雪谦•冉江仁波切：大药：战胜视一切为真的处方 词汇解释

返回目录

雪谦•冉江仁波切：大药：战胜视一切为真的处方 词汇解释

　　Absolute truth(藏文don dam bden pa)胜义谛

　　心的究竟本性，一切现象的真正状态。这种状态超越所有概念的造作，只有本初智慧才能了知，并且超越二元分立觉者所见的事物本貌。

　　Actions (藏文Las)业行

　　为他人带来快乐的业(行为)，称为善业；为他人和自己带来痛苦的业，称为不善业。每个行为或业，不论是身业、意业或语业，如同一粒种子，会使我们在今生或来世体验到行为的结果(业果)

　　Afflictive mental factors, negative emotions(藏文nyon mongs，梵文klesha)，烦恼

　　源自我执的一切心理活动都会烦扰心，障蔽心。贪、嗔、痴、慢、疑等五种主要烦恼有时候称为“五毒”，是眼前的和长期的痛苦的主要原因。

　　Aggregates ，five(藏文spung po，梵文skandha，字面意义为堆、集、事件)，蕴，五蕴

　　五蕴是指色、受、想、行、识等组成的元素。分析某人时，可能会找到这些元素而无其他残余物。当五蕴聚集在一起时，“自我”的幻象就在无明的心中生起。

　　Alaya(梵文kun gzhi，字面意义为“一切的基础”)，阿赖耶

　　根据大乘佛教的说法，阿赖耶是心根本而不定的层次，也是储存业力印记之处。

　　Appearances(藏文snang ba)，显象

　　外在现象世界。虽然这些现象看似具有真实的实体，但是空性乃是它们的究竟自性。当我们觉知和了解这些现象的方式逐渐转化，我们在证悟道上的层次便有不同。

　　Arhat(梵文dgra bcom pa)，阿罗汉

　　歼灭烦恼敌人、了悟自我不存在的人，因此他永远离于轮回的痛苦。证得阿罗汉的果位是小乘或声闻乘的目标。

　　Asanga(藏文thog med)，无著尊者

　　西元三五〇年，大乘佛教的重要人物，与胞弟世亲尊者共创唯识宗。他是大乘佛教广行传承(Vast Activities)的源头，与来自龙树菩萨、文殊菩萨的深观传承(Profound View)相辅相成。

　　Atisha(藏文jo bo rje)，阿底峡尊者

　　亦名燃灯吉祥智(Dipamkarashrijnana，982-1054)，印度成香寺(Vikramashila)佛学院的住持。他受西藏古格王益希沃(Yeshe O)之邀入藏，重振被朗达玛蹂躏的佛法。他引入修心教法，此教法融合龙树菩萨与无著尊者的菩提心传统。

　　Awareness，pure(藏文rig pa)，觉性，纯然觉性

　　心的无二究竟自性，完全离于迷妄。

　　Bodhichitta(藏文byang chub kyi sems，字面意义为“证悟心”)，菩提心

　　在世俗或相对的层次，菩提心是为了一切众生而成佛的愿望，以及为了成佛所必须从事的修持：慈心、悲心、六波罗密等等。在究竟或胜义的层次，菩提心是对究竟自性的直观。

　　Bodhisattva(藏文byang chub sems dpa)，菩萨

　　藉由慈悲而努力为一切众生获致圆满证悟或成佛者。

　　Buddha(藏文sangs rgyas)，佛

　　尽除烦恼障和所知障等二障者，已经生起二智者，此二智为了知心与现象之究竟自性的智慧，以及了知现象之多样性的智慧。

　　Buddha-Nature(藏文bde gshegs snying po)，佛性

　　佛性并非一个“本体”，而是心的究竟自性，离于无明的障蔽。每个有情众生都可以藉由圆满了知心之自性，而拥有实证这种佛性的潜能。换句话说，佛性是有情众生的“本初善”

　　Chandrakirti(藏文zla ba grags pa)，月称菩萨

　　第六世纪的印度大师、拥有无与伦比之辩证技巧的作者。他遵循龙树菩萨的中观传承。他被视为中观应成派(Prasangika Madhyamika)的创始者，并且使其系统化。

　　Clinging, grasping, attachment (藏文don dam bden pa)，执着

　　执着有两个面向，即执着自我为真实，以及执着现象为真实。

　　Compassion(藏文snying rje)，悲心

　　希望一切众生离于痛苦及痛苦之因(负面行为和无明)的愿望。悲心与慈心、喜心和舍心相辅相成。慈心是希望一切众生找到快乐及快乐之因的愿望。喜心是随喜他人的功德。舍心是把悲心、慈心和喜心推及一切众生，没有朋友、陌生人或敌人之别。

　　Dharma(藏文Chos)，法

　　这个梵文字通常被用来指称佛陀的教义。所传之法是指口语教法的集成，不论是口述的或文字书写的教法。所悟之法是指修持这些教法所获得的品质与功德。

　　Dharmakaya(藏文chos sku)，法身

　　成佛的空性面向。也可译为真实身(body of truth)或究竟身(body of absolute)。

　　Dharmata(藏文chos nyid)，法性

　　真如，现象的究竟自性，空性。

　　Duality，dualistic perception(藏文gnyis‘dzin)，二元分立

　　尚未证悟者的平庸觉知，将现象分为主体(识)和客体(心中影像和外在世界)的理解，并相信它们真实存在。

　　Ego, “I” (藏文bdag) ，自我，我

　　尽管我们是个不断转化之流，与其他众生和整个世界相互依存，但是我们仍然想象在我们的内在有个不变的本体，是我们的特性，且我们必须保护和取悦这个本体。如果我们彻底分析这个自我，我们将会发现，自我只不过是个虚构的心之造作。

　　Eight worldly concerns(藏文jig rten chos brgyad)，世间八法

　　利(得)、衰(失)、苦、乐、毁(恶名)、誉(美名)、称(赞美)、讥(怪罪)。

　　Emptiness(藏文stong pa nyid，梵文shunyata)，空性

　　空性是现象的究竟自性，即现象缺乏本具之存在。对空性的究竟了悟将在对有情众生自然生起无量悲心之时伴随而来。

　　Enlightenment(藏文sangs rgyas)，证悟

　　成佛的同义字。当圆满的内在智慧和无限悲心合一时，证悟即是修行的无上成就。证悟是对心与现象自性的圆满了悟：心与现象的相对存在模式(它们显现的方式)，以及心与现象的究竟自性(它们如是的方式)。这样的了解是对治无明的根本解药，因此也是对治痛苦的根本解药。

　　Eternalism(藏文rtag par lta ba)，存在主义或常见

　　两种“极端”见解之一(另一个是虚无主义)。存在主义相信有永恒存在的本体，例如神圣的造物主或灵魂。

　　Existence:true，intrinsic，or reality(藏文bden‘dzin),存在、真实存在、本具存在，或实体

　　现象的特质或属性，认为现象是独立的客体，自主存在，拥有与生俱来的特质或属性。

　　Four boundless attitudes or four immeasurables(藏文tshad med bzhi)，四无量心

　　心的四种极善状态，被视为“无量”，乃是因为四无量心无一例外地专注于一切众生，具有无量之功德。四无量心分别是慈心、悲心、喜心和舍心。

　　Gods(藏文lha，梵文Deva)，天道众生

　　根据佛教传统，天道众生高于人道众生，虽然天道众生并非永存不朽，但是他们享有无限的权力、至乐和长寿。

　　Great Perfection(藏文rdzogs pa chen po，梵文Mahasandhi)，大圆满

　　此乃九乘的颠峰，宁玛派的究竟见地。圆满意指心在自性上，自然而然地包含三身的所有功德：其自性是空性，即法身；明性是它自然的展现，即报身；它的悲心是含摄一切的，即化身。

　　Hinayana(藏文theg dman)，小乘或声闻乘

　　佛教思想与修行的基本体系，源自佛陀初转*轮的教法，以四圣谛和十二支缘起的教法为中心。

　　Ignorance(藏文ma rig pa)，无明

　　看待众生与事物的错误方法，视众生与现象为真实、独立、坚实、本具地存在。

　　Interdependence or“dependent origination”(藏文rten cing“brel bar”byung ba)，缘起

　　佛教教法的基本元素。根据缘起的见解，现象不是独立存在的本体，而是依缘条件的巧合。

　　Kadampa(藏文bka' gdams pa)，噶当派

　　新译派的第一个学派，遵循阿底峡尊者的教法。它强调悲心、研读和清净的戒律。

　　Kalpa(藏文bskal pa),劫

　　一大劫对应于宇宙形成与毁灭的一个循环。一大劫分为八十个中劫。一个中劫有两个小劫构成；在一个小劫之中，寿命增长，在另一个小劫之中，寿命衰减。

　　Karma (藏文las) ,业

　　这个梵文字意指“行为”，即与我们的念头、语言和举止有关的因果业报法则。根据佛教教法的说法，众生的命运、喜乐、痛苦，以及对宇宙的看法，不是因为机缘，也不是因为某个全能本体之意志的缘故。它们是先前行为的结果。同样的，众生的未来取决于众生目前行为的善恶。业分为集体的共业和个别的不共业。共业是指我们对世界的一般看法。不共业决定我们个人的觉受。

　　Kharak Gomchung(藏文kha rag sgom chung)，卡拉·贡秋

　　十一世纪的噶当派上师，以精进不懈、严格修持教法而闻名。他领受大圆满教法，证得虹光身。

　　Liberation(藏文thar pa)，解脱

　　离于痛苦和轮回，但是尚未圆满成佛。

　　Lower realms(藏文ngan song)，下三道

　　地狱道、饿鬼道、畜生道。

　　Mahayana(藏文theg pa chen po)，大乘

　　自我与一切现象之空性的见地、无所不在的悲心、带领众生离于痛苦与痛苦之因的欲望，乃是大乘佛教的特征。为了达到这个目的，大乘佛教的目标是达到无上之正等正觉。大乘佛教的修道是由修持六波罗密所构成。

　　Meditation(藏文sgom)，禅修

　　对现象产生新看法的熟稔过程。禅修分为观——分析式的禅修和止——冥思式的禅修。分析式禅修的对境可以是一个被研究的重点(例如无常)，或我们希望生起的品质(例如慈悲)。冥思式禅修让我们认清心之究竟自性，并且安住在这种超越概念的自性之中。

　　Merit(藏文bsod names)，功德

　　从善行或善德生起的正面能量。

　　Middle Way(藏文dbu ma，梵文Madhyamika)，中观

　　关于空性的教法，首先由龙树菩萨加以阐释，被认为是密咒乘的基础。“中”是指超越存在主义与虚无主义两个极端的见解。

　　Mind (藏文sems) ，心

　　就佛教而言，心的一般状态其特性为无明和迷妄。一连串的意识刹那造成了相续性的显象。在究竟的层次，心有三个面向：空性、明性(了知一切事物的能力)，以及自生悲心。

　　Nagarjuna(藏文klu sgrub)，龙树菩萨

　　第一、二世纪的印度大师，六庄严(Six Ornaments)之一。他阐释中观的教法，撰写无数哲学与医学的论著。他是中观思想体系的创始者。中观思想仍然被藏传佛教视为所有哲学体系的颠峰。

　　Nihilism(藏文chad par lta ba)，虚无主义或断见

　　极端的唯物观点，把感官经验视为唯一真实的事物，因此否认前世与来世的存在，否认因果业报等等。

　　Nirvana(藏文myang‘das)，涅槃

　　“超越痛苦”。这表示证悟的数种层次，取决于我们是从小乘(根基乘)或大乘的观点来看。

　　Obscurations(藏文sgrib pa，梵文Avarana)，障蔽

　　障蔽心之自性的心理因素。参见“二障”。

　　Padmasambhava(藏文pad ma‘byung gnas，字面意义lotus-born)，莲花生大士

　　或称为乌金大师(Master of Orgyen)和咕鲁仁波切(Guru Rinpoche，意为“上师宝”)。在第八世纪，他受西藏国王赤松·德赞之邀入藏，成功地创建了佛教经典与续部的教法。他在西藏传播金刚乘的教法，并且为了未来世代隐藏了无数伏藏。他被尊为第二佛。第一佛释迦牟尼佛曾预言莲师的到来，也预示了他将传授金刚乘的不共教法。

　　Paramita(藏文pha rol tu phyin pa)，波罗密

　　超越的圆满或善德。六波罗密的修行法门能够带领修行者成佛，因而成为菩萨的修行。六波罗密分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧(般若)。根据另一个计算方法，有十波罗密，换句话说，是在前述的六波罗密进一步再加上四个波罗密。这四个波罗密被认为是智慧波罗密的四个面向。它们分别是方便波罗密、力波罗密、愿波罗密和本初智慧的波罗密。

　　Path (藏文lam) ，道

　　让人们从轮回解脱，然后成佛的灵修训练。

　　Patrul Rinpoche(藏文jigs med chos kyi dbang po,1808-1887)，巴楚仁波切

　　出生于西藏东部，宁玛派极有成就的上师。他以不分教派的态度和极简的生活闻名。他的著作丰富，在西方国家以《普贤上师言教》(Words of My Perfect Teacher)这本书而知名。《普贤上师言教》是介绍金刚乘修行的入门书。

　　Phenomena(藏文snang ba)，现象

　　透过感官觉知和心理活动而显现在心之前的事物。

　　Prajnaparamita(藏文shes rab kyi pha rol tu phyin pa)，般若波罗密多

　　一，般若智慧，对空性的了知；二，佛经的集结，属于佛陀二转*轮的教法，阐释现象的空性。

　　Pure perception(藏文dag snang)，净观

　　视世界为三身与智慧的清净展现，即视世界为净土。另有造作的净观，即修行者努力地视万事万物为清净，但仍停留在概念的层次。

　　Refuge(藏文skyabs yul)，皈依

　　皈依的对象。皈依的修行法门。

　　Relative truth(藏文kun rdzob bden pa，all-concealing truth)，世俗谛、全遮法

　　在一般觉受的层次，现象被视为真实。

　　Samadhi(藏文bsam gtan)，三摩地

　　不同程度的禅定。

　　Samsara(藏文‘khor ba),轮回

　　尚未证悟的状态。在这种状态之中，心受到贪、嗔、痴三毒的奴役，无法控制地从一个状态演化到另一个状态，经历一条永无止境的身心体验之流，而这些体验都以痛苦为特征。唯有当人们了悟现象的空性，去除所有的障蔽，才能够从轮回中解脱。

　　Sangha(藏文dge‘dun)，僧伽

　　佛教修行者的团体，不论其为出家众或在家众。“圣僧众”(Noble Sangha)是指已经证得“见道”(path of seeing)或超越见道的僧伽成员。

　　Secret mantra(藏文gsang sngags)，密咒

　　参见“金刚乘”。

　　Shakyamuni，Buddha，释迦牟尼

　　历史上的释迦牟尼佛。他在西元前五百年，于印度菩提迦耶的菩提树下获致圆满证悟。

　　Shamatha(藏文zhi gnas)，奢摩他

　　在本质上，奢摩他是一种禅定。在这种禅定之中，心专注于一境而保持不动。这是一种止的状态，非常重要，但是“止”本身无法调伏无明和认为有我的概念。

　　Shantideva(藏文zhi ba lha)，寂天菩萨

　　那烂陀(Nalanda)寺的成员，《入菩萨行论》的知名作者。他支持月称菩萨中观应成派的观点。寂天菩萨也是《集菩萨学论》(Shiksasamuccaya)的作者。《集菩萨学论》引述各方对戒律的讲述，因而成为重要的集成概要；若非如此，那些文献可能早已佚失。

　　Six realms of existence(藏文gro drug)，六道轮回

　　特定的业所产生的六种存在状态，并且被视为真实。事实上，它们都平等地缺乏本具的存在，只是迷妄心的觉知产物。按照由下往上的次序，这六道分别是嗔怒所产生的地狱道；极端吝啬所产生的饿鬼道；愚痴所引起的畜生道；贪欲所产生的人道；强烈忌妒所产生的阿修罗道；以及骄慢行为所产生的天道。

　　Skandha，five(藏文phung po lnga)，蕴，五蕴

　　五蕴是指色、受、想、行、识等组成的元素。当五蕴聚集在一起时，“自我”的幻象就在无明的心中生起。

　　Suffering(藏文sdug bsngal)，苦

　　四圣谛的第一谛。四圣谛分别是：一，苦谛，即轮回皆苦；二，集谛，痛苦起源的真谛，即我们必须尽除的烦恼；三，道谛，为了获致解脱而必须从事的修行；四，灭谛，止息痛苦的真谛，修行之果或成佛的状态。

　　Sugata(藏文bde bar gshegs pa，one who has gone to，and proceeds in，bliss)，善逝

　　诸佛的一个名号。

　　Sutra(藏文mdo)，佛经

　　释迦牟尼佛的话语，由他的弟子誊写下来。

　　Tantra(藏文rgyud)，续

　　这些是金刚乘佛教解释心之本然清净的教本。宁玛派把续分为外续(事部、行部和瑜伽部)和内续(玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽)。新译派使用另一个方法，把续分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

　　Tathagata(藏文de bzhingshegs pa ，one who has gone thus)，如来

　　诸佛的一个名号。

　　Tathagatagarbha (藏文 de gshegs snying po)，如来藏

　　成佛的潜能，心之明和空的自性。

　　Thoughts，discursive(藏文rnam par thog pa)念头、散漫的念头

　　一般由无明和相对实相所制约的一连串念头。

　　Three doors of perfect liberation(藏文rnam thar sgo gsum)，圆满解脱的三门

　　佛陀二转*轮之大乘教法的中心思想。它们是透过了解一切现象隐含的三种特质而趋近究竟实相的方法。此三门分别是：一，一切现象皆空(空)；二，一切现象超越所有的属性(无特性、无相)；三，一切现象超越所有的愿望或期待(无意图、无愿或无作)。

　　Three jewels(藏文dkon mchog gsum，梵文Triratna)，三宝

　　佛、法、僧。

　　Three kinds of wisdom，三种智慧

　　从闻、思、修教法所得的智慧。

　　Three poisons(藏文dug gsum)，三毒

　　贪、嗔、痴三种负面情绪。

　　Three types of suffering(藏文sdug bsngal gsum)，三苦

　　一，苦苦，例如疼痛之苦；二，坏苦，改变之苦，快乐是无常的，可能会专变为痛苦；三，行苦，以无明为基础的所有行为，迟早都会带来痛苦。

　　Tradition of the profound view(藏文lta ba zab mo’i lugs)深观派或深见派

　　佛陀二转*轮、说明空性之深观的佛经，由文殊菩萨编纂，龙树菩萨阐释。关于受菩萨戒的仪式和受菩萨戒之后的修行，宁玛派大多遵循龙树菩萨的传承。但是关于见地方面，宁玛派则遵循深观派和无著尊者所教导的广行派两者。

　　Tradition of vast activities(藏文spyod pa rgya che ba'i lugs)，广行派

　　弥勒菩萨编纂佛陀三转*轮的佛经，撰写以弥勒菩萨为名的五本论著(此建立了“他空”见)，并且把它们传授给无著尊者。之后，无著尊者进一步撰写关于“地”(Grounds)的五本论著及其他著作。无著尊者的胞弟世亲尊者在接受大乘佛教之后，撰写了八本论著。这些著作是广行派的源头，解释了佛性和菩萨地等教法。根据广行派的说法，菩萨戒的仪式和菩提心的修持是由阿底峡尊者引入西藏。

　　Tripitaka(藏文sde snod gsum)，三藏

　　佛陀话语的三藏，即经藏、律藏和论藏。

　　Two obscurations or veils(藏文sgrib gnyis)，二障

　　一，诸如贪、嗔等烦恼之烦恼障；二，所知障，即阻碍全知的二元分立、充满概念的思惟。此二障如同帐幕，遮蔽了心与现象的究竟自性。

　　Vajrasattva(藏文rdo rje sems dpa)，金刚萨埵

　　百部尊主。修持金刚萨埵法和念诵金刚萨埵的咒语，对清净恶业特别有效。

　　Vajrayana(藏文rdo rje theg pa)，金刚乘

　　以续和经为基础的教法和修行法门，探讨心的本然清净。也称为密乘。

　　Vipashyana(藏文lhag mthong，字面意义为放大的观见或深奥的洞察)，毘婆奢那

　　在本质上，毘婆奢那是能克服相信自我真实存在之无明、并了悟究竟实相的本初智慧。

　　Wisdom(藏文shes rab，梵文prajna)，智慧，般若

　　—，正确的辨别能力，通常带着对空性的特定了解；二，对心之自性本然而无二的了解(藏文ye shes，梵文jnana)。

　　Yogi，Yogini(藏文rnal‘byor pa，rnal‘byor ma)瑜伽士、瑜伽女

　　修持瑜伽的修行者。瑜珈士为男性，瑜珈女为女性。

返回目录