宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)

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宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　疏今此经者顿之类欤下。大文第二。别叙此经宗趣。文三。一标宗。二正叙。三结胜。今初也。然一藏经既不出顿渐二教。今应各指其类。渐者始自鹿苑。终于鹤林。从始至终。渐引一类学者。于中法华涅槃是会权归实。大乘渐教中终极之教也。顿者有二。一化仪顿。谓华严经。初成佛时。称性一时顿说理事本末始终因果穷理尽性故。二逐机顿。谓对上根具足烦恼凡夫。顿指绝待中道真性。不同法华涅槃之类有三可破有权可会。但显一真觉性。即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部。文中皆少说事缘。无三车除粪化城等由缘可会也。故指此经。是顿之流类也。此是逐机显体之顿。非化仪之顿矣。既非渐次之教。故不属三时五时。

　　疏故如来下。二正叙也。文三。一叙序分。二叙正宗。三叙流通。今初四句叙序分也。寂光土者。天台立四土。一凡圣杂居土。(变化)二方便有余土。三实报无障碍土。(自他受用)四常寂光土。(法性土也)方便一土。法相所无。天台依智论及法华而立。智论第九十五云。阿罗汉先世因缘所受身。必应当机灭。在于何处成就佛道。答有净佛土出三界外。乃无烦性之名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。我于余国等。今经云。入于神通大光明藏三昧正受。乃至不二随顺故。是寂光土也。

　　△凡圣一源者。文云。一切如来光严住持。(佛佛［问］此故当法性土)是诸众生。清净觉地(义如下释)。

　　△现受用身者。他受用也。文云。于不二境现诸净土故。

　　△主伴同会者。经文列菩萨众已。结云与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会(义皆在疏之下文)。

　　疏曼殊下。二叙正宗也。文二。一信解真正。二依解修证。今初八句。明信解也。曼殊即是文殊之正梵语也。其名德之义。如下疏释。

　　△大士者。是法身之大士故。

　　△创问本起因者。创是最初之义。此有二创。一诸菩萨未问。文殊先问。此前未有人问。故云创也。二所问之事。是佛法中最初要解之法也。此法之前。更无佛法因果之义可为初起之要故。

　　△本起者。本因所起最初之心也。余义捡下疏文引起信。了二觉发三心修五行。及华严善财等处而说。

　　△疏薄伽者。佛地经如是我闻一时薄伽梵。论曰薄伽梵者。谓薄伽声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有偈曰。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。如是一切如来。具有于一切种智。皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。谓诸如来。永不系属诸烦恼故。具自在义。炎猛智大所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大人相等所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故。具名称义。一切世间亲近供养成称赞故。具吉祥义。具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故。具尊贵义。余义在别卷。

　　△至尊者。至极之尊也。且兆人臣于国王。国王臣于上帝。上帝即天帝也。诸天奉佛。三乘贤圣亦事于佛。佛是众圣之尊。如众星月为最众流海为最等。故云至尊。

　　△疏首提者。初举也。究竟果者。经正答中初举云。善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。此所标圆觉者。大位在果。体通染净故。此约无上法王有之。下云无始幻无明皆从中建立故。若论中一心。即大位在因。亦通染净。故标云众生心。释之具觉不觉二义。所言究竟者。而论中始觉合本觉。始本不二。名究竟。

　　△疏照斯真体者。经云一切如来本起因地(牒前问目)皆依圆照(能照智)清净觉相(所照真体)永断无明。方成佛道(兼标下灭彼梦形之义。以成本因)。

　　△疏灭彼梦形者。经云。云何无明。善男子。一切众生从无始来云云。乃至此无明者非实有体。如梦中人梦时非无。及至于醒。了无所得(梦所者。喻无明也。今约喻以显灭于无明。合前照真成本起因也)。

　　△疏知无我人谁受轮转者。经云。修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无(非作观行破之方无)本性无故(生死自性本来无故)。

　　疏种种幻化下。第二依解修证。文三。一通明观行。二别明观行。三道场加行。初中又三。一观成同佛。二征释迷源。三略辨地位。今约四句。观成同佛也。种种幻化等者。答普贤所征。以成修于观行用心之本也。谓普贤问云。修大乘者。闻此圆觉云何修行。(约当根征起)若彼众生知如幻者。身心亦幻云何以幻还修于幻。(幻幻何修问)若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。(断灭谁修问。上皆解行相违)若本不修行。今妄相心云何解脱。(遮不修失)佛答云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有(标为义本)。

　　△疏幻尽觉圆者。此含两重之意。初即普贤章。用心道理。后即普眼章。触境长时用心。正成观行。且初意者。经云。幻华谁灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。乃至知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。后约正修中释者。即普眼章中佛说。新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒念此身四大假合各离。根尘缘相假名为心。毕竟无有幻身幻心幻尘。乃至幻灭亦灭。此是疏中幻尽二字也。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。又如摩尼珠等。此是疏中觉圆二字也。

　　△疏心通法遍者。经云。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。(又一解。直至于此方是觉圆二字)觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净云云。乃至一身多身。一界多界。一切清净。皆是心通也。(然此亦有法通之义。疏句窄故。含不显也)言法遍者。经云。善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界云云。(展转也)乃至八万四千陀罗尼门。遍满法界云云。乃至始知众生本来成佛。此是法遍二字(心通义即含法遍法遍。义即不含心通。以心即觉心无可遍故。但以诸法依心所现。心壅故。诸法有自体分限。心通即无分限。为遍也)然众生成佛文。是此门。今疏中乃取意。于后通难门中述之。便当牒起问目也。详之可见焉。

　　疏心本是佛下。征释迷源。且初二句者。前之众生成佛。今牒而举之。以答金刚藏之难。金刚藏难云。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生烦恼。今叙佛答大意云。心本是佛等也。谓真心之体本来是佛。然无始来妄念相续。自不知是佛。故论云。一切众生不名为觉。以从无始时来念念相续未曾离念故。说无始无明。佛顶云。烦恼菩提二俱无始。是知众生无始已来。元来是佛。元来未悟。非先来成佛后起无明等。故无所难之过失也。但以念念本空。故心心本佛。故论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。即是如来平等法身。此说念相本离为离念矣。故云由念起而漂流也。漂者暂出人天。沉者沦三恶道。(问论序亦云逐迷悟而升沉。未审与此同否。答文义俱别。谓彼以迷为沉。以悟为升。此即迷中自有升沉耳。彼又云任因缘而起灭者。义有两重。谓迷悟互相翻故。今但于迷中自有起灭。序［谁］不言。经文有耳)然真心体即是法身。身心互言皆得。故论标云心体离念。结云即是法身。然但身非形相。心非念虑。故本是佛。若妄认形相念虑。即身心俱隐。如肇公云隐在形[谷-禾+卵]等也。故佛答云始终生灭。聚散起上。念念相续。循环往复。种种取舍。此是轮回。未出轮回而辨圆觉。圆觉亦同流转。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移等。善男子。诸施未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死。垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便生三惑云云。(义如下疏)此义正同论中无始念续等也。

　　△疏岸实不移等者。密翻经云。舟行岸移。以显心实是佛。但迷似众生。岸实是停。但舟行似转。故云骛骤。骛者驰也。骤者马疾行也。驰骤皆是急走之相。即此喻相答意已明。况有空华金矿之喻。

　　△疏顿除妄宰。空不生华者。经云。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起诸翳。何以故。翳华二法非相待故。且如空华灭于空时。不可说言何时更起何以故。空本无华非起灭故。此喻喻顿悟心体是佛。即觉本无念虑故。序合意云。顿除妄宰也。言顿除者。达之本无。

　　△疏渐竭等者。此喻即渐修也。经云。善男子。如销矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。偈云。金非销故有等。然竭爱源之文。是弥勒章中断轮回根本是也。此但说道理之喻。其除断之法即是彼文。故略前后而叙之也。文云。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。乃至欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴等。又云。若诸众生。于大圆觉起增上心。当发大愿。依愿修行。渐断诸障等。

　　疏理绝修证等者。三略辨地位也。文二。一依位渐证。此初句者。经云。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者。

　　△智似阶差者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。

　　△觉前前非名后后位者。文云。若遇善友。教令开悟净圆觉性。劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。(十信位也)见解为碍难断解碍。由位见觉。觉碍而不自在。(贤位)有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。如自断头。以碍灭碍。碍已断灭。无灭碍者。(圣位)一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成破涅槃。慧愚般若。乃至法界海慧照了诸相。犹如虚空(果位)。

　　△疏况妄忘起灭下。二忘心顿证。经云。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实相。闻此法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性(不局地位故不标人)。

　　△德等圆明者。同佛也。(菩萨圆二乘明众生否并俱也)连次经云。当知已曾供养百千万亿河沙诸佛菩萨。佛说是人。名为成就一切种智(果智圆明)。

　　疏然出厩良驹已摇鞭影下。二别明观行中根修证也。文二。初四句。结前上根。生后中下文意。谓前上根人。闻前法门。便具修万行。直起无上菩提。如快马见鞭影即行。不劳打著。此喻是中论所说。论云为问道人说四句。如快马见鞭影即入正路。若闻四句。心生取著。皆是戏论。岂第一义谛耶。释曰。今回取喻。不取四句之言。天台止观及法华玄疏中亦用之。以况举一隅而示之。可以三隅反也。又亦义取涅槃中喻。涅槃十八云。如御马者。凡有四种。一触毛。(二皮三肉四骨也)随其所触。称御者意。如来亦尔。以四种法。调伏众生。为说生令受佛。语如单其毛随御者意。(除老病死配皮肉骨文皆例此)御者调马。无有决定。佛调众生必定不虚。故号调御丈夫。良驹者。古来皆皆良马此君子。

　　△疏埋尘大宝须设治方者。论中说信成就发直心等三心已。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽之垢。若人唯念实性。不以方便种种磨治。终无得净。如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。若人唯念真如。不以种种熏修。亦无得净。以垢无量遍一切法。故修一切善行。以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故(以善法外违妄染内顺真如故)。

　　疏故三观澄明下。二正叙中根法门也。澄即止也。门即观也。威德问云如大城四门随方各入云云。愿说一切方便。并修行人总有几种。佛答无上妙觉遍诸十方。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归。循性差别当有三种。

　　△疏真假俱入者。真谓泯相澄神观。假谓起幻销尘观。俱谓非真非假。亦有亦假。即绝待灵心观。初观。经云。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心(下一一准此三句)取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生等。次观。经云。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者等。俱者不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超过碍无碍境等。讲者有力。即捡经文及疏。略开显之。

　　△疏诸轮(二十五)绮互单复圆修者。初三单。后一圆。中间复者。三观互举为首。各成七观。为二十一(各四节。初二两两共合。次二三行次第。次一先一后齐。后后二先齐后一也)圆修。经文云。若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。

　　△疏四相潜神非觉违拒者。净业问云。若此觉心本净。因何染污。使众生不入。佛言众生从无始来。妄想执著我人众生寿命。认四颠倒。为实我体(然此四相难名同诸教。而行相深密。罗汉不测。约修证时迷能所故也)由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。动息念皆迷。如人不自断命。众生生无慧目故。不了四相。多劫苦修。不成圣果。乃至赞喜谤嗔。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。

　　△疏四病出体者。普觉问。求何等人。修何法。行何行。去何病。佛答当求一切正知见人。心不住相。不著二乘。四病者。一作病。我于本心。作种种行云云。非作得故。二任病。不断生死。不求涅槃。生死无起灭念。任彼一切。三止病。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。四灭病。我今永灭一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界一切永寂。

　　△疏心华发明者。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华严发明。照十方刹。

　　疏复令长中下期下。大文三道场加行也。若佛灭后。信圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。若无他事因缘。即建道场。当立期限(长百二十。中百。下八十。)安置净居。

　　△疏克念摄念而加行者。谓施设形像云云。悬诸幡华。经三七日。稽首十方佛名。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。(此上皆克念也)过三七日。一向摄念。乃至非彼所闻一切境界。终不可取(此上皆摄念)。

　　△疏别遍互习者。谓别习遍习互习也。别习者。若修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从一身至一界等。觉遍亦尔。若修三摩钵提。先忆想十方如来菩萨。依种种门。渐次修行等。若修禅那。先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中。分别念数无不了知等。渐次增进。乃至百千世界一滴雨。如目睹受用物。是名三观初首方便。

　　△疏遍习者。若诸众生遍修三观。勤行精进。即名如来出现于世。

　　△疏互习者。若末世钝根不得成就。由昔业障。当勤忏悔。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。诸障若销灭。佛境便现前。

　　△疏业障惑障而销亡者。文在互习中也。可指配之。

　　△疏成就慧至现前者。成就慧身是华严之文。与此义同。故用之也。谓一切法即心自性。全体是慧。故云身也。一切即心自性是静极。全慧即觉遍。静极觉遍。是别习奢摩他之文。如上所引。百千世界。是别习禅那之文。亦如上引。佛境现前。即彼偈文。亦如上引。

　　疏是以闻五种名下。第三叙流通分也。五名者。文云。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。

　　△疏起宝刹施福者。文云。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人闻此经名及一句义。

　　△疏说半偈义胜河沙小乘者。文云。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。上来第二正叙竟。

　　疏实由下。大文第三结胜也。无法不持者。意说。总持一切法也。经云。有大陀罗尼门。陀罗尼是梵语。此云总持故也。无机不被者。即上所叙上中下根。皆令证入。

　　疏噫巴歌下。第三叙疏也。文五。一标意。二述缘。三释意。四正制。五明宗。初中噫者。陆韵云恨声也。孔安国云。心不平声也。论语子张篇云。子游曰。子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无如之何。子夏闻之曰。噫(孔曰。噫。心不平之声)言游过矣。君子之道。孰先传焉。孰后倦焉。譬诸草木区以别矣。君子之道。焉可诬也。巴歌则巴峡歌也。如唱竹枝之类。随发一声。无有不解齐和之者。今以之况浅近权小之教。举之闻之。易信易顺。似量者。因明论本偈云。现量与比量。及似唯自悟。能立与能破。及似唯悟他。此中有真现量真比量似现量。(非证似证)似比量(非义似义)破立真似且然。今意云。去圣时遥。源流益别。国土隔远。教理浇讹。或论或经。或疏或钞。或禅或讲。失圣意者千万。得意者一二。习俗生常。滥似于真。无由辨得。谓开禅者。不亲自契悟心源。都无禅观之力。但积集他要妙之语。记持而说。此非真现量。似现量也。讲说者。不亲自于心识中推斥比度勘会性相法喻及佛本意。但随一家本领。即依文熟记。而宣扬于人。是名非真比量似比量也。腾于猿心者。凡夫之人贪著其事。多是意在文字语言。以为立身事业。少有照理照心以求出离。被名相腾掷。如猿猴之心意故也。雪曲者。即阳春白雪歌曲。调高难和。设有一人发声者。千万人中难得应和。应和者或三二一。故云稀也。今了义之宗虽有其教。在经藏之中。章疏之家多不弘演。即智度法界起信宝性佛性思益菩提资粮十地等论。金刚三昧胜鬘如来藏密严法句不增不减庵提之类。数十部经。及诸大部经中。了义之句。亦无数也。皆是人少弘之。故义理隐匿。空有卷轴。在经藏中。

　　疏宗密髫专鲁诰下。二述造疏因缘也。文五。一双迷道德。二顿悟教理。三双结迷悟。四渐修行解。五宗师忍可。今初也。髫者。陆韵云。小儿发也。髫龀之年。谓十岁之间矣。鲁诰即儒教也。教主姓孔名丘字仲尼。鲁国人也。为鲁大夫。故云夫子。今目其国。故云鲁也。诰即典诰故。尚书有大诰康诰酒诰洛诰仲虺之诰梓材之诰等。篇名矣。

　　△疏冠讨竺坟者。冠谓束发戴冠。即年二十。当冠带之岁也。谓古人准礼。皆二十冠带。三十婚娶。四十而仕。故呼年二十为弱冠之年。竺坟者。即释教也。竺谓天竺国。坟亦典籍。谓三皇五帝之书。谓之坟典。说大道常道也。今用此方之语。以目佛教中经论也。言髫冠者。初习之间岁数。非的指十岁及二十岁也。实而言之。即七岁乃至十六七为儒学。十八九二十一二之间素服庄居。听习经论。二十三又却全功。专于儒学。乃至二十五岁。过禅门。方出家矣。

　　△疏俱溺筌蹄唯味糟粕者。意言。俱专文言。不得其意。且儒教宗意。在道德仁义礼乐智信。不在于驰骋名利所令扬名后代者。以道德孝义为名。不以官荣才艺为名。释教宗意。通达自心。修习定慧。具于悲智。不在立身事业。当时难习之而迷之。故云尔也。筌者。南人捕鱼之器。蹄者兔迹。或作罤字。即网兔之器。置之类也。周易略例云。言生于象(言从象生也)故可寻言以观象。象生于意(象从意生)故可寻象以观意。意以象尽。象以言著。故得象忘言。得意忘象。犹蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。然则言者象之蹄也。象者意之筌也。存言者非得象。存象者非得意。象生于意而存象焉。则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。则所存者乃非其言也。解曰。以蹄喻言。以筌喻象。筌入水不可见。蹄在陆而可观。详之可知矣。又象通能所。兔筌二事总喻于象。望能望所。其义异故。又云。然则忘象者乃得意也。忘言者乃得象也。得意在忘象。得象在忘言。故立象以尽意。而象可忘也。彼次此更有马牛等象。亦要可以穷此一门深义。具引在别卷。

　　△疏唯味糟粕者。酒糟麻粕也。庄子外篇云。世之所贵道者书也。书不过语。语有贵也。语之所贵者意也。意有所随。意之所随者。不可以言传也。而世人因贵言传书。世虽贵之哉。犹不足贵也。为其贵非其贵也(所贵恒在意言之表)故视而可见者。形与色也。听而可闻者。名与声也。悲夫世人以形色名声。为足以得彼之情。夫形色名声。果不足以得彼之情。(得彼情唯忘言遗书)则知者不言。言者不知。而世岂识之哉。(此绝学去尚之意也)桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上。问桓公曰。敢问公之所读者何言耶。公曰。圣人之言也。曰圣人在乎。公曰。已死矣。然则君之所读者。古人之糟粕乎夫。桓公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说则可。无说则死。轮扁曰。臣也以臣之事观之。臣常斫轮。徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得于手而应于心。口不能言。有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮(此言物各有性教学之无益也)古之人与。其不可传也死矣。然则君之所读者。古人之糟粕已矣(当古之事已灭于古矣。难或传之。岂能使古在今哉。古不在今。今事已变故［施］学任性与时变化而后［生］焉)。

　　疏幸于涪上针芥相投下。二顿悟教理也。涪是东川江名。山剑之南。巴蜀之水。皆名江也。山南梁洋是汉江。果阆州嘉陵江。东川涪江。西川导江。且之陀江锦江。遂州在涪江南西岸。宗密家贯果州。因遂州有义学院大阐儒宗。遂投诣进业。经二年后。和尚从西川游化至此州。遂得相遇。问法契心。如针芥相投也。经说。佛问迦叶。从兜率天。辊一芥子。于阎浮提。竖一针锋。使芥子投于针锋。此事难易。迦叶答言。甚为难也。佛言正因正缘。得相值遇。更难于此。

　　△疏禅遇南宗者。和尚所传是岭南曹溪能和尚宗旨也。

　　△教逢斯典者。宗密为沙弥时。于彼州。因赴斋请。到府吏任灌家。行经之次。把著此圆觉之卷。读之两三纸。已来不觉身心喜跃。无可比喻。自此耽玩。乃至如今。不知前世曾习。不知有何因缘。但觉耽乐彻于心髓。访寻章疏及诸讲说匠伯。数年不倦。前后遇上都报国寺惟悫法师疏一卷。先天寺悟实禅师疏两卷。荐福寺坚志法师疏四卷。北都藏海寺道诠法师疏三卷。皆反复研味。难互有得失。皆未尽经之宗趣分齐。难逢讲者数人。亦无异萤烧妙高矣。(下经之以思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著)良由此经具法性法相破相三宗经论南北顿渐两宗禅门。又分同华严圆教具足悟修门户。故难得其人也。宗密遂研精覃思。竟无疲厌。后因攻华严大部清凉广疏。穷本究末。又遍阅藏经。凡所听习咨询讨论披读。一一对详圆觉。以求旨趣。至元和十一年正月中。方在终南山智炬寺。出科文科之。以为纲领。因转藏经。兼对诸疏。搜采其义。抄略相当。纂为两卷。后却入京都。每私捡之。以详经文。亦未敢条流纶绪。因为同志同徒。详量数遍。渐觉通彻。不见疑滞之处。后自觉化缘劳虑。至长庆元年正月又退在南山草堂寺。绝迹息缘。养神炼智。至二年春。遂取先所制科文及两卷纂要。兼集数十部经论数部诸家章疏。课虚扣寂。率愚为疏。至三年夏终。方遂终毕。余如下说。

　　△疏一言之下心地开通者。目所悟。心犹如地也。故古来皆目七祖禅印。为心地法门。见道证真已去名十地者。义亦同此。菩萨本业经云。地名为持。持百万僧祇功德。亦名生成。生成一切因果。十地论云。生成佛智住持故。

　　△一轴之中义天朗曜者。于此一经。达一切义也。华严序云。空空绝迹。义天星象璨然。

　　疏顷以下。三双结迷悟。上两句蹑前迷意。意明顷者溺言象之时。由所悟之道不是真常不变之体故。所运之心。所行之行。所计诸法。皆是生灭无常也。如以金所为之器器器皆金。以土所为之器器器皆瓦也。此义如前本起因中所释。及后释文殊问中。当更广明。然道非常道之语。出道经也。彼云。道可道(经术出正教之道)非常道。(非自然长生之道。常道当以无为养神。无事安民。含光藏晖。灭迹匿端。方可称道)名可名(富贵尊荣高世之名)非常名。(非自然常在之名。常名当知婴儿之未孩。鸡子之未分。美玉处石间。明珠在蚌中。内虽照照。外若祯愚也)无名天地之始(无名道也。道吐气布化。出于虚无。为天地始也)有名万物之母(有名天地也。有形位有阴阳则委。天地含气生万物长大成熟如母也)故常无欲以观其妙(妙要也。人常能无欲。则可以观道之要。谓一也。一出布化名道。赞叙明是非也)常有欲观其徼(徼归也云云)此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。诸行无常之言即涅槃十四罗刹所说之偈。前半云。诸行无常是生灭法。彼经义决云。十力世雄所说空义者。五阴诸行。从因缘生。缘会则生。缘离则灭。此上两句诸行等。是流转门。夫生必灭。灭已更生。灭灭无生。灭生无灭。无灭无生即寂灭乐。下半云生灭灭已寂灭为乐者。是大涅槃还灭门也。又上半偈。破昔常倒。即除常见。下之半偈。破无常倒。即除断见。又前半生灭举体皆空。后说涅槃。相无性有。情无理有。

　　△疏今知心是佛心定当作佛者。因由所悟心不生不灭。名为本觉。全是诸佛之心。以此为本修行。决定成佛。然自心是佛之据。其文甚多。谓华严出现品云。应知自心念念常有佛成正觉等也。涅槃中。佛赞纯陀。心同佛心也。定当作佛者。亦全句是涅槃之文。云凡是有心定当作佛。故此云尔。

　　疏然佛称下。四渐修解行也。于中。初二句。立渐修之理。称种智者。梵云萨婆若。此云一切种智。即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类。即无法不通之义也。谓世出世间种种品类。无不了知。故云一切种智。故华严如来名号品中。列佛种种名。于中云。亦名一切义成。一切义成者。即翻梵语悉达多为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就。即是一切种智矣。

　　△修假多闻者。既一切种智皆达。方名为佛。故修佛因。必须假藉多闻也。况华严第三地经文。正以多闻为菩萨行之初门。展转五重。推度生行。始自多闻故也。彼文云。菩萨如是厌离一切有为。愍念一切众生。知一切智智有胜利益。欲依如来智慧救度众生。作是思惟。此诸众生。随在烦恼大苦之中。以何方便而得拔济。令住究竟涅槃之乐。便作是念。欲度众生令住涅槃。不离无障碍解脱智。(离二障权实自在。是究竟摄生方便)无障碍解脱智。不离一切法如实觉。(觉一切法皆如实也。如实则法性。由觉此故方能断惑起用)一切法如实觉。不离无行无生行慧光。(慧以无行无生为行相也)无行无生行慧光。不离禅善巧(出入自在不被禅缚)决定智。(观密之智决定故能发慧光也)禅善巧决定智不离善巧(不取闻相故也)多闻。(闻慧也。由此发前思修等慧故。若顺而言之。则由多闻故发禅智。由禅智故。发无生慧。由无生慧故。以觉法性。由觉法性故。任运增进。寂照双流。名之为佛。堪任度脱一切众生)菩萨如是观察了知已。倍于正法。勤求修习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说法人。生难遭想。故内外财无不能舍。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。生若闻一句未闻之法。心生欢喜。胜得三千大千世界满中七宝。(及轮王位。帝释位。梵王位。若有人言。我有一句未闻法。能净菩萨行。若入七仞火坑。云云)如是求法。如其所闻观察修行。乃至于空闲处。作是思惟。如说修行乃得佛法。非但口言而可清净(此后说得四禅八定云云)婆沙论云。多闻能知法。多闻能离罪。多闻舍无义。多闻得涅槃。智论说。多闻无慧。有慧无闻。皆不知实相。有慧多闻。方知实相。无闻无慧是人中牛。上说心地开通是顿悟。即有慧也。故今云修假多闻。明渐修之门也。又相传。路逢罗刹之事。且是多闻之益。(勤闻第一方云云)华严问明品云。非但以多闻能入如来法者。此明不断烦恼之失。非毁多闻。言非但者。意使随闻而修也。故孔子入大庙每事问。

　　疏故复行诣下。正明渐修也。言故复者。前次心地开通义天朗曜。然由成佛之因假多闻之故。复须行诣等也。行诣百城者。是巡国邑。参善知识。求学法门也。行诣之言。是净名经中。佛遣使问疾之语。一一云汝行诣维摩诘问疾。今务在用经典正文。兼啚对下坐探之言也。百城者。即华严经。善财童子展转南行求善知识。经一百一十城。今但取大数矣。言坐探藉者。问道求法。即行披览典教。理然是坐。亦意在以行坐为对也。宗密比所遇释门中典藉。未有不探讨披览。且终南智炬寺。誓不下山。遍转藏经三年。愿毕方下山。或京城。或城外。云居草堂丰德等寺。皆是寻讨圣教。余随处随时。不可具记。自年十七八。乃至今垂半百。未曾断绝。故云探群藉也。

　　疏讲虽下。五宗师忍可也。讲滥泰者。古来相传。有蒲州不听泰溜州半遍沼。彼是聪慧上德。不听而讲。余是遇末之流。宿生有小缘种。披寻华严章疏。薄见端倪。未见疏主承禀之。时在襄州东都。先已辄讲两遍事迹似于古德。而贤愚不齐。故云滥也。而云虽者。明在禀承复非不听而已。故次云学且师安也。谓元和五年。于襄州。初讲一遍。六年于东都再讲。(事迹具在上疏主状中所述可依叙之)然后入上都。亲事疏主。数年请益。初二年间。昼夜不离。后虽于诸寺讲传。每月长两上听受菩提心戒乃至无量法门。有疑则往来咨问不绝言。师安者。即道安法师。当代之日。天下所宗。自后时人。皆云学不师安。义不堪难。

　　△疏叨沐犹吾之纳者。在东都日。因讲次。有门人太泰。断臂庆法。留守郑余庆相公申上中书取裁缘文状中云。是华严门下虑宰相。寻问疏主虚实。疏主既未委识。恐不招承。遂修状具述所领解。二十卷疏中关节。大部经文品会血脉七八纸。来差小师玄圭智辉。申上疏主。以明讲非孟浪。疏主连笺枇示云。得书领大教旨趣凄然心纳矣。吾自传扬。或面言心受(亲听)或展转分照(于门下诸学士处听得)盈乎毕城(新罗渤海二国皆有此疏行)然冲尼倾盖。伯牙绝弦(皆古之贤人。两心相见知音之故事也。此意在后故以然字隔)亦籍形声矣(意云事难悬通道合。亦籍形声。汝未见吾形。未闻说法之声。便领吾意超于古也)不面而传得旨系表(意云得大教深旨。出于系象之外)意犹吾心(犹者似。汝见解不异吾也)未之有也(即此是明超古之词)释曰。今言叨沐等者。是此书中语意。以书中云意犹吾心及云凄然心纳。故今云尔。叨沐之言。是自叙下情。叨滥蒙此印许耳。

　　△疏谬当真子之印者。即疏主书次前云。非凭圣力。必籍宿因。当自慰耳。转轮真子可以喻也。释曰。谬当者。亦是自叙浅劣非其分也。虚谬当斯语矣。转轮真子。即大经举喻。说十地菩萨受位。转轮圣王有一千子。其中取嫡夫人生年最大者一人。方受灌顶。绍轮王位。疏主今用此事。言转轮者。约喻。即转轮王之位。约法。即绍继转法轮之位。如禅宗祖代相传一人继嫡矣。言真子者。即如嫡夫人所生也。印者即书末云。傥得一面。印所悬解。复何加焉。如忽缘阻。但当心契玄极。岂山河形声所能隔哉。

　　疏再逢亲友下。三造疏之意也。于中三。一发心弘法。二且制诸疏。三正述本意。今初也。再逢亲友者。有其二意。一者初已遇遂州和尚。禀受禅门。今又逢疏主和尚。即是再也。二者二师皆是再逢。以一闻便悟。决知宿世已逢。故云再也。此同法华五百弟子授记品说系珠喻领解得记。经云。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短。下法合可知。释此系珠有其二意。在别卷中。然此人蒙亲友系珠之时。已是初逢故。于后亲友见之而作是言等。是再逢也。余亦如此。以今现事。验于昔因。定知宿世曾闻遂州和尚及疏主言教。所以今生闻之即解。故云再逢矣。

　　△疏弥感佛恩者。弥是转深之义。谓未悟禅门。未讲华严已前。或因转读。或因听闻。每见经文。说诸佛恩深。又自庆闻法。已感佛恩。今因了悟自心讲华严宗部。深见诸佛菩萨多劫苦行弘护大法哀愍众生之迹。又悟大教义味无边。若非释迦降迹出现演说此门。而我由何得至此地。故所感恩。弥勒深弥厚。

　　△疏久慨孤贫将陈法施下。皆是报佛恩之事。故智论云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法化众生。毕竟无能报恩者。慨者是无声之叹。孤贫者。华严三地经云。菩萨见如来智慧有大利益有为过患。即于众生。起十种哀愍心。所谓见诸众生孤独无依。生哀愍心。(世谓少而无父曰孤。老而无子曰独。今众生。上远诸佛慈尊故孤。下不利生。既无弟子故独。更何所依)见诸众生贫穷困乏。生哀愍心。(无福慧故贫穷。已得无厌故困乏。又不能少欲。而乃更求故困。不能知足故乏)又五地云。此菩萨作是念。此诸众生。受如是苦。孤穷困迫。无救无依(又不得一即一切为孤。一中不得含一切为贫)。

　　△疏将陈法施者。将犹欲也。陈者设陈之谓也。法施者。运清净心。无希名利之垢。以法施他。故名法施。菩萨戒序云。财法二施。等无差别。又大法炬陀罗尼经云。譬如商家。以少财求利。岁月渐增。库藏充实。拯济多人。若不商贩。财利不增。后值饥荒。丧失家业。彼说法者且复如是。应常宣说不得休懈。若常说法。法则增长利益人天。若不宣说。法则衰终(然财法二施。有三不同。一财施施多则尽。法施施多唯增。二财施世间果报。法施出世功德。三财施成就色身。法施成就法身)又云净名经(多取意引。不具写文)佛命长者子善德问疾。善德白佛。我不堪任。便自说。昔于父舍。设大施会。供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘入会云。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。法施会者无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。何谓也。谓以菩提起于慈心。乃至是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。

　　疏采集等者。二明且造诸疏。即显前法施之事也。著述名教。以训后来。令佛种不断故。采集般若者。由见般若破相是诸佛母祖师深赞。遂以元和十四年。于兴福寺。采集无著天亲二论大云等疏肇公等注。纂其要妙。以释金刚般若经也。勒成疏一卷钞一卷。

　　△纶贯华严者。由见华严称性之法。恢廓宏远实可宗承。但以文富义博。后学者难见涯畔疏钞浩大。迷于经意。致令后辈轻于大经。云讲华严涅槃者。但是转经之流。或云卷经之辈。故长庆二年。于南山丰德寺。以疏中关节。纶次贯于一部经文。令讲者克意记持经文。以将释于此疏。勒成五卷。题云华严纶贯。

　　△提挈毗尼者。因遍讨大毗尼藏五部律等。又听四分新章。见律文繁广事数重迭。或是天竺风俗之事。不关此方。传者骋于重重句数。致令修持者不知克实要用之处。遂以长庆三年夏。于丰德寺。因听次。采集律文疏文行人要行用者。提举纂出。接引道流。勒成三卷。

　　△发明唯识者。然唯识宗旨。释教之纲。诸论浩浣。诸师差别。致使学者但于部帙句偈熟寻唯识之名言。不就自心。寻伺诸法。唯是我心识之行相。遂以元和十四年冬至十五年春。于上都兴福保寿等寺。采掇大论大疏精纯正义。以释三十本颂。勒成两卷。显发彰明唯识宗趣。令人易见诸法唯是自心之义理。故云发明唯识也。

　　疏然医方下。三正述本意。意在圆觉也。于中。先举喻。后法合。喻中。如人有病。诣大医家。但应求治自病之方。买药调合。不可见他千卷万卷方书。且贪从头寻读辨别。若如此者。读未遍。而病增身死。亦如人入海采无价珠。而大海之中珍宝无量。若见之即取。闻名即寻。则终身白首。死于海中。何日得归阎浮。以济贫乏。但应求摩尼珠得即持归。自然千珍万宝要即充足。所以者何。摩尼梵语此云如意。意中所要财宝衣服饮食种种之物。此珠即能出之。如意而得。故云如意。

　　▲疏观夫下。法合也。将欲弘阐法门。简其要妙圆通了义。莫尚华严。西域此方。古今三藏大德。皆判为最。具如彼疏悬谈所叙。然且部帙浩瀚。义理纵横。初心之流。造次难入。如大海中一切珍宝不可总求。即不如此经一部道顿入。会相归性。泯念全真。影像亦空。觉所显发。觉圆明故烦恼冰销。妙用神功一生可获。故前云海中先求如意。文富者。八十卷也。义博者。五周因果五教十玄。诚者实也。让者推让。杂华者。涅槃等经指华严为杂华经。谓万行感果。如天地所生一切诸华。万德严身。如金玉缯彩一切诸华。故云杂也。意言。若约文义富博。诚知不及华严。若取指示觉心之体。以投顿悟初机。即不如圆觉。故若留心偏愿弘此。是其本意矣。

　　疏故参详诸论反复百家以利其器方为疏解者。第四正制此经疏也。根本始自元和十一年春。于南山智炬寺。下笔科判。及搜检四家疏义。集为两卷。私记捡之。以评经文。被于学禅之辈。中间至长庆二年。于草堂寺。再修为疏。并开数十段章门。至三年秋冬。方得终毕。言诸论者。起信唯识宝性佛性中观诸摄(摄大乘论自有数本)智度瑜伽也。

　　△言百家者。诸家章疏。及诸观门。箴论赞颂。诸所述作。建宗立义等文卷也(儒流中言通目一切诸杂经书史云百家。今亦顺彼为文字)当途要者。无不遍寻。言参详及反复者。集之对之。对此详彼。翻覆再三。研味宗趣。审度得失。如南容三复白圭之例也。白圭者。毛诗云。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可为也。南容读诗。至此再三反复。指示其心。使慎言也。以利其器者。论语云。工欲善其事。必先利其器。此明欲造圆觉疏。故十数年来。先习诸教。以利其智。方制。

　　疏冥心圣旨下。五明疏之宗趣分齐也。于中。初二句标意。冥心圣旨者。全忘己情。以合佛意也。极思研精者。极其智思。研磨精炼。遂得文无重迭。义无繁杂。广而不剩。略而不阙也。然其文势。即李林甫制礼记月令序云。臣等虔奉纶旨。极思研精。愧无演畅之能。谬承讨论之寄。次二句云。义备性相禅兼南北者。正明义之分齐。性相者。两宗经论中义门也。南北者。两宗禅中妙旨也。初四章及清净慧章。洞彻南宗顿门。三观诸轮道场加行。周备北宗渐次观门。所立章门二十余科。多历五教。故具性相也。次后四句明其利益。云使游刃之士无假傍求。博习经论。游智刃于法教之人。解此自通诸部。不假事须旁求诸家所述。(旁求之文。即尚书序云。旁求儒雅以阐大猷。今借彼二字耳)此则为学者自然曰益也。游刃之言。即肇公赞秦主云。游刃万机。弘道终日。反照之徒不看他面者。修禅参道之者。有用心疑于顿渐及诸意趣。不假更看他面。别觅一句一解。但解此疏。自然诸还源。内照心性之谓也。后一句斯其忠矣者。结疏文之宗意也。

　　疏大者下大文第四判显也。于中若是久讲文义精熟。又乍到一方要发扬经题者。即于此中作两门释。初且叙义。后始销文。悬叙法义者。与疏下文释题亦同。但此中撮略分明易可悬叙。具在别卷。可捡叙之。若是初讲。不能悬记。文义即便。销文亦得。虽便销文。且略配。谓觉字正是法体。即知觉灵心也。大方广圆是义。谓此觉心。体大而用广。理方而义圆。体大即疏中绝诸边量也。诸字通于边量。而字谓此觉体。绝于空有断常凡圣心境等二边。又绝待故亦非中边。又无内外中间之边。又十方无有边。表际畔。边有多类故云诸也。又非大小广狭分量。亦非多少数量。无有量已过量。又非数量比量可及。故华严云。世间诸因量。求过不可量。得亦有多。故亦云诸也。正者释方字。即理方也。理是道理。方者是正。正是不偏不邪之义。不偏拣小乘。不邪拣外道。含容者释广字。此觉性本有恒沙用。一一含摄无量无边功能。能生世出世间诸善因果。对境应机。无有休息。无有穷尽。故云含容也。德无不周者。义圆也。然上三字是别。谓如次是体相用之三大。圆字是总。总三大之德。故云圆也。故云德无不周。准论中。真心是法。三大是义。今圆字既总具三大之义。即是义圆也。觉字是法。知觉览照。了了分明。故云灵源不昧。是自体有大智慧光明义。非能觉所觉。故云灵也。

　　△疏通指诸部者。应为难云。修多罗与经。但唐梵之文异。今双置题目。岂非繁重。答上则通指诸部。下则唯目当经。对总难别。故非重也。亦如大方等修多罗王经。岂不且修多罗王四字是对诸部叹其经耶。别难斯文者。意明此是诸经之中了义经也。故下云。是十二部经。清净眼目故。清凉大师。述诸经了义云。大乘亦有了不了。谓定说有三乘。亦为不了。会归一极。无二无三。无不成佛。方为了义。大宝积经亦云。宣说作业烦恼等事。名不了义。宣说烦恼等尽生死涅槃无二等。方名了义。故涅槃净名宝积等。皆云依了义经不依不了义也。贯穿义华者。经有贯摄二义。此是贯也。谓以文贯义。义则不遗。如线贯华。华则不失。以之等者释摄义也。谓众生背觉缘尘。流浪漂溺。佛以圣道摄之。令返本还源。故云摄也。故云等者结归题也。若先悬叙义门。至销文处。即更略却一半。不得重释也。

　　疏归命下。大文第二归敬请加也。文分为六。初一半偈归依三宝。二有二句述所作事。三有二句祈请加护。四有一偈述所护事。五有二句益所为机。六有二句机所获益。今初第一中。归命两字显能归至诚。后妙色身下显所归胜妙。且初言归者是依投趣向义。命者总御诸根。一身之要。人之所重莫不为先。举此无二之命。以奉无上之尊。又归者是还源义。众生六根从一心起。而背自一心。驰趣六尘。今举命根。总摄六情。还摄一心。一心即三。一体三宝。然能归之体必具三业。欲显诸佛有天眼天耳他心故。又圆满三业善故。成就三轮因故。或见不闻处。闻不见处。不见闻处。则身语意。如次归依。在见闻处。则三业皆归。今云归命。是意业最重故。

　　△疏妙色身下所归三宝也。三各两句。唯佛宝中少于两字。以属能归故。今且总释三宝义。后始销疏文。初中。然三宝有三种。一住持。二别相。三同体。皆可宝重生福之田。住持者。佛谓形像。法谓竹帛纸素黄卷等。(其中名句文身。即属别相法宝也)僧谓五众。二别相者。佛则五教不同。若不明识。何以置心归依。故约初成正觉。以辨其相。一小乘。三十四心断结。五分法身初圆。名成正觉。是实非化。即丈六金容便为佛也。始教。则约化。八相示成。约报。十地行满。四智创圆。色究竟天。坐宝华王座。名曰始成正觉。约法身。则所显之理。障尽清净。即三身佛也。终教。则觉心初起心无初相为始。无念而照目之为正。见心常住为觉。始本不二为成。(依起信所明也)顿教。则法身自觉圣智。无成不成。(楞伽意)圆教。则融三世间。真应无碍。遍无尽时处。念念初初。常成正觉。即十身毗卢遮那佛也。法则五教及所诠之理行果也。僧则诸位菩萨八辈上人。三同体者有三说。一直就本性说。性自灵觉。佛也。性本寂灭。法也。性上本有恒沙德用互不相违。亦不乖一味清净性体。僧也。二就观行说观照佛也。照故离识可以轨持法也。在观则万行已圆。念念自无乖诤僧也。三就融通说。世出世间恒沙差别之法。尽托圆明大觉而假现。一一无自体故。当体便是圆觉。则一切皆佛也。(如镜现像像皆是镜)所现诸法一一寂灭。虽寂灭而不坏相。性相不异。故一一相随性而遍法界。性随相而千差。尽未来际性相无碍。究竟皆可轨持法也。既一一事相。皆随性无碍。则一入一切入。一一包一切。一切句一。交参涉入。和合无违。凡圣一一皆然僧也。次下销文。初云妙色身无碍辨才智者。所归佛宝三业也。色身身业。辨才语业。智是意业。妙及无碍。通于三业。(妙色妙辨才妙智故。无碍身无碍辨无碍智故也)妙色身者。非色之色方为妙色。故经云。若见诸相非相即见如来。华严云。色身非是佛。音声亦复然。(以佛非色非声故也)亦不离色声见佛神通力。(妙色妙声故)胜鬘经云。如来妙色身。世间无与等。无比不思议等。若以无碍辨色身者。如华严说。乃有多种。今略举四。一大小无碍。谓一一根皆通法界。而不坏诸根之性。又不杂诸根之相。二互用无碍。谓诸根相作。三事理无碍。谓现色炳然。而不碍举体性空。四应机无碍。谓圆回之中身。十方齐应。多机异感。身亦不分。无碍辨者有四辨七辨。四无碍辨者。一法无碍辨。谓诸法自体。二义无碍辨。谓法上之义。三词无碍辨。谓得彼方言。依彼词句为他说故。四乐说无碍辨。于上三种智中。随他所喜。种种义语乐说无尽故。此四辨才。初心即习。九地成就。佛地究竟。言七辨者。一捷。二迅。三应机。四无疏谬。五无断尽。六丰义味。七一切世间寂胜(七皆一一云辨)若心妙字解者。如上引华严中已双证身语之妙了。若直就华严宗。即具十种圆音。方显如来语业智。是意业者。谓一智(华严云一心一智慧。又云无师智自然智无碍智)二智(如理如量)三智(一切智。道种智。一切种智)四智(圆镜等智)五智(加清净法界智)十智(如华严出现品)此上诸智。一多相即。真俗互融。空有无违。故名为妙。亦名无碍也。故胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。

　　疏所住清净觉所流修证门者。法宝也。上句理法。下句教法。余果法。行法在佛僧中。言理法者。即真如本觉本无定名。随宗次显。华严中名法界法性。诸经论中多真如。此经虽统称圆觉。克体而言。云清净觉。言所住者。蹑前佛宝而言也。佛是能住。真理是佛所住。故云下文。云婆伽婆入于大光明藏。又云一切如来光严住持。又叹菩萨德云。同住如来平等法会。又华严云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空(上皆证佛是能住法是所住也)。

　　△所流修证门者。修是行。证是果。门字正当教法。意明教法是修证之门户路[这-言+(栗-木+土)]也。故法华云。其智慧门。天亲判云。是教甚深。亦显教是修证之门也。不以智慧为教。但以门为教矣。又魏译金刚般若经。节节皆云此法门(秦译即云此经)即知门之与经皆是教法。言所流者。亦是蹑佛宝而言也。佛是能流故。故涅槃云。从牛出乳乃至醍醐。喻从佛流出五味教法。亦可所流之言。蹑上句理法教是真理随缘之法故。故下云。圆觉流出一切乃至教授菩萨。又梁摄论云。从清净法界。流出正体智。乃至大悲心中。流出十二分教。又唯识论释。第三地所证名胜流真如者。谓真如所流教法最胜故。

　　疏妙德普贤尊十二百千众者。上句偏指二菩萨。是法门上首。为大众之尊。或即十二大士。是我所尊。下句总指经文所列十二菩萨(余十者即普眼等也)百千者即经结数十万人也。众字即经云与诸眷属。或但结百千即名为众。偏标二大士者。有所表故。故华严法界品。列五百菩萨。特标此二而为上首。言表法者。清凉大师。以二圣对毗卢遮那。著三圣圆融观。初明二圣法门。毗为三对。一体信对。普贤表所信法界。即在缠如来藏也。(理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。普贤初会。即入如来藏身三昧。意在此也)文殊表能信之心(佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心者。表依信故。善财始见发大心者。当信位故。为十信会主。名妙首故也)二解行对。文殊表解(慈氏。云汝先得见诸善知识。闻菩萨行。皆是文殊威神力故。又文殊常为一切菩萨师故)普贤表所起万行。(上诸经皆云普贤行故)三理智对。普贤表所证法界。即出缠如来藏。(善财童子。入其身故。身相如虚空故。见普贤即得知波罗蜜者。依理发智故)文殊表能证大智(本所事佛名不动智故。慈氏云。文殊常为诸佛母故。于诸经中。多显般若故。又云从文殊智慧大海之所生故。先见文殊方见普贤者。有智方能证理故。故古德以后文殊为智。照无二相。不见身相者。理智无二故。初见身相者。信智能所不二故也)言圆融者。初三文殊相融。谓必因信而成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正方了本源。成真极智。极智返照。不异初心。故初发心即成正觉。后三普贤相融。谓依体起行。行心称理。称理为真法界。又以二圣相对融者。一若不信如来藏。信则是邪。二解行无二。三理智无二。皆可知矣。疏二圣法门相融。离相绝言。没同果海。是曰毗卢遮那光明遍照。由是义故。偏举二圣而归依也。

　　疏我发深弘誓庄严要略经者。二述所作事也。我者自指五蕴假者。非邪慢心而有所说。如下释序分中说矣。发谓发起。深者称理。发心坚如金刚。志不可夺也。弘誓者有通有别。通者。大乘宗中。必须发菩提心三四弘誓。今制疏释经。即当学法门度众生也。然意亦通四。故法华云。弘誓深如海。历劫不思议。(兼证深字)别者。菩萨从初发心。因缘不同。意亦稍异。故论云。信成就发心者。乃至信成就故。诸佛菩萨令发心。或以大悲故。自然发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发心。如是信心成就。得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中正因相应。释曰。此遇缘发心三种之相。初是他力。后二自力。今当最后。意兼文非此意。如前序疏中第一标意中所释也。

　　△庄严要略经者。然菩萨造论。庄严佛经。略有五喻。名庄严也。一者如莲未开。见虽生喜(喻佛说经)不如剖已香气芬馥(如造论释。下四例此配释)二如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具三。如膳未食。见虽生喜。不如食已知其美味。四如报庆喜。见虽生喜。不如读已知其庆事。五如珍宝未得。见虽生喜。不如得已摄为己财。故造论名庄严经也(慈息唯识疏中。有此五喻。应是大庄严论释中所说)此方造疏。即西国之论。但名异耳。(晓云金刚三昧经疏亦题为论)然造疏论。有二仪式。若经文繁广。前后重迭。恐读者难见始末。则须疏理繁重撮略关节。标举显示。令后学易见。若经文简略。含于多义。则须一一分折广引诸教。展演庄严。达立宗部。今此经文。甚至要略(下教起因缘中。具明此相。可捡叙之)故须发明大义。故云庄严要略经也。

　　疏愿三宝慈哀冥资方便慧者。三祈请加护也。愿谓希欲。三宝者正祈别相。兼含同体。心外无别佛法故。哀谓哀愍。即是悲也。故藏中数大经。皆以大悲为大哀。冥资者。诸佛菩萨加持。有冥有显。显谓手摩顶口印赞意与智者。(由身口表意。意亦成显加也)冥谓不观此相。但潜得力。无诸障难。色力坚强。心眼开通。智思善巧。今自顾凡劣。不敢求请显加。但希冥也。问心即是佛。何别求加。妄念即魔。何除外障。答无念则内心外境皆佛。妄起则内心外境皆魔。所以然者。各随气类故。若心离念。等虚空界。即法身本觉之佛。故十方诸佛。法尔加持。若心起念。即五蕴俱生。名烦恼魔。故波旬眷属。得其方便。法尔附著。常惑乱故。今寂诸妄念法。发菩提心。希望三宝冥资。令方便智慧通达事理。方便者梵语沤和。即涉事善巧也。慧者。梵云般若。即观空拣妄也。故肇论云。沤和般若者大慧之称也。(合二通为大慧)见法实相谓之般若。能不形证沤和功也。适化众生为之沤和。不染尘累般若力也。(荷泽云。六根无染。即空慧之功)然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故离空而不证。是为一念之力权慧具矣。净名亦云。贪著禅味。是菩萨缚。(上界生二乘证)以方便生。是菩萨解(为物示生)无方便慧缚。(二乘智)有方便慧解(寂照之智)无慧方便缚(爱见行也)有慧方便解。(无缘悲巧积众德方便也。真达实相慧也。二备方解)何谓无方便慧缚。谓以爱见心。庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。而自调伏。是名无方便慧缚。(六住以下心未自在。在有则舍空。在空则舍有。未能以平等真心有无俱涉。所以严化即成爱见)何谓有方便慧解。谓不以爱见云云(反上)于空云云(同上)而不疲厌是名云云(七住已上二行备。又仁王初地。双照二谛平等道也)何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲痴等烦恼。而虽众德本。是名云云(不修空而除烦恼是无慧也而勤积众德有方便)何谓有慧方便解。谓离诸贪欲痴等。而植众德本回向阿云云。是名云云。(或先空后有。或先有后空)文殊师利。有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾。常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便云云。乃至调伏不调伏云云。释曰据上二文。阙慧则迷理。阙方便则迷事。故归三宝求资二事。

　　疏一切法门海下四句。第四述所加事也。法门潜流入我心有。若约论中。而言诸佛报化本是我心之用大。又据华严出现品。有大海潜流四天下地。喻佛智遍入众生身心。文云。佛子譬如大海。其水潜流四天下地及八十亿诸小州中。有穿凿者。无不得水。而彼大海不作分别我出于水。佛智海水亦复如是。流出入一切众生心中。若诸众生。观察境界。修习法门。则得智慧清净明了。而如来智平等无二无有分别。但随众生心行异故。所得智慧各各不同。问佛智本遍众生心中。今乃更愿流入者。但以迷之积久。不得其用。今欲求显发。必藉胜缘。故云尔也。故华严十地品。金刚藏菩萨。受诸佛加。欲说十地。自云无量佛神力。咸来入我身。此处难宣示。我今说少分。今不敢同彼。故但言潜流入心也。法华经中。阿难亦云。世尊甚希有。令我念过去无量诸佛法。如今日所闻。亦是佛加令法门入心之义。故今祈愿。

　　△疏心通义相生者。愿得心通。达触向无所迷滞。千门万义历历分明。如镜净明众像皆现。故佛地论云。闻者。善根本愿增上缘力。如来识上。文义相生。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。(今所愿者正当此也)二十唯识云。展转增上力二识成决定。疏风画空中现者。此喻识上所闻所现文义之相。不滞筌蹄。忘诠得意。文字性离。无闻无得之意也。如风画在空。无相可取。然非无也。故王缙相公制延秀法师法华经疏序云。于文字不著。乃能解经。然风画是华严十地品初金刚藏菩萨叹十地难说之喻也。谓刚藏说十地名已。默然不释。解脱月菩萨三请。大众一请。诸佛加请。总三家五请。然后说之。解脱月请中兼刚藏上。总有五段经文。此喻即当第二法深难受止中之文也。(五段者。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。五双叹人法请。刚藏未止。大众及佛相续便请)文云菩萨所行地最上诸佛本云云。微细难可见离念超心地云云。如空中彩画。如空中风相。牟尼智(如空)如是。分别(如风画也)难可见。(以证从旨故也)天亲论释(兼彼疏撮略参而用之)风喻音声。画喻名句文身。空喻证智。谓不单取空(无风画处之空。易说故也)亦不单说风画(壁上画树上风。皆可见闻故也)然空中风画。不可言无。若依树壁则可闻见故。亦不可言有。依空不住故。非有非无。故不可说。由说者以二事说(音声善字)听者以二事听。故举风画二喻耳。至地体中刚藏说十二偈。偈中亦云如空中鸟迹。难说难可示。论云鸟行空中。迹处不可说。亦不可见。如是鸟迹住处。名句文身住处也。空处迹相不可分故。名句文身亦尔。证智所摄不可说闻。何以故。非如声性故。非如地智名句文身。此处深故。示现义相(上显默然不说之意。此［识］众不应如声即取)。

　　疏文文符圣意。句句合群机者。五益所为机也。于中。上句是益。下句为机。即契理(上句)契机(下句)之义也。又圆顿之宗。所作必须融于性相。今愿符重圣意。是上同诸佛。愿合群机。下同众生。故佛顶经文殊判观音圆通文云。上合十方诸佛。下合六道众生。同一悲仰。此经云一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。

　　△疏身心入觉城同受无为乐者。六机所获益也。上句菩提。下句涅槃也。究竟大益。不过此二。是无上果。身心入者。清凉大师释新华严题中。入不思议解脱境界。云入有二种。一者身入。二者心入。身由心证(随识即身阻碍。阻碍名不入。随智则身融通。融通名入)故广辨心入。心入有三。谓信解行。具如彼释(不言证者。证在能所契合中释之。自有五义。至释清凉净慧章中释入地菩萨随顺觉性义中。具引用之)觉城者是所入。所入即圆觉也。城者是喻。故下文云。爱憎生于心。谄曲存诸念。是故多迷闷。不能入觉城。今先释入觉。后方释喻。然众生本不出圆觉。今云入者。如经所说。以爱憎谄曲故。迷闷不入。长行经云。一切众生从无始来。执我人众生寿命。由此便生憎爱二境。乃至由此不能入清净觉等。释曰既由迷不入。故今制疏释经。经义明显。以之开示众生。皆令悟入。如城门开即入城也。以城喻觉者如下释。此觉城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今以不入觉城。故爱增诸念侵逼。若了心性空则众惑不入。见恒沙功德即万行圆增。道无不通则自他引摄。便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若无不通矣。同受无为乐者。即涅槃寂静乐也。谓于觉城之中受此乐也。无为及安乐。皆是涅槃之义。如彼经说。(涅槃经)然诸经论所说。乐有多种。(瑜伽等论善戒等经也)今略论五(于上经论多种乐中。除欲界染之乐。纂为此五)一出家远离乐(世间多有忧苦。永断是苦也)二禅定适悦乐(轻安调畅适悦身心故)三永断诸受乐(断乐爱舍受以断多乐故。名为断乐。有说无想定为断乐。是义不然。何以故。不断受故)四无上菩提觉法乐(法喜等故。佛初得菩提时。一七日。自受法乐故也)五无上涅槃寂灭乐(彼经云。涅槃是安乐义。又云生灭灭已寂灭为乐)。

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