于法性。今以一切清净不存一微尘之自体故。无边净觉中所有一切诸法。莫不一一尽是法性之德相性之业用。如金之器。器器皆金。如镜之像。像像皆镜。故云皆同一性。此是会事归理也。言德用者。德即相大。用即用大。皆同一性即体大。然此德用。尽收色心境智时处教义行位一切诸法。不同论中翻译对妄染本空但显自性之德。言无边者有二义。一事法教多。过于河沙。无有限量。二谓此诸法。无自体故。无有分限。名无边矣。

　　疏性起下四句。释成性相无碍。理事交彻。事不异理。理不异事。互相融故。谓觉性。虽前执计之过。故能全体起为一切诸法。如金出矿方为诸器。如镜垢尽方现万像。性外无别一法为能所起。起唯性起。故晋译华严经有性起品。华严关键有性起门。纵说诸缘互相资发。就此门中。缘起亦成性起。然法相宗所说。真如一向凝然不变。其缘起法。自是有为色心。若此法性宗所说。真性洞鉴灵明。全体即用。故举体常为万法。举体常自寂然。寂然即全万法之寂然。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法。故不同遍计倒见定相之物拥隔阻碍。境智历然者。一切诸法。虽其数无量。不出色心收尽。但倒执之时。色等诸法是五根六尘。心心所法是情识缘念。今无能所之执。故成无边妙境无尽量智慧。此二句。即当依理成事门及理如事现门。

　　△疏相得性融身心廓尔者。即是事如理遍门。谓诸事相既全性起。起不异性故。随所依性廓周法界。故下文云。身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。又云。觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界乃至六尘。四大陀罗尼门。一一云遍满法界。

　　疏方之海印。越彼大虚者。第二喻说也。谓香海澄停。顿现万像。如法性清净举体缘起故。大经贤首品。十种三昧门中。第一圆明海印三昧门云。或现童男童女形。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐皆令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。又云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。又出现品云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。大集经云。阎浮提一切众生身及与外色海中。皆有印像故。名大海印。菩萨亦尔。是为菩萨海印三昧。清凉以十义释。一无心能现义。注云。无有功用无分别故。二现无所现义。经云。如光影故。出现品云。普现一切众生心念根性欲乐。而无所现故。三能现与所现非一义。四非异义。经云。大海能现所现异故非一。离水求像不可得故非异。显此定心与所现法。即性之相。能所宛然。即相之性。物我无二。五无来去义。水不上取。物不下就。而能显现。三昧之心亦尔。现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上之五义。与镜喻大同。六广大义。经云。遍十方故。普悉包容无所拒故。明三昧心周于法界。则众生色心皆是心中物。用周法界。亦不离此心。七普现义。经云。一切皆能现故。出现品云。菩提普印诸心行故。此与广大异者。此约所现。不拣巨细。彼约能现。其量普周。又此约所现。无类不现。彼约能现。其量普周。无行不修。八顿现义。经云。一念现故。谓无前后。如印顿成。九常现义。非如明镜有现不现时。十非现现义。非如明镜对至方现。经云。现于四天下像故。四兵罗空对而可现。四天下之像不对而现。故云非现现也。以不待对。是故常现缘三际也。具上十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相似。

　　△疏越彼太虚者。有二义故越。一若以目睹空。尚与色为边际故。二若以智观空。是识所变。但是觉性之中一分义故。又真觉融色故弥遍。太虚不能融色故不遍。(既不融即相碍)故佛顶云。空生大觉中。如海一沤发。悫云。首楞叹虚空之小。圆觉嗟法性之宽。比之常谈海形牛迹。

　　疏恢恢焉下。三结叹觉体超名相也。恢恢者广大旷远之状。老经云。天网恢恢疏而不漏。(天所罗网恢恢甚大。虽自疏远白察人善恶无所失也)庄子云。恢恢焉犹有余地。论语云。小人不知天命而不畏。(注云。恢疏故不知畏)。

　　△疏晃晃者。日光炽盛照曜辉赫天之貌也。恢恢体也寂也圆也。晃晃用也知也觉也。

　　△疏迥出思议之表者。不可思议也。何名不思议。心言不及故。谓理圆言偏。言生理丧。法无相想。思则乱生故。金刚三昧云。千思万虑不益道理。徒为动乱失本心王。故知心王。言语道断(名是言语道路)心行处灭(相是心之行处)故古德云。口欲辨而词丧。心将缘而虑息。则迥出于言象之表矣。云心言不及者。法无名故言不及。无相故心不及。于所缘境。非定名定相故。于心口不可思议。复有三义故不思议。一于人超凡小及权教菩萨。二于心非三慧及报生智之境。三显法体。佛菩萨亦不可思议。迥独也。唯此法超于言思故。又借斯云绝。以遣言思。非有无言可为搂托故。华严云。虽复不依言语道。亦复不著无言说。况言相本寂。云绝亦亡。斯则言与亡言。相待亦寂。何法不思议。即圆觉性相无碍也。何故不思议。即染而净。(凡圣通局之类。一一例之。又非性相故)何用不思议假。名(假名引导尚恐难。又今泯绝纵迹。何益众生)显法超情令亡言故。谓法体实离思议之境。若令住思议。永不能入。今说离言超情。众生即云。言绝虑。言象之外求之自然入也。故云七祖师皆有善恶不思量等言。

　　疏我佛证此下。明教。文二。一总叙教起因缘。二别叙此经宗趣。初中二。一明佛悲念。二叙佛化仪。今初四句。明佛悲念也。我佛证此者。此谓前不思议融通法也。佛证此法。得无上安乐。愍一切众生皆是此安乐之法而乃迷之横受虚妄之苦。故贤首云。真乐本有失而不知。妄苦本空得而不觉。故十地论云。佛初成道七日未说法者。显自受大乘法乐故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说。故知证唯证此。说唯说此。故法华云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可。

　　△疏再叹奇哉者。即华严出现品云。佛子无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。而不证得。(凡夫妄想。权小执著。颠倒通二)若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。便举一尘含大千经卷之喻。后合云。如来智慧亦复如是。具足在于众生身中。但诸凡愚不知不觉。不得利益。尔时如来普观一切众生。而作是言。奇哉奇哉。(故云再也)此诸众生。云何具有如来智慧。迷惑不见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。

　　△疏三思大事者。佛初成道。未转法轮。再三思惟所证妙法可说不可说。然三思之言有其二意。一者十地经。是佛初成道第二七日说。于初七日。先且思惟。彼论判云时胜。谓成道第二日七说故。(问若以初表胜。初七何故不说。论次答云)初七思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故。(欲将所得妙法。以逗物机故。思惟行也)本为利他成道。何故七日思惟。(论问意云在法身地。见机可化。方应出世。何用更思之也)显示自受大法乐故。(法乐即所得智慧。即上云。证此无上法乐。是也)何故显己法乐。为令众生增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说。(即上云愍物迷之是也)释曰。十地论但云思惟。今云三思者。外有文而内有义。有义者。夫思惟忖度审谛必翻覆三思。以为后轨。如三请三礼之类也。外有文者。即论语云。季文子三思而后行。子闻之曰。再思可矣(注云。文子忠而有贤行。其举事寡过。不必乃三思也)今借此语。以对上再叹之言也。二者法华经云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。(今云三思者。三即三七日。思即思惟如是大事)我所得智慧微妙最第一。(即大事也。后当具引本文)众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度(故下云。悟有易难。今此但是难者也)。

　　△言大事者。经云。诸佛世尊唯为一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世等。义如下释。

　　疏既全十力下。叙佛化仪。文三。一明利济心等。二明随器顿渐。三明顿渐之相。今初四句。明心等也。既者已也。蹑前证此之言也。谓前云证此。又云三思等。已是摧魔军全十力讫。今为显演教度人仪式故。却牒起成道之相。故云既也。全者拣菩萨十力。智论说菩萨亦有十力故。今云全。即佛智也。然摧魔时。入慈心三昧。不必唯用智力。以是摧敌之义。理应云力。纵以慈降之。慈亦是力。(涅槃说慈善根力)然如来唯说一诸法实相智力。此力有十种用。故说为十。总名力者。能摧怨敌故。不可屈伏故。其十种别义在下。普眼文中有十力章广释。树下者即菩提树下也。华严云。其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干等。若准西域记。树高百尺。即毕钵罗树也。

　　△疏能摧魔者。本行经说。悉达太子。临成道。在菩提树下。心念欲度魔波旬。放光照三千界。波旬自然闻偈声说。太子欲证大明。空汝境界。波旬即敕军众。诣菩提树。各出自力。示现可畏。云云(刀杖等)太子唯思念法。心不扰乱云云。刀石山皆粘乎。或住空成莲华等。乃至魔退。诸天喜赞。佛即于此夜成道。其降魔之相。在别卷中。问据此说。佛即先降魔。而后成道。何得疏以十力在降魔之前。答此但取文便。非谓成道在降魔之前。力是能降。魔是所降。以能降所。故云既全十力能摧等也。

　　△疏爰起四心者。爰是发语之词。尔雅云。爰曰也。起谓发起。四心者谓慈。(与乐)悲(拔苦)喜(庆彼得乐)舍(怨亲平等)四皆无量。菩萨从初乃至成佛。常运此四心。教化众生。四心各具三缘。谓生缘法缘无缘。涅槃十五云。众生缘者。世尊慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是义故名众生缘。法缘者。不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。无缘者。不住法相及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦复如是。佛既降魔成道。愍物沉迷故。发起慈悲喜舍而救济也。

　　△疏宝藏者。涅槃第七。因说常乐我净。迦叶菩萨便问云。世尊。二十五有有我不也。佛言善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人。善知方便。语贫女人。乃至我知方便。能示汝宝。女人答言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见。并可示我。是人即于其家。掘出真金之藏。女人见已。心生欢喜。生奇特想。宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。而诸众生见是事已。心生欢喜。归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也。涅槃十八又云。善男子。大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊不毕竟涅槃。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏。(藏喻云云)藏者为未来世。诸恶比丘畜不净物。为四众说。如来毕竟入于涅槃云云。如来藏经。有九种喻。如来智慧隐在众生名如来藏。此当第五喻也。经云。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见大法宝藏。在其身内。不闻不知。耽著五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。九喻中义意并余八喻文义。并如下文殊章广释。

　　疏然迷头下。二随器顿渐也。二喻皆喻众生迷失本性。谓为本无。故轮回生死。是佛所化机也。机有二类。故举两喻。

　　△言迷头者。佛顶经第四云。富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣果犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言妙觉圆明本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如窹时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。

　　△言舍父者。法华信解品。须菩提等四人。闻方便品及譬喻品未曾有法。以喻领解。(全取意撮略叙之也)大意云。如人年少舍父逃逝。久住他国。至五十岁。年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。其父先来求子不得。中止一城。其家大富财宝无量。穷子佣赁展转遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍卫左右。穷子恐怖。悔来至此。窃念疑是国王大臣。恐逼驱使。疾走而去。长者遥识。心喜念言财有附属。遣人往捉。穷子称怨。自念无罪而被囚执。父知彼下劣。方便遣憔悴人。徐徐语言。此有作处。倍与汝直。雇汝除粪。父著粗弊衣。持除粪器。语言勤作。勿复余去。我如汝父。汝如所生子。呼之为儿。穷子虽喜。犹谓作人。故二十年当令除粪。后相体信入出无难。然其所止犹在本处。父疾临终。命子集会亲属王臣。付以财宝。后法合言。世尊。大富长者即是如来。我等皆是佛子云云。我等于生死中受诸烦恼。迷惑无知。乐著小法。今日世尊。令我思惟。蠲除诸法戏论之粪。得至涅槃一日之价。心喜为足。便谓弘多。佛便纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便说如来智慧。我等从佛得小涅槃。以为大得。于此大乘无有志求。又因如来智慧为诸菩萨开演。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。今我方知。世尊于佛智慧无所吝惜。若我乐大乘。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。是故我等说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至。

　　△疏悟有易难者。迷头者。如狂心歇。歇即菩提。此为易也。舍父者。二十年中除粪。犹在本处。不肯早信是长者子。故为难也。

　　△疏故仙苑等者。由前根有易悟难悟之殊故。佛说顿教渐教之异也。仙苑者鹿野苑也。是古昔仙人之所住处故。普曜经云。佛成道讫。至第六七日。于波罗奈国仙人鹿苑。度阿若憍陈如。佛唱善来苾刍。便发戒品。附法藏经云。佛住波罗奈鹿野苑中古仙住处。为五比丘。初转法轮。开元录第十三。亦云始乎仙苑迄彼金河。王勃制素律师疏序云。仙苑创基因。善来以调物。提河灭迹凭净戒以为师。觉场者。梵语菩提此云觉也。华严疏云。即能证大智圆明究竟也。场者证觉之处。即天地之中摩竭提国王舍城西二百里。菩提树下金刚座上。约法则万行皆是道场。理智相会之所故。为表所说如所证故。不移其处。而说顿教。顿教最初即华严也。经云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。乃至有十世界微尘数菩萨摩诃萨。所共围绕。

　　△疏教兴顿渐者。对上易悟之机。即菩提场初成正觉。不移其处。便兴顿教。对上难悟之机故。即往波罗奈仙人住处。而兴渐教。渐教之始。即五比丘所闻四谛法轮。中间三时五时渐次而说。处所各别。终至法华涅槃。皆名渐教。顿教者如下所明。二教之始。各于此一处。自后即各有诸处。余时不唯此二处也。今指二处。但论根元最初起也。

　　疏渐设五时下。三明顿渐之相。五时异者。佛初成道三七思惟已。便往仙苑及诸住处。十二年之间。说诸有为法缘生无我。然犹未说法无我理。名初时有教。即阿含等一藏小乘经是。第二时中。依遍计所执。说诸法空。然于依他圆成。犹未说有。名为空教。即诸部般若经是。第三时中。说法相大乘境空心有。名中道教。即深密等经是。第四时中。开示一切众生如来知见。会三乘为一乘。会权入实。万善悉趣菩提。名同归教。即法华经是。第五时中。临入涅槃。说一切众生乃至阐提皆有佛性。凡是有心定当作佛。常乐我净。名常住教。即大般涅槃经是。从始至终。成就一类之机故。总名为渐教。

　　△疏空有迭彰者。迭递也。谓约我法心境真俗。或先后。或同时。递至相对。彰谓显诸法空有之义也。且初心境有两对空有。谓第一时教心境俱有。第二时教心境俱空(上二先后递互)第三时教境空心有(同时递互)约真俗者自有四句。谓第二时教俗有真空。四五时教俗空。(破世间常乐我净故)真有。(显出世常等故。故经云。空者生死。不空者涅槃)第三时教。四重二谛。前后相望互为空有。若二三时教相望。第二时真俗俱空。第三时真俗俱有。约我法者亦有四句。谓第一时教。初人天乘我法俱有。中间大乘我法俱空。次初小乘我空法有。最后涅槃我有法空。(彼经破小乘无我显说真我故)上来总有十对空有。皆约法约时。递互隐显。故云迭彰。(此下虽更说空有相对。无心力者亦不用叙之)若约诸教说空说有。辨深浅者。如说诸外境取第一第二时教相望。一有二空。空深有浅。若说依他缘起心心所法。自有两对。谓二三时教相望。二空三有。空浅有深。三与四五相望。初有后空。空深有浅。若说我者。初后相望。初三云空。后二云有。空浅有深。又人天云有。前三时教云空。空深有浅。余诸深浅皆例此知。由此诸教或破有赞空。或毁空赞有。不得此意。难解圣言。

　　△疏顿无二谛等者。但显中道第一义谛。第一义谛有其二释。一双融明中。即真俗相即而不二。便为第一义也。故仁王云。于谛常自二(真俗)于解常自一。(真即俗俗即真)通达此无二。入真第一义。故昔人云。二谛并所少者。即略抄也。故不补之也。

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