雪谦•冉江仁波切：大药：战胜视一切为真的处方 本论

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雪谦•冉江仁波切：大药：战胜视一切为真的处方 本论

 

　　南无上师、佛陀、菩提萨埵，

　　礼敬上师、诸佛、菩萨众！

　　我向证得无上本初解脱的一切上师顶礼。

　　这些上师

　　出于慈悲而住于世间，

　　浚断轮回的深渊。

　　我将浅谈如何用菩提心这个甘露

　　来摧毁人们以一切为实的执着。

　　大乘修道是诸佛菩萨行走过的道路，

　　而菩提心则是大乘修道的精髓。

　　你要记住，当你处于极度的困境中，

　　在那执着人生显象的广大平原上，

　　被你的敌人——障蔽性的情绪——包围时，

　　你那无上的财富——善德——就快被夺走了。

　　一切诸法住于

　　无始虚空之中；

　　因此之故，

　　一切有情众生都能够证得涅槃。

　　如同大地之内

　　有全然纯净的水；

　　在烦恼之中，

　　有伟大的本初智慧。

　　阐释空性的佛经，

　　以及世尊诸佛所说的一切话语，

　　都谈及尽除烦恼。

　　佛性是无染的。

　　它是甚深、宁静、无造作的真如，

　　它是非和合的明性广空；

　　它是无生、无灭、本然的宁静，

　　它是任运自生的涅槃。

　　如同芝麻油充满芝麻一般，

　　如来藏的本质

　　本初即在一切众生的基本状态之中，

　　并且与众生的基本状态是不分离的。

　　受主体(做者)和客体(受者)的迷妄见解所障蔽，

　　被包裹在三种串习的虫茧之中，

　　如同藏在穷人房屋底下的宝藏，

　　这自性仍然未被认清。

　　烦恼与错误的行为创造了痛苦，

　　这些痛苦如雨般降在我们身上。

　　自无始以来，你一直游荡

　　在看似存在却不真实的轮回广袤平原上。

　　哎！此即无明与业的力量。

　　在真正上师的莲足前

　　五体投地顶礼之后，

　　你应该用他所教导的甘露，

　　清净我执的染污。

　　现在你终于获得

　　这暇满人身。

　　这人身是如此难寻，如此的充满意义。

　　在僻静处转化自己，不执着于今生是值得的，

　　因为今生的重要性是那么微小。

　　在无常与虚幻的云朵之中，

　　生命的闪电舞动着：

　　你确定你明天不会死亡？

　　死亡无可避免，因此你要修持佛法！

　　自无始以来，

　　在轮回的牢狱之中，

　　你一直忍受三苦的惩罚。

　　然而，你仍然漠不关心——这腐败堕落的心！

　　此时此刻是征服大乐城堡的时机。

　　快乐和痛苦是业的展现。

　　因此世尊曾说，

　　你无法逃离因果业报的法则。

　　明白这一点，谨慎地加以区分：

　　避免恶业，成就善业。

　　依止一切皈依的无欺体现：

　　无上之三宝。

　　只要听闻他们的名号，

　　就能够粉碎轮回之城。

　　自无始以来，母众一直温柔地照料我们，

　　在这个世界上，

　　有谁比追求个人的涅槃寂静，

　　而遗弃在轮回汪洋受苦的母众之人

　　更厚颜无耻？

　　自无数劫以来，

　　那些具有无上智慧者及其子嗣

　　已经用大智慧探究并了解，

　　殊胜的菩提心具有大利益。

　　在所有通往究竟目标的道路之中，

　　如果你走上这条道路，

　　开启双重目标的宝藏，

　　你怎还需要其他的见证？

　　遵循两个传统的其中一个传统，

　　生起愿菩提心和行菩提心，

　　学习它的戒律：

　　详细的和精简的、共与不共的戒律，

　　并且热切地把它们付诸实修。

　　思量诸佛与我们这些凡夫俗子之间的不同。

　　诸佛实现其他众生的利益，

　　我们则以自身的利益为目标。

　　即使牺牲你的性命，也不要放弃菩提心。

　　既然菩提心是菩萨

　　如海事业的根本，

　　因此菩提心是一切学处的关键，

　　大乘修道之根。

　　如果你拥有菩提心，你将走上正道；

　　你的所作所为，即使是无记(不善不恶)的行为，

　　都将转为善行，

　　而你将永远不会偏离解脱道。

　　若无菩提心，不论你做什么，

　　你将停留在小乘的道路上；

　　即使连你的善行都将使轮回永存不灭，

　　更别说中性的和其他的行为。

　　不论你做了什么，都将是痛苦。

　　因此，你必须以当下、觉察和关切

　　一再检视你的心。

　　绝对不要认为，

　　违犯微小的戒律是一桩轻罪。

　　在请求诸佛菩萨

　　护念你之后，

　　你披上立誓解脱一切众生的盔甲，

　　因而使天上和人间欢喜。

　　因此如果你现在欺骗了他们，

　　所有这些有情众生将会如何？

　　话说，透过精进不懈，

　　即使连蜜蜂和苍蝇都能够获致证悟。

　　为什么你身而为人，

　　却缺乏勇气？

　　熟能生巧，

　　万事皆然；

　　你必须一再努力

　　不断修心。

　　我们首先执着于“我”这个见解，接着是“我的”。

　　由于这种执着，

　　众生如同在水车磨坊般地在轮回中起伏循环。

　　我向慈悲对待所有这些众生的大悲者顶礼。

　　虽然我没有伤他分毫，

　　但是自无始以来，

　　我的敌人“我执”已经侵入我的心，

　　把我囚禁在可怕的轮回牢笼之中。

　　它在我身上已经施加数百种痛苦折磨。

　　然而，我不但没有怨恨它，

　　反而信任它，并且受它控制。

　　有比这个更严重的

　　灾难和迷妄吗？

　　误给的忍辱不屑一顾。

　　把三宝做为我的依怙，

　　登上不退转出离心的座骑，

　　披上四无量的盔甲，

　　激励六波罗密的军队，

　　今天，佩着空性与慈悲的锐利武器，

　　我将斩杀我的仇敌！

　　如果我不摧毁我执，

　　它将继续制造“无间地狱”

　　及其他地狱的无尽痛苦。

　　有哪个头脑清楚的众生不会采取行动？

　　检视“自我”的自性

　　停留在何处及前往何处；

　　你将会发现“自我”不具有丝毫的存在。

　　“自我”是一旦被降伏

　　就不会再起的敌人。

　　在过去，无上的勇者菩萨

　　藉由降伏这个敌人来证得大乐。

　　了解在这危急关头的风险和利益，

　　不让这个敌人逃脱的人

　　乃是智者中的智者，

　　勇者中的勇者。

　　谁能够与这样的人齐头？

　　为了降伏我执，

　　明智的诸佛

　　详释八万四千种教法，

　　根据每个众生的根器因材施教。

　　这一切全都是为了调伏我执。

　　取决于众生根器的层次，

　　烦恼可以被根除、转化或运用。

　　然而在本质上，这一切的根本

　　乃是无上的修学——菩提心。

　　人们要如何修行？

　　不要受造作轮回的

　　凡俗念头所驾驭，

　　而是用正念观照掌控念头。

　　重新整合你过去所有的嗔怒，

　　用对治的军队彻底击溃嗔怒：

　　这就是放弃烦恼。

　　接着，为了彻底清净你的行为，

　　如同把铁转化成为黄金一般，

　　用相对菩提心转化三对境、三毒和三根本功德。

　　最后，修持究竟菩提心，

　　了悟一切生起皆是法身之展现，

　　法身即本初自性，即无间的离戏。

　　若不执着，无论生起什么，都会自然解脱。

　　在这不排斥也不接受的大平等味之中，

　　继续保持。

　　这个涵义，智慧与善巧方便的本初无二，

　　以慈悲为本质的空性，

　　必须被带入修道。

　　然而，为了逐渐使心稳定，

　　初学者必须先修持相对菩提心。

　　为此，你要明白一切有情众生都曾是你的母亲，

　　思量她们的仁慈和回报她们的方式。

　　生起温柔的慈心及其他三个无量心，

　　尤其是生起神妙的大悲心。

　　依照次第来观修四无量心，

　　先是对着极为容易生起的对境，

　　接着是比较容易生起和难以生起四无量心的对境，

　　并且透过各种方法来修学这四无量心。

　　既然我们无法做出绝对的评断，

　　因此你和一切众生都同样想要快乐，

　　你和一切众生都同样想要避免痛苦。

　　为了养成关心他人胜过关心自己的习惯，

　　当你骑乘在呼吸的马匹之上，

　　从事自他交换法的观想时，

　　你应该牢记重点，并且把重点融合为你的一部分。

　　切勿以日、月、年来计数

　　或衡量这个修行法门。

　　你要问，真正的觉受是否已经生起，

　　认真地把菩提心化为

　　你自己含摄一切、甚深而不可或缺的一部分。

　　为了减弱修行的障碍，

　　增强修行的助力，

　　你应该竭尽全力

　　清净障蔽，圆满积聚功德，

　　不断地向上师和三宝祈请，

　　把所有的冀望交托给上师和三宝。

　　当你自己的快乐增长，

　　或当你渴望拥有快乐时，

　　你必须了解，善行会带来快乐。

　　因此，时时刻刻全力以赴

　　慷慨地将所能献予一切有情众生，

　　祈愿你的快乐和善行

　　能滋养一切众生。

　　当你看见他人行善时，

　　衷心随喜，

　　不要怀有敌意或忌妒，

　　并要祈愿每个人都能够如此行善。

　　当令人厌恶的事物来到你的面前，

　　或当你只是希望去除痛苦时，

　　你必须了解，

　　这些正是我们必须尽除痛苦之因(不善行)的明证。

　　你要集合四力，

　　攻击那肇事者：我执。

　　所有堕落和过患

　　是无量众生痛苦之因、缘与结果。

　　祈愿这所有的堕落和过患

　　在你身上成熟，

　　并愿一切众生离于

　　自身恶业所造成的痛苦。

　　尤其当任何一种五毒

　　或世间八法生起时，

　　要以心的清新当下逮住它们。

　　以修心来消除我执，

　　回忆那些你曾犯错的一切时刻。

　　首先，思量所有的障蔽情绪，

　　和以众生与诸法为实有的见解，

　　这为一切平凡众生和佛法修行者制造了障碍，

　　使他们无法生起更崇高的志向，

　　同时也带来困难与逆境。

　　接着，聚集所有的障碍、困难与逆境，

　　随着你的吸气融摄入你的我执之中，

　　并且摧毁这诅咒本身。

　　把这一切集中在一点，

　　用强大的决心、对治解药

　　和能防止我执的禅修

　　来根除我执。

　　此即修行的动力。

　　它看似微不足道，却非常重要，

　　并带来修道上最大的进展。

　　此即相对的修心。

　　既然话说，

　　“连想要治疗一个众生最轻微的头痛，

　　都具有无量之善德，

　　那么想要去除一切有情众生的所有痛苦，

　　会有什么样的善德？”

　　一旦你熟悉这个，

　　便生起究竟菩提心。

　　所有可辨识的显象，包括内在和外在的现象，

　　皆如梦如幻——

　　过去它们不存在，

　　未来它们也不会存在，

　　在此之间，它们透过一连串缘起而显现。

　　现象虽然显现，

　　但从最初始以来，就缺乏真实的存在；

　　现象原本就缺乏本质，

　　现象也不存留。

　　现象是三身与智慧的展现，

　　其究竟自性从未改变：

　　过去没有改变，未来也不会改变。

　　由于不明白这一点，

　　幼稚的有情众生视现象为坚实；

　　因此开始一连串的爱与憎，

　　以及轮回的巨苦——这场不存在的化妆舞会！

　　无明和“视众生与现象为实有”

　　是强大的根；

　　当这些成为习惯，

　　轮回就生起。

　　遵循经典和上师的口诀教导，

　　具顺缘而立志解脱的众生，

　　首先必须让自己熟悉

　　众生与现象不存在之理。

　　执着“自我真实存在”的这个想法，

　　是把“我”念当做一个真实的本体。

　　这是因为误解了

　　那易腐坏消亡的五蕴。

　　如果人们适当地检视

　　这五蕴的集合，

　　它们如同闪电、瀑布或油灯般

　　合成而无常，

　　就好像错把绳索当做蛇，

　　人们看清自我只不过是一个错误的见解：

　　自我不存在，并且缺乏本具的实体。

　　执着于现象真实存在，

　　即是执着于主体与客体的见解。

　　人们所觉察的一切对境，内在与外在的现象，

　　都是源于串习的如幻显象。

　　如同视觉错乱，

　　如同水中月影，且如同错误的觉知，

　　若不检视，我们视其为理所当然；

　　若去检视，它们就什么也无。

　　如同原子和刹那一般，

　　现象并非可下定义的本体。

　　因此，你必须断定，

　　主体与客体绝无存在的可能。

　　藉由不断转动检视之轮，

　　你将相信

　　众生与现象皆不存在，

　　未来时机到临，

　　你将确信二谛：

　　依缘事件的如幻生起

　　和离于一切假说的空性，

　　不相抵触，反而在本质上为一。

　　当主张显空有别的一切成见都崩解时，

　　探究就结束了。

　　那个时候，

　　概念的推理还有什么用处？

　　空性是所有见地的对治解药，

　　但是如果人们执着于空性的概念，

　　那么就像泻药变成毒药一般，

　　空性将毫无用处。

　　如同相互摩擦的两根棍棒，

　　被它们自己所生的火焰烧毁，

　　对治解药本身必须自行消失。

　　放松于本初离戏的相续中，

　　这种本初离戏即是从最初即保有的究竟自性，

　　这种自然状态，是具有解脱三门的广袤虚空：

　　空性、无特性和无意图。

　　于是你将看见光灿的佛性，

　　在佛性之中，

　　一切心之造作和活动都在究竟广空中寂静。

　　空为自性，它离于常见；

　　明为展现，它离于断见。

　　虽人因此以为有空、明两个面向，

　　而它就是基本的自性，在其之中，

　　一切分别觉知的想法在它们自己的空间中即得解脱：

　　不可思议、难以言说，只能透过智慧来理解。

　　自性为非合成的，

　　不由观看而得见，

　　如同直视金刚虚空，

　　称之为“见到究竟的虚空”。

　　没有什么要去除的事物，

　　也不必添加丝毫的事物。

　　圆满地注视圆满本身，

　　观见圆满者即获圆满解脱。

　　当有形和无形的事物

　　不再存留于心中，

　　没有其他的取代物，

　　了无一切概念，此即全然的寂静。

　　若不知道这个重点，

　　而用心之造作来痛苦地钉住你的心，

　　这不是止；

　　建构智识的藩篱，这不是观。

　　圆满地观见不可思议的究竟自性，

　　不带任何智识的造作，

　　乃纯然智慧的范例。

　　超越此者，乃无上究竟的智慧——

　　是已达合一境界的圣者

　　所了悟的内涵，

　　合一乃洞察(观)的本初双运之义——

　　它能带来安住于自然相续的智慧和平静，

　　以上可由上师口诀教导的力量而证得。

　　禅修觉受被事物真实存在的见解所染污，

　　无论是大乐、明晰或无念，

　　全都是骗人而误导的。

　　如果你执着事物为真实，你就是在喂养轮回，

　　你将永远不会超越三界。

　　因此，运用熟练的技巧，

　　安住于离戏之中，让一切如是

　　处于不把事物视为真实的状态中，

　　于此，了悟者、所了悟及了悟

　　皆成为无二无别，如同把水倒入水中。

　　此乃超越语言和智识的根本自性

　　即是了义，般若智慧，

　　只能透过人们自身的觉性而了悟。

　　要下定决心掌握此一领会！

　　简而言之，如怙主阿底峡所说，

　　“在胜义中，没有分别；

　　既没有受制约的现象，也没有究竟的现象。

　　在空性的面前，完全没有分别。”

　　“不由了悟而得证，

　　单纯被称为‘观见空性’，

　　观见无法被观见者。

　　最甚深的佛经如是说道。

　　无所见，无见者，

　　无始，无终，

　　寂静。”

　　“完全超越‘真在彼处’和‘非真在彼’，

　　离于分类和参考点，

　　它不灭，也不住，

　　从未来，从未去。

　　它无法用文字形述。”

　　“它无法被表达；它无法被观看；

　　它从未改变，从未存在为一个坚固实体。

　　了悟这一点的瑜伽士，

　　去除了二障：

　　烦恼障和所知障。”

　　阿底峡尊者在《入二谛》中如是说道。

　　了悟胜义谛的八种功德，

　　佛经中曾阐释，

　　透过上师的加持

　　而直接传授指出心的真正自性，

　　如此，这八种功德将自然在大圆满中依序出现。

　　这不在凡庸心的范畴之内，

　　那些充满散漫念头的人，

　　无法尝到它的滋味。

　　因此有这么一句话：

　　“唯有透过信心，

　　才能了悟自生胜义谛。”

　　因此，紧握着虔敬心的生命力，

　　这种虔敬心视上师为法身；

　　安住在不间断的纯然离戏之中，

　　你将了悟其精义。

　　如果你错失重点，

　　并且沾沾自喜地相信你没有误入邪魔外道，

　　或声称你不做任何确立，

　　或执着空性为空无一物，

　　那不是中观。

　　如果你无法摧毁

　　对唯物观点的心智执着，

　　你就更加偏离中观。

　　因此，要滋养那离于执着和一切心之造作的自在。

　　所谓的大禅修者若未了悟这一点，

　　而害怕他们的修持将会挨饿到自断生路，

　　他们这是在努力折磨自己。

　　这有什么意义？

　　追踪念头的来去

　　哪有什么意义？

　　“觉醒的觉性超越心识，”

　　“法身超越根本识，”

　　“离于受制约的智识。”

　　我遗憾地说，

　　凡俗众生对这一切确是闻所未闻，

　　而此意涵仍未被开启。

　　但是我不会多说。

　　一切众生都具如来藏，

　　因此一切众生都具有成佛之因。

　　因此，视一切众生为清净，

　　并且思量一切众生之大慈。

　　在每座修法之间隔，

　　生起布施波罗密及其他波罗密，

　　了无三种概念。

　　把一切回向获致正等正觉。

　　此乃结合二资粮之殊胜道。

　　因此，在菩提心的道路之中，

　　世俗谛和胜义谛为一：

　　是以慈悲为本质的空性——

　　此道令诸佛欢喜。

　　持续地观修菩提心，不久之后，

　　在遮蔽佛性的帐幕被清除时，

　　你将挣得“证悟者”的名号。

　　在证得无染之殊胜功德，

　　展现不息、遍在而自生的佛行事业之后，

　　你将成为虚空下一切众生的怙主。

　　如是，我，莲花尊胜，

　　饮用了流自伟大传承持有者之口的教导，

　　已经稍稍窥视这些教导，如今已有些许觉受，

　　应一位尊贵善知识之请，

　　我说明此一简短的论释。

　　藉此功德，

　　愿菩提心在一切有情众生的心识流中生起，

　　愿一切有情众生看见未被遮蔽的胜义谛，

　　即佛性的面貌。

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