宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)

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宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　○第六教体门　疏六能诠体性者。文四在疏。一中又五。且在疏文。注各为一说者。每一说中。皆以大小乘参而释之。由随文便故。或先或后。小乘即是婆沙论也。

　　疏一音声下。第一也。文二。一约小乘释之。二以大乘成之。初中二。一正立。佛唱等者。各如注解。宫商等者。等取角徵羽。又如西方十四音。即阿(上)阿(长)等。语路者。瑜伽云。有情增语即是语路。然瑜伽释增语有二义。一云增语是名名。能诠表增胜于语。二云有说意识名为增语。今小乘不取于名。正用意识。是语行处。亦是唇舌等。疏注语用者。如恶言既为恶业用。佛之善言即善业用故。梵行品者。若语是梵行。梵行则是音声风息。胸舌唯吻。吐纳抑纵。高低清浊。此即语音语路。又云。若语业是梵行。梵行则是起居问讯。略说广说喻说。直说赞说。毁说随俗说。显了说。斯即语业。

　　疏语表者。表亦是业。然业有有表无表别。今但云表者。婆沙一百二十六云。但言语表而非无表者。令他生正解故。耳识所取故。又二识所取无表唯一故。又三无数劫求此表故。疏是谓佛教者。结也。正出今之教体。而云佛教者。一依根本故。二依相似故。三依随顺故。谓佛依如是名句文身而说。今亦随之故。如别卷释。

　　△疏其名下。二拣非亦通妨难故。彼论自有难云。若尔。如次所说当云何通。谓如说佛教。名为何法。谓名句文身。次第行列。次第安布。次第连合等。为答此难故。论有此通。次其难文在此后段。故疏不取耳。然评家意亦取语业为体。故彼释云。如是说者语业为体。佛音所说。他所闻故。(言评家者。婆沙是诸罗汉同集。而有四大罗汉。为评家正义。一世友。二妙音。三法救。四觉天)又经部师意。亦准取声。故正理十四。破彼立名等师师。汝不应名立名句文身即声为体。论文繁广。具在别卷引说。

　　▲疏离声下。此约大乘成之也。文二。一成取拣。既无别名等。不应别立为体也。二摄假从实故者。成所立也。声是实法。色所摄故。名等是似。不相应行故。如次下释。故深密经云。如来言音略有三种。一契经。二调伏。三本母。既云言音。明以声为教体。又杂集论云。成所引声。谓诸圣所说。既言圣说。是声明非名等为教体也。即彼论第一释外六界。声尘界中之文。有十一种声。此当第八声也。余如别卷。

　　疏二名句下。第二也。于中三。一正立。二简非。三结成。初中二。一约小乘释之。行列等者。行列于名。安布成句。文为二所依。故云连合。

　　△疏能诠诸下。二以大乘成之义。引唯识论文。论第二广破于小乘名等实有竟。后申正藏云(文有四节)然依语声分位差别。而假建立名句文身。(一［头］假差别也。依声似立故)名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。(二显三用殊。名诠法自性。句诠法差别文体是字。为名句之所依。不能诠自性及差别故。文者彰［藏］与二为依彰表二故。瑜伽云。名于自性施设。句于差别施设。名句所依止性为字。又显扬云。句必有名。名不必有句。名必有字。字不必有名。余二节。在后文中)。

　　▲疏声是下。二简非也。文二。一约小乘简。亦通妨难。谓论有问言。若尔此文所说当云何通。如说谓佛语言唱词评论等是为佛教。为答此难故。论有此通也。声但依于展转因故。下论有喻。云如世子孙展转生法。意云。从父生子。子言是某父之子。虽举父名。意在子体。父子生孙。孙是某孙。虽举其翁。意在于孙。孙如于义。子如于名。父如于声。则有三重中是教体。故下合云。谓语起名。名能诠义。即名展转。然正理论师。亦意符名等。故彼论第三云。要由有名。乃说为教。是故佛教。体即是名。所以者何。诠义如实。故名佛教。谓语起名等。名等方能诠义。故教是名。由是佛教。定名为体。此举名为首。以摄句文(从谓语起名下即在疏中也。意云。虽名依声。若无名等诠其自性。独用于声。岂成于教也)正理论者。总释俱舍六百行颂。但义顺婆沙正理。故立顺正理名。此别有因缘。如别卷说。又上所引。彼文犹略。亦在别卷广之。

　　△疏此三离声至亦不即声者。二约大乘简也。此亦唯识论文。文势次第。即前说论主答外难已申正义四节中第三节也。(初二节已在前文。故今还依前例。侧注释之。谓彼论疏云。三明不即不离。名等是以。声是实有故。非即是声。但是差别之声。义说名等以诠义故。是不相应行。无别种子生故。言不即声次云也)由此法词二无碍解境有差别。(法无碍解缘似名等。词无碍解缘实声等。虽二自性互不相离。法对所诠。故但取名。词多对机。故但说声。耳闻声已。意了义故。以所对不同。说二有异。非体异也)声与名等。蕴界处摄。亦各有异。(声是色蕴。声处声界摄。名等是行蕴。法处法界摄)且依此土。说名句文依声似立。非谓一切。谓诸国土。亦依光明香味(如净名说)假立三故(四会相违。为有问曰。声上屈曲既以为教。色上屈曲亦应为教。故通云且依等也。以前种四节［藏］势连环。故今更取。由此由词下论文以修之)余广破小乘执实之义。具如别卷。

　　▲疏以体从用故取名等者。义引彼论文。结成此义也。

　　疏三双取下。第三收也。文二。一正立。二总评。初二。一总立二说者。一立声。二立名等。其理量教量。已见前文。俱舍下。二引证。于中二。一小乘中。言蕴者。蕴即藏义。八十千者。具有八万四千。但今举大数。彼体者。指彼八万法藏体也。语者声也。名者举名以摄句文。色者声为教体。即色蕴摄。行者名等为体。即行蕴摄。即双存者。情无去取即是双存。谓或语或名皆得。问既有或言。即随取其一。非一时双取。何故引之证四法为体。答但以不同前二说。立一行一。即是双存。亦不的言同一时也。设同一时。亦无不乖或字。谓或声或名或俱皆得。(下通妨难。在别卷中)又杂心论偈亦云。广说诸法蕴。其数有八万。戒等及余蕴。悉是五蕴摄。上半全同俱舍。下半中即加戒等。等取定慧。彼长行释云。八万法阴皆色阴摄。以佛语语业性故。有说名性者行蕴摄。又戒蕴色蕴摄。定慧等行蕴摄故。与俱舍同也。

　　△疏故十地下。二大乘也。风画法喻已如归敬偈中引释。可却捡叙之。故十论又云。以二事说听。谓音声善字。(即名等也)又深密经云。不可舍于言说文字而能宣说。净名亦云。以音声语言文字。而作佛事。

　　▲疏清凉下。二总评。总评前三门也。文二。一双取。二若就下准取名等。于中三。一顺立。二良以下反显。三书之下通妨。谓有难云。书之竹帛。即非名等。名等是不相应行法。翰墨简牍但是色法。何得为体。故此救云。色与名等亦为所依。何异声为名等所依。声是色蕴所摄。书字之色岂非色摄耶。故前唯识之中。例于余方。亦依色等。有名句文。亦同诸法显义之体。问前疏引。十地经。钞引深密净名。皆证双取。今评家后收。何以偏取名等。答前云通取四者。但言所用。非正头体。仁王经云。大王是经名句味。百千万佛所说。不云声故。问又岂不违唯识离声别有非正义耶。答彼不离声。假实合说。今不离色。假实亦存。未爽道理(然大小乘诸宗。虽通用四法。而理不同谓萨婆多宗。四法皆通似实。经部声有实体。名等是假。若大乘中。四法相皆非实。谓名句假有。声是四变故。或四皆如空。俱不立故。终教四皆理事无碍。顿教皆不可说。华严四皆圆融无尽)。

　　疏四遍于下。第四门也。如净名光明尘劳者。第三卷菩萨行品也。因阿难闻香自昔未有。便问世尊。世尊说。是净名。取于香积佛饭。因何久如当销。佛为广说。乃至灭除一切诸烦恼毒。然后乃销。因即致问。阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事。佛言如是如是。阿难或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土。寂莫无言。无说无示无识。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不著。若见一切不净佛土。不以为忧。不碍不没。今疏中但略取最初光明最后尘劳。意摄中间也。文尘劳有八万四千。是总摄之数矣。

　　△疏楞伽者。十卷者第四云。大慧非一切佛土言语说法故。有佛国土。直视不瞬。口无言说。名为说法。乃至云有佛国土。动身名说。今疏引此文也。若四卷者即当第二。云大慧非一切刹土有言说。言说者是作相耳。或有佛刹。瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦咳。或念刹土。或动摇。大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有情有一切法。大慧。见此世界蚊蚋蚁虫。是等众生。无有言说而各办事。释曰。以上所引证智皆教体。然楞伽意。兼欲遣言及遣诸法。思之可知。十卷经中。大同于此。疏等者。等有二意。一等于余文。即钞中具引者。二等于余邦。谓香积世界餐香饭而三昧显。极乐佛国听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要固言说。况华严所说。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。香华云树。即法界之玄门。刹土众生。本十身之正体。子何非教耶。故彼经云。刹说众生说三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转法轮等。其文非一。

　　疏五通摄下。第五门也。文二。一正辨通所诠义。谓彼论从义是能依。次云。如是二种。总名一切所知境界。即依于六文。显于十义。在别卷中。

　　▲疏此明下。二于通所诠所以。谓若不诠义文非教故。通取所诠义。成契经体故。华严十住品云。文随于义。义随文。文义相随。理无升谬。方为真教。又瑜伽云。佛菩萨等是能说者相。语是能说相。名句文身是所说相。释曰。由此故皆通取。不同前意克取所说。然通收则有三种能所。一以佛为能说人。则声等皆所说。二唯语为能说。则名等为所说。以依语显屈曲故。三四法皆能诠。则前义为所诠。故皆通取。下对前简别。此中有二义。第一通所诠则向下取。第二通说者即向上取。故说皆通。不同前义克取名等。故云所说也。

　　疏二唯识下。大段中第二门也。文二。一立理。谓立唯心识是教体之理。然此一门。含法相破相两宗。亦密通法性宗义也。总收之言。正是唯识。不离心者即是识义。八识亦通名心故。亦此是缘虑等心。不同下真如心也。疏唯识下。正立理也。即是始教故。彼论名成唯识。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。彼引多教。成立唯识道理。亦引华严。广如彼论。而言等者。等有二意。一等余论。二等余经。今初。谓瑜伽杂集摄大乘等。故无性摄论第四云。论曰。其中有未得真知觉者。于唯识中。云何此知。由教及理。应可此知。此中教者。如十地经。薄伽梵说。如是三界皆唯有心。又薄伽梵。解深密经亦如是说。释论中云。十地经者。于彼经中。宣说菩萨十种地义。此即安立地行相。名句文身识所变现。聚集为体。谓彼圣者金刚藏。识所变影像为增上缘。(十地品是金刚藏说故)闻者身中识上影现。似彼法门。(闻者即解脱月菩萨及华严海会)如是展转。传至于今。说名为教。故诸论皆引华严。或立唯识。即是第六地中一心所摄门。经云。佛子三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。

　　▲疏然通下。二开释。文二。初开章。后一唯本下二解释。又二。一别释。二总结。初中四。在疏。今第一也。既不知佛所说教唯是自己心识所变影像。谓自心外别有佛教。故云唯本。疏二亦本下。文二。一本质。谓佛实有说法故。皆是妙观。下颂文义本因位说听由于意识故。果位亦唯意识。故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣。故说此识与智相应。此智能于大众会中。雨大法雨故。能说法智所依心王。即是第六。故云净识之所显现。而言净者。纯无漏故。唯识疏云。既无漏心现。即真无漏。文义为体。是故世尊实有说法。言不说者是密意说。疏若闻者下。二影像教。托佛本质。自心变故。有漏心变。则名等有漏。疏注佛地论云下。文二。一引佛地证成影像教。又二。一正证。二通妨。妨云若尔是自心变。何名佛说。故此通云。此虽亲依等。释云。自善为因。佛力为缘。影像教为果。今从于缘名佛耳。二引二十唯识。双证本影。则二教齐有。谓若闻者为增上缘则佛心相生。若佛为增上缘则闻者相生。故云展转增上力。如来识及闻者识名为二识。决定成立本影之教。疏护法下。唯识诸师。皆同此立故。彼疏云。然此论主。无不说法。故取此解。然云文义相生。复说五心集现。在别卷中。疏三唯影下。唯识疏指无性论作如是说。不取为正。据终教意。则深于前。疏论师等者。等取顿教般若。言多立此者。不必全尔。有三观故。此但三中空一义故。龙军者未详。坚慧菩萨即宝性论主。

　　△疏此前下。二总结益。谓虽皆摄生。浅深有异。

　　疏三归性下。大段第三门也。一正摄归性中文二。一总约诸法说。二正就圣教说。(本为摄诸教体。归于一性。不为余法。余法然亦皆一。性因总说之。故初云总约。后云正就)初中二。初二句立理。然此门总收心境。今但云此识无体者。前随相门。是境已摄入唯识门说。今但云识已自摄境。以此识是境唯之识故。即知疏中此识二字全摄得前之两门。言无体者。前即外境无体。识是有体。到此门中识又无体。真心方是实体。故云唯是真如(如是真心文在疏文)。

　　△论云下。二正释。是故者。由是无体之故也。以论次前文云。一切诸法(即前随相门中。五段之法。不出此也)唯依妄念(即前唯识门也。问前门亦含真心故。有终教顿教。云何此指云唯是妄念。答前终教云唯影。顿教云俱非。已明此等皆是空故。唯依妄念即是空义。正与前意扶同故。前引证无法之义云但随其自心。谓说如是法。又云。从得道来不说一字。自心者众生心也。岂非唯依妄念耶。岂非无体耶。然但前于他宗中。破相密说真实之义。此门即直显真实之体。今但收前存识存影之义。归于此门。其唯影及俱非之义。自然元同。此体不假收之。亦如法华。但会昔日权教。归今一乘。不会昔实。昔实本是一乘故。亦如转识成圣之时。不转识体。识体本净。是无垢识故。妙哉。此义谁人得知)而有差别。(却指五段)若离心念(唯识门无体也)则无一切境界之相。(随相门无体也)连次便是疏中是故等文也。故知此中无体二字。全摄论之六句。(文略义含例皆此也)故论摄六句云是故也。一切法者还指前二门也。从本已来者称性说也。不待破之方空。离言说者摄前声为教体。离名字者摄前名句文为教体。离心缘者摄前本影为教体。若本若影。皆是心识之所缘故。乃至者中间。论云。毕竟平等无有变异不可破坏。此正明是真实义。故下结云。入于一实也。唯是一心者正本体也。故名真如者但是结名也。即前等者疏家都结也。心者前第二门。境者前第一门。一实之言摄论文中间毕竟下三句。

　　▲疏以诸圣教下。二正就教也。初三句标立。余指教释。摄论者。若无性摄论即当第七。若梁摄论即当第十。如下唯识文。后因说本末逆顺。相对引之。唯识者即第十也。胜疏者。彼疏释云。由此地中得于三慧。照大乘法。是此法教根本真如。名胜流真如。或证此真如。说法胜故。问彼宗真如凝然。何有流义。答彼虽不立真如随缘。而说佛正体智证最清净法界。而于后得智安立教法。名为如流。此中逆顺有总四法展转相依。若逆推者。此之教法从何而立。答从佛后得智立。此后得智复依何立。由根本智故。论云了俗由证真故。说为复得故。此根本智从何而立。由契真如。真如最为根本。若顺说者。梁论第十释云。真如于一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智是真如所流。此智于诸智中最胜。由此智流出后得智。后得智所生大悲心此大悲心于一切定中最胜。因此大悲。如来欲安立正得救济众生。说大乘十二部经。此法是大悲所流。此于一切法中最胜。菩萨为得此法。一切难行能行。难忍能忍。由观此法。得入三地。在文可知。

　　▲疏是知下。蹑上二论。结归性也。上说如为教本。而教非即以本收末也。今说教即是如。则摄十二部教之相。归即如之性也。注引三昧经者。具云。如我说者义语非文。(一一称如。不著文字。名为义语)众生说者文语非义。(反上可知)仁王说十二部皆如者。具云。王白佛言。云何十方诸如来一切菩萨。不离文字而行诸法相。大王。法轮者法本如(修多罗也)重颂如。授记如。乃至方广如。论议如。(十二分名如前)是名句音声一切。若取文字者不行空也。此经但说教即是如。不言如皆是教。(如者一切法皆如也如通教局)今初前诸法显义为教体。体既是如。即无如曲教也。疏二说听中所以有此门者。既摄教归性。性为教体。非谓无教。则教与性理事无碍。(教是事。性是理。以摄同一体。故必无碍)教随性而融通。即与所破机亦相摄无碍。皆同一性故。即知亦含事事无碍。此当圆教之分矣。然其义者。但以生佛同一真心。故互相收为初二句。第三句即不相碍。故得双存。四乃至互相即故。所以双泯。理虽深妙文相易见。但要审照。不在寻文。故不委释。

　　疏四无碍下。谓一切教法。虽举体即真。不碍十二分教事相宛然显现。虽真如举体一切。不碍一味湛然平等。由如无碍。佛之音声。亦顺如无碍。皆与如智而相应故。心及事者第二门也。境者第一门也。理者第三门也。同一缘起。者全法界之缘起。非法界上别有因缘而起故。居理居事。一切皆同一体而缘起也。混者不分。融者一一全体而和合。无碍者。一中有多。多中有一。一即多。多即一。交彻者。此彻彼。彼彻此。互相如此。名为交也。诸法一一皆然以一心者。从此下释三门无碍之所以也。由理事二门皆在一心。即无别体。故得无二。皆各摄者。照捡上所引论及注可解。

　　○七所证宗趣门　文二。一释名。谓约传习教者。即当部所崇等。若约人情见。即心之所尚曰宗。若约对敌者。论义云宗。则语之所尚曰宗。宗者崇重义。遵尚义。

　　疏通别下。二显相文二。一通。二别。通中又二。一明教法所宗。二明诸师立宗。初中三。谓标释结。今初标也。五常谓仁义礼智信。常行此五。故名五常。道宗自然如普眼法空章及弥勒业报章说。

　　△疏因缘有二下。二释也。文二。一总。二别。总中四。一外。于中有缘生缘成。生者。谷子为因。水等为缘。成者。泥团为因。轮等为缘。此内外缘起。是龙树所立。二内。谓下内也。于十二中。行有二业为因。无明爱取三惑为缘。生识等七支果。三外由下合。(合内外也)故成唯识云。外谷麦等。识所变故似立种名。非实种子。四故佛下结。

　　△疏然有下。二别也。文二。一正明。言生死者指有情。成坏者指无情。不自他等者。暗引中论因缘品偈云。诸法不自生。(因无性也)亦不从他生。(缘无性也)不共(无和合性)不无因。(非自然性)是故知无生。(结成空义)余皆详之可。解疏故中论下。二引证。文三。一引论配之。二涅槃亦说下。引经成之。谓下中上上上品观之如次得声闻缘觉菩萨佛菩提。言观之者。谓观十二因缘也。三故佛下结也。

　　▲疏然约佛下。二明诸师立宗也。文三。一标举。二别释。三会五教。今初也。涅槃后者。百年后二十部别。六百年后马鸣出。七百年龙树出。一千一百年护法清辨等出。贤圣者婆沙诸罗汉。宗计各殊。即小乘圣也。天亲在小乘宗时未得圣果。及诸未证初果人等。皆小乘贤也。马鸣龙树无著即大乘圣也。天亲菩萨及护法等十师。等青目清辨。皆大乘贤也。相承传习者。大乘师资。略如前辨。小乘师资。如字轮等论。

　　△疏一随相下。二别释也。文五。具在疏文。随相者。但随法相而执定有。非随我相。造诸论者。婆沙俱舍等类甚多多。方是天亲所造。于中又三者。二十部中类束为三。取其大同。不能具辨小异。犊子部等者。等余四部全及一少分。谓此计中。总有五全一少分。五全者。一犊子。二法上。三贤胄。四正量。五密林山。泰法师云。更等取经部中根本部。不取末经部。以本经部亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义。疏立五法藏者。或立三聚。一有为。二无为。三非二聚非二即我。又于有为中。开出三世故。成五法藏。第五名不可说藏。我在其中。以不可说。为有为无为故。余部呼为下。智论云。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊皆立我故。疏二无我因缘者。文三。一总明。大同但有因缘所生五蕴实法蕴中无我。正因缘者。以破外道邪因无因。疏注除一者。我法俱有也。及三者。因缘但名也。所余诸部者。谓一萨婆多。二雪山。三上座。四多闻。五大众。六鸡胤。七制多山。八西山。九北山。十法藏。十一饮光。十二化地。十三经部末。十四说似。十五说出世。疏生灭从缘者。缘会即生。生是实生。缘尽即灭。灭是定灭故。因缘生灭之义。异于大乘。本无有我者。一向无我。不同大乘无我法中有真我也。疏于中者。二别开四计。谓于此无我因缘字中。复有四字也。具在疏中。但不出次第耳。三世无为者。就前五法藏中。唯除我也。或分五类者。名同百法五类。但数唯七十五也。已如前辨。上皆第一法有我无宗也。此计有三全一少分。一萨婆多。此云一切有。二雪山。即上座部。三多闻。一少分者。谓化地部末计也。又于有为之中。立正因缘。以破外道邪因无因矣。疏或无过未唯有现在者。第二法无去来宗也。说有现在及无为耳。其过未之法。体用俱无。此计有八全一少分。一大众。二雪山转。三鸡胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八饮光。制多西山皆北山之例。余多同大众。饮光余义多同法藏。雪转余义多同有部。无去来也。一少分者化地本部。彼云去来世无。现在无为是有。叙雪山转云余义多同说一切有部。亦无去来也。北京素公云。以前义故。四分律法藏部及四阿含僧祇大众部义并是法无去来宗也。此于前五法藏中。唯取三藏也。疏或现在中在蕴而实在处界假者。第三现通假实宗也。就前现在之中。法在蕴为实。在处界为假。其成实论末经部即是此类。此计有一全。谓说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄故。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故。故三藏云。经部细实而虚。假实义同故。现通假实摄。此说假与一说说出世别。此谓从真谛中。皆有假实。蕴门明义是实者。实积聚故。界处门明义是假者。假积聚故。疏或世俗是假出世为实者。第四宗也。意以世间为俗。出世为真故。世俗虚妄。出世真实。少似中论一半。向前此计则说出世部也。疏然皆下。三总结其宗。然西域邪见。虽九十五种不同。不出邪因无因。谓计二十五谛从冥性生等。或计六句和合生等。或谓自在梵天等生。或谓时分方微尘虚空宿作等。而为世间及涅槃本。统收所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒沙婆计亦一亦异。若提子计非一非异。若计一者。则谓因中有果。若计异者。则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计。皆不出此。虽多不同。就其结过不出二种。从虚空自然生。即是无因。余皆邪因。此方儒道二教亦不出此。在下业报章中叙破。诸宗外道如别卷叙破。今但说正因缘。已总破诸计。是知佛法之浅深。已胜外道之深深。疏三因缘但名者。亦云诸法但名宗。此计一说部及经部一分。早欲参涉大乘。故云经部。但破其性。不妨有相。如揽指成拳。虽有拳相。而无其性故。疏中观论等者。于十二门论百论智度论大无畏论菩提资粮论。如此流类甚多。疏唯识等者。等于瑜伽杂集杂心摄大乘佛地庄严等流类也。亦多分是天亲无著所造。疏四如来下文四。一正明。言起信等者。及宝性论佛性论法界无分别论大甘蔗论等诸流类也。疏复有二下。二开二义。唯是法身者。华严缘起平等章云。由众生寂灭本来自尽时。(不待对治。故前文云非作故无等)即是法身也。文云。随缘非有之法身。(非有众生相也)恒不异事而显现。注云与前空宗异者。空宗以幻化空无。即为真理。无别理体。疏后法身缘起乃至境界者。立义宗也。从良以情下。出其因也。谓所见境唯是情识。情识是凡故。所现亦尔。故平等章又云。法身随缘成有。故时即是众生界。又云。随缘非有之法身。恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时。即是入佛界时。入佛界时。即是入众生界时也。(上皆彼文)余如注中所引证据。疏良由如来下。三释开二所以也。互夺者。法身随得缘全体在缠为后门。缠结本空即法身本净为前门。疏此经下。四配摄经之兼正。注中自略释之。以成圆觉之称。余义如别宗者。即下心境空寂等也。

　　▲疏然此下第三会前五教。问今立五宗。何异前立五教。答有两异。一宽狭异。一宗容有多教者。(容有者不必定有也)宗宽教狭。如第三唯识一宗。便自兼摄法性终教圆教。彼判法华。为第三时不空不有教故。又说依华严经。造唯识论故。据此则一字摄三教也。第二宗空。则用佛密意摄顿教。第四如来藏宗则正摄终顿二教。二教俱以真净一心为究竟实理故。但佛说时仪式不同。故成两教。(为利根凡夫。直说则名顿。会习权教人令入实则名终)唯小乘宗及圆融宗。各唯宗一教。不宗于余。执小者不信大故。不执者知大乘非己宗故。圆宗者。知前四教未圆故。故云宗宽教狭也。疏一教容具多宗者。则教宽宗狭。如小乘一教。自有二十部宗计不同。纵以类收。亦有六别。如上所叙或五部乃至根本二部。大乘始教。便具空宗相宗。终教亦自具性相两义。顿教以显性即为破相。又以缠染本空即是法身。则具第二宗及业四宗一分法义。圆教则总具五宗中所宗之法。故云教宽宗狭。疏又约教下。后体式异也。此乃教则皆是。宗则或非也。若约佛所宗。则大同于教。唯终顿二宗意。宗于真性。

　　疏后别明下文二。一总。二别。总中二。一立。谓倒下释中二。一直释。此中所有注者。皆是略指经文。证成其宗。不是释义。义难至深至妙至要。然功在观照。性相意味非多文而能显。故不委释。其所指经。可具拨文而说之。于中。云缚脱八不者。具云。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。八句皆有不字。故云八不。

　　△疏云亦可钩下。二转释所有脚注。且是引经证成。疏别者下。教义对中。问若宗此经一部令他劳苦学之。有何意趣。答本图晓会经中所说觉心染净迷悟本末同异义理意旨。不为文字事业。是其趣也。故论云。毕竟不可说相而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说。引导众生。其旨趣者。皆为离念归于真如。疏理事对中。舍前言教。但约所诠之义论之。所诠复有事理故也。应先问云。修心息妄。不在事缘。经中所说义理。何必苦分张门户。说本说末。云妄云真。有悟有修。五性四位三观诸轮四相四病等耶。答虽约种种。意在显理。谓说错谬过患。令知而离之。离过则合理。中下根性。犹难顿知顿离。故本末相对。迷悟相翻。遂成种种。论其旨趣。但为显理行对中境。即所观真理对能观之智。故云境也。谓于前对中。又舍事不论。但论真理。问真理一味。无增无减无益无损。何必宗之。答夫心无定相。对境随缘。若观差别之境。即成分别之心。若观一味真理。即成无分别智。无分别智方名观行故。今观于理者。意在观行成就也。疏行寂对者。谓有问曰。胜天王般若云。一行三昧者。远离思量。过觉观境。净名云。不观是菩提离诸缘故。且生心动念即乖法体。七祖云。拟心即差。六祖云。若以知知寂。此非无缘知。华严云。无智外如为智所证。且真理即是自心。何必将心更观真理。故此答云。宗观行者意在绝观。且多生染习。触境生心。若不修观行。则情计纷然。爱憎交起。如何远离思量。如何离诸缘等。纵令强抑妄心。直得念想不起。亦是增长无明。岂得定慧平等。故须观一切法如梦如幻本来空寂。方能悟观互空自然。能所两亡心境俱泯。泯然无寄。行超解绝。疏寂用对者。问一切皆绝。何所利益。答尘尽镜明无心而无像不现。离幻即觉无心而无所不应。疏此五下相由之意易知。

　　○第八修证门　文四。一叙禅宗。二会圆觉。三通妨难。四结劝修。初中二分。初蹑前标后也。于中。初二句蹑前七门。七门皆论佛之言教。教诠于义。约教解义。但是闻慧之境。设自依义。观察思惟。所思之义亦唯思慧之境。皆未是忘缘寂照。若上上根智。即言忘言。即相忘相。此不复论。今为中下之流。须开忘机寂志之方便发慧契证之玄门。故西域东夏。承上已来有斯宗。已下二句标后。言忘诠等者。意如上释。诠者诠量拣择之谓也。即能诠之教。忘者即周易略例中。将言显象。得象忘言。以象显意。得意忘象。如以筌蹄取鱼兔等。前已有释。复有其门者。不必攀缘经论。自有默传心印之门也。

　　疏故以心下。二正叙修诠。文四。一具叙祖宗。二别叙末计。三束宗就法。四总释法门。今初。以心传心者。是达磨大师之言也。因可和尚咨问。此法有何教典。大师答云。我法以心传心。不立文字。谓虽因师说。而不以文句为道。须忘诠得意。得意即是传心。历代不绝者。如下所叙。疏自佛嘱迦叶等者。佛灭度后。摩诃迦叶当第一代。付法藏经云(或云。付法藏传。是西域贤圣所集。藏中有数本。今引四卷者。取意摄略。不备其文。法门祖宗。如世间家谱。不可及知。故为依贤圣传记。撮略十余节要处。叙于别卷。亦不代代录之。可拨之令知。久讲者须宣之于后辈。或讲时或余时皆得。今欲于此叙之。恐初学智力不逮。故且销文略叙引讲时不得引说。但且撮略取意销疏文。不妨余时细话也)昔婆伽婆。于无量劫。为众生故求最胜道。成就种种难行苦行云云。破魔军已。成最正觉云云。降伏外道。立最胜幢。闭恶趣门。开涅槃道。化缘将毕。垂当灭度。告大弟子摩诃迦叶。汝今当知。我于无量阿僧祇劫。为众生故。勤修苦行。一心专求无上胜法。如我昔愿今已满足。我于今者。将般涅槃。以此深法。用嘱累汝。汝于当后。敬顺我意。广宣流布。无令断绝。迦叶白言。善哉受教。我当如是奉持正法。使未来现在等蒙饶益。唯愿世尊不以为虑。是故。如来灭度之后。摩诃迦叶。次宣正教。集佛法藏。化诸众生。其所度脱。求不退转云云。即迦叶当第一。(然禅经序文云。此是阿难曲承旨诏。［过］非其人。则幽关莫辟。罕窥其庭。若能得意忘言。则途中授与据此即佛属阿难。又智论说。阿泥楼豆。语阿难言。佛旨付汝法。汝今愁闷失所付事。又佛般涅槃时。迦叶不在。亦似合是阿难。今此经及传记。述法眼相付皆以迦叶为初祖者。应是先受佛密属。然住山中。后佛临涅槃。再属阿难。令语迦叶。当佛法主及令阿难同结集法藏。　迦叶为初也)疏展转于今等者西域二十八祖。此方七祖。相承传法。如一灯照百千灯冥者皆明。明终无尽。传灯之喻。如净名经疏说然初五师者。谓迦叶。阿难。末田地。商那和修。优婆鞠多也。阿难第二故。付法藏经云。迦叶垂涅槃时。以最胜法。付嘱阿难。而作是言。长老当知。昔婆伽婆。以法付我。我年老朽将欲涅槃。世间胜眼。今欲相付嘱。汝可精勤守护斯法。阿难曰诺。唯然受教云云。阿难演畅妙法。化诸众生。化缘将毕。先度罽宾比丘名末田提。又念迦叶垂涅槃时。告云。长老于后若入涅槃。王舍城有一长者。名商那和修。高才勇猛。有大智慧。可度出家以法付之。阿难临般涅槃。告曰。佛以法眼。付大迦叶。迦叶付我。我今付汝。汝可守护度诸众生。答曰奉教。我当拥护。普为一切作大明炬。商那和修第三。(和修亲禀阿难。不禀末田提。故当第三)于是次宣无上法药。疗烦恼病。济度群生。其德高远。辨才无尽。(第二卷云)阿难以法付和修时。而告之曰。世尊昔游摩突罗国。顾命我言。于此国中。当有长者。名为鞠多。其子号曰忧波鞠多。于禅法中最为第一。虽无相好。化度如我。我灭度后与大饶益。其所教化无量众生。皆悉解脱。得阿罗汉。汝当于后度令出家。若涅槃者。付其法藏。优婆鞠多第四。商那和修临涅槃时。告鞠多曰。佛以正法。付大迦叶。次付吾师阿难。阿难以法属累于我。我当灭度。以法付汝。汝可精勤拥护世眼。优婆鞠多言。唯然受教。(鞠多化缘极盛。事数极多。略如别卷。余在本传)疏初五师兼之者。约五师所传之法。具禅法律三也。故律宗未分五部之前。以鞠多已上为竖五师。然末田底迦及商那和修。皆是阿难弟子。即当同学。不是相承。故上引付法藏经叙。商那嘱鞠多曰。佛以正法。付大迦叶。次付吾师阿难。阿难以法嘱累于我。我当灭度。以付于汝。据此则至鞠多。但有四代。不叙末田故也。律宗所云五者。以律仪教相遵崇上座。故亦叙之[序-予+古]禅宗但取禀承心地真法。方为师资。故唯四代。

　　疏鞠多之后律教别行者。从提多迦已下。乃至师子比丘二十三代。但传心地禅门及大乘经论。其小乘律藏。但是昙无德等。五部分宗。各各异执。遍散诸国土。展转支分。不可具叙。其大乘经论及禅宗心地者。即鞠多付嘱提多迦。当其第五。(久修行愿。辨才无尽。未生时。商那已授记。令鞠多寻觅度之。乃至得阿罗汉)弥遮迦第六(多闻博达)佛陀难提第七。佛陀密多第八。(德力甚深。又多善巧。国王邪见。密多十二年。持赤幡在王前行。乃至王改邪心。受三归依)胁比丘第九。(六十年在胎。生即皓首。出家勤苦。胁不至席)富那奢第十。(立二谛义。降伏得马鸣为弟子)马鸣菩萨第十一(以妙伎乐。其音清雅。哀婉调畅宣说苦空无我。五百王子。闻悟出家。广著述诸论也)毗罗尊者第十二(造无我论。所至摧伏)龙树菩萨第十三。(天聪奇悟。事不再问。降伏异学。不可称说。度人无数。造论甚多。悉如别卷。临终入房闭户。经日不出。弟子破户见之。蝉蜕而去。诸国立庙敬事如佛也。)迦那提婆十四。(才辨超绝。擅名天下。独步诸国。回国王邪心。又多著述。因降外道。外道弟子。以刀决五脏而终也)罗睺罗第十五。僧伽难提第十六。(付法已。手举树枝而灭)僧伽耶舍第十七。鸠摩罗驮第十八。阇夜多第十九。婆修盘陀第二十。(通达一切修多罗义分别宣说。广度众生。余疑是天亲菩萨之梵语)摩奴罗第二十一。鹤勒那夜遮第二十二。师子比丘第二十三。(师子受付嘱。后游行教化。至罽宾国广度众生。化缘将毕。遂令弟子舍那婆斯付法云云。时遇罽宾国王。名弥罗掘。邪见炽盛。毁塔坏寺。杀害众僧。尊者告众曰。王有恶念。诸人可散。后王问师子。师所得法。岂非一切空乎。答曰如是。王曰夫证法空。于一切都无所惜。可施我头。师子曰。身非我有。何况于头。言［说］王即斩师子首。断已无回。香乳流地。又云。王惊默悔。后心又再发恶念灭佛法也。其弟子舍那婆斯遂奔南天)疏罽宾已来唯传心地者。舍那婆斯第二十四。罽宾即师子比丘遇难之处也。罽宾王。既毁塔坏寺。杀害众僧。事不异于坑儒。势必焚于经论。由是师子比丘。但密以心法潜教。婆斯或隐山林闲僻私语。或变仪式。混迹窃言。但示心宗。不传文字。问师子虽受戮于罽宾(意以乳流而显法也)婆斯已免难于南竺。免难之后。何不传经。答所显心性。虽离念照之。分明对境。觉之委细。然能诠经论。随器千差。理趣虽明。章句宁备。既非积习。奚为具传。自此已来。例之可见。亦是因罽宾焚除之难。觉文字非其必固。尤切意于心宗故也。亦是大道有数。兴替有时。故如此也。优婆掘第二十五。婆须密第二十六。僧伽罗叉第二十七。达磨多罗第二十八(达磨是南天国王第三子。少小出家。依师言下。悟如来禅。三乘三藏无不晓达。然志在妙理冥心虚寂。于南天。大作佛事。观此土。有大乘种。又作是念。东晨旦国。佛记后五百岁。般若智灯。连光于彼。遂属弟子般若密多罗。住天竺传法不绝。而来汉国)达磨至北方当其第一。(初至梁朝云云。后至魏遇慧可蒙示安心。授以袈裟以定宗旨。云观汉地。入圣位者。与金刚楞伽相当。传我法至六代后。命如悬丝。百五十岁。终留一只履墓中。脚著一只西归。乃至碑传敕谥等。悉在别卷也)慧可第二(先博学经史。居邺洛二都度人千方。答璨忏悔言下罪灭临终偿债彼怨害也)僧璨第三(付法已。或居市廛街[菤-(券-刀)+大]止宿。不拣处所言语不避深浅。后入罗浮山。数年临终。却归嵬山。树下立合掌而终也)道信第四(居双峰。敕召虽病再取头任斫云云)弘忍第五。

　　疏黄梅门下南北又分者(此下关涉疏义。故须又宿行粗字写之。)南能北秀也。谓忍大师承信大师后。诣冯墓山。居止北山。在双峰山东。时人号为东山法门。此山在蕲州黄梅县。故复云黄梅门下。言南北分者。大师广开教法。学徒千万。于中。久在左右。升堂入室者。即荆州神秀。潞州法如。襄州通。资州智诜。越州义方。华州慧藏。蕲州显。扬州觉。嵩山老安。并是一方领袖。或阖国名僧。虽各有证悟。而随器不同。未有究了心源者。后有岭南新州卢行者。年二十二。来谒大师。初答作佛之语。与契师心。舂米题偈。师资道合。后乃三夜共语。直了见性。遂授密语。付以法衣。夜自逆。过九江口。令向岭南。后在曹溪山。开禅弘扬宗旨故。时号南宗。其神秀等十人。虽证悟未彻。大师许云。各堪为一方之师。秀后于嵩山。传大师宗教。为帝之师。敕谥大通禅师。时号北宗。故云南北又分也。余如别卷。慧能第六。(在始兴南海二部。得来十六年竟未开法。因在广州制止寺。听印宗法师讲涅槃经。夜与诸僧。论风动幡竿之义。法师窃闻。细问知是。东山门下。便为刺头。逆皈曹溪。二十日夜后印宗自与道俗百余人往诣。请开禅门。神龙元年。敕请不入。两度敕书云云。有襄州神会姓嵩。年十四。往［谓］因答无位为本。见即是性。挍试诸难。夜唤审问。两心既契。师资道合。神会北游。广其闻见。于西京受戒。景龙年中。却归曹溪。大师知其纯熟。遂默授密语。缘达磨悬记。六代后。命如悬丝。遂不将法衣出山。能大师说法。三十七年年。七十六。先天二年八月三日灭度。至元和十年。敕谥大鉴禅师塔号元和卢照)神会第七(大师承南宗能和尚后于东京荷溪寺。时人皆云荷泽和上。和上姓万。顶异凡相。如孔丘也。骨气殊众。总辨难测。先事北宗秀。三年。秀奉敕追入。和上遂往岭南和尚。和尚行门增上苦行供养。密添众瓶。斫冰济众。负薪檐水。神转巨石等云云。策身礼称。燃灯殿光。诵经神卫。律穷五部。禅感紫云。因洛阳诘北宗传衣之由。及滑台演两宗真伪。与崇远等。诗论一会。具在南宗。定是非论中也。便有难起。开法不得。然能大师灭后。二十年中。曹溪顿旨。沉废于荆吴。嵩岳渐门炽盛于嵩岳。［略抄作秦洛］普寂禅师秀弟子也。谬称七祖。二京法主。三帝门师。朝臣归崇。敕使监卫雄雄若是。谁敢当冲。岭南宗途甘从毁灭。法信衣服。数被潜谋。事如祖章。传授碑文两遇磨换。据碑文中所叙。荷泽亲承付属。［讵］敢因循直入东都。面抗北祖。诘普寂也。龙鳞虎尾。殉命忘躯。侠客沙滩。五台之事县官白马。卫南卢郑二令文事。三度几死。商旅缞服。曾易服执秤负归。百种艰难。具如祖传。达磨悬丝之记。验于此矣。因淮上祈瑞感。炭生芝草。士庶咸睹。遂［尽今］建立。无退屈心。又因南阳答［王赵］公三车义。名渐闻于名贤。天宝四载。兵部侍郎宋鼎。请入东都然正道易申。谬理难固。于是。曹溪了义。大播于洛阳。荷泽顿门。派流于天下。然北宗门下。势力连天。天宝十二年。被[赞-贝+日]聚众。敕黜弋阳郡。又移武当郡。至十三载。恩命量移襄州。至七月。又敕移荆州开元寺。皆北宗门下之所［毁］也。至乾元元年四月后。频告门人。令数问法。再三深叹无为一法。五月十三日。中夜示灭。年七十五。其夜山南东道节度使制州刺史李广珠。见大师座空中过。空有声云。往开元寺。迎神会和尚去。云云二年。迁厝于东京。龙门置塔。宝应二年。敕于塔所置宝应寺。大历五年。敕赐祖堂额。号真宗般若传法之堂。七年敕赐塔额号般若大师之塔。贞元十二年。敕皇太子集诸禅师。楷定禅门宗旨。遂立神会禅师为第七祖。内神龙寺。敕置碑记见在。又御制七祖赞文。见行于世)。

　　疏虽继之一人下。第二别叙末计也。于中二。一标意。二叙列。今初也。继一人者。西域初从迦叶。此方始于达磨乃至神会。唯委嘱一人继嗣也。屡有傍出等者。如下所叙。

　　▲疏有拂尘看净方便通经下。二叙列也。略叙七家。今初第一也。即五祖下。此宗秀大师为宗源。弟子普寂等大弘之。拂尘者。即彼本偈云。时时须拂拭。莫遣有尘埃。是也。意云。众生本有觉性。如镜有明性。烦恼覆之。如镜之尘。息灭妄念。念尽即本性圆明。如磨拂尘尽镜明。即物无不极。此但是染净缘起之烟。未见妄念本无一性本净。悟既未彻。修岂称真。修不称真。多劫何证。疏方便通经者。方便谓五方便也。第一总彰佛体。依起信论。谓佛者觉也。自觉觉他觉满。离心名自觉(觉心无心为离心也)离色名觉他(觉身无身为离色也)俱离为觉满(觉自他离身心烟自在知见)所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。(心也释自觉谓赞叹不喜。打骂不嗔。离念即无心。无心即与虚空合体故。名等虚空界。若起心即不等空界也)无所不遍。法界一相(色也释觉他)即是如来平等法身。(俱也释觉满)如是用心。常无间断。是长养法身。没身没心。没天没地。湛然清净。亦名圆满法身。瞥起心即有心色。破坏法身。色是色蕴。谓五根六尘。心即四蕴。蕴是积聚义。亦名为阴。阴是覆盖义。谓离念故无心。无心即无色。色心清净。五蕴常空。故名一相。十二处十八界例知。谓若离根尘识。即界分常空寂。根根空。尘尘静。根根无心。尘尘是圣。圣者正也。眼见色。意同知染法界。意不同知净法界。耳等皆然。瞥起心即十八界。无心即一相。一相者无相。对境不动名如。不随应是来。若见色有憎爱等。是动是去。非如非来。故无憎爱。即自在知见。此是光明如来眼识。余耳等例之。谓无量教如来。香积如来。甘露如来。华聚如来。法门如来。如次配五识也云云。乃至不见有身身是佛。不见有心心是佛。身心总不见。身心总是佛。第二开智慧门。依法华经。开示悟入佛知见也。谓身心不动。豁然无念是定。见闻觉知是慧。不动是开。此不动即能从定发慧。意根不动智门开。五根不动慧门开。智用是知。慧用是见。名开佛知见。知见即是菩提。菩提者不可以身心得。寂灭是菩提。灭诸相故。眼见色。不被色尘碍眼菩提云云。(耳鼻舌身意亦然)六根不碍诸尘相。即是圆满大菩提。知是根本智缘真。见是后得智了俗。一往无间是缘真。先以证为根本。若不以证为先。所有知见随染。今日炽然于六尘中得自在。由何物只缘。先以证为根本。所以知见不染六尘。处处知见分明。名佛知见。次下释诸佛世尊唯以一大事等云云。第三显不思议解脱。依维摩经。谓瞥起心是缚。不起心是解。二乘人。厌喧住寂。贪著禅味。是菩萨缚。不沉不寂。以方便生。是菩萨解。二乘人。在定即不能说法。出定则说生灭法。为无定水润心。名为干慧。但住不动中说法。不动是方便。说法是慧。二乘人。闻说法不动为方便。便住不动中。无自在知见。在定亦不能说法。菩萨定中。有慧自在知见。即不被缚。得定得慧。于无相无作法中。以自调伏。名之为慧。五阴空空解脱。六尘无思无想解脱。心无所缘无作解脱。是名三空解脱门。次下释经文十数节云云。第四明诸法正性。依思益经。谓心不起离自性。识不生难故际。见是眼寂性(闻等五云云)不起即无心。无心即无境性。是名诸法正性。眼是欲色是降眼识不生离欲际(耳等五云云)余如别卷也。第五了无异自然无碍解脱。依华严经。一切无碍人。是无碍道。一道出生死。是无住道。非长亦非短。解脱人所行。是解脱道。因无异得离根尘。眼见色无异。一切色尘不能为碍。无碍道。离尘色不染。见见离染。解脱道。离染(耳等五云云)根相尘相。一法亦无尘来染。唯有知见独尊。光明遍照。无碍道等觉。解脱道妙觉。等觉智照。依性起相。妙觉慧照。摄相取性。智能照理。慧能照事。分明知见。光明遍照。等觉是大智。妙觉是大慧。不起心心如。心如一切物皆如。如即是智。智能含慧。是名大智慧云云。余如别卷。上四门文。未皆有云云字者。悉是余义插入别卷也。

　　疏有三句用心为戒定慧者。第二家也。根元是五祖下分出。名为智诜。即十人中之一也。本是资州人。后却归本州德纯寺开化。弟子处寂俗姓唐承。后唐生四子。成都府净众寺金和尚。法名无相。是其一也。大和此教(金弟子当寺召长松山马逐州季通泉县季皆嗣之)言三句者。无忆无念莫忘也。意令勿追忆。已过之境。勿预念虑。未来荣枯等事。常与此智相应。不昏不错。名莫忘也。或不忆外境。不念内心。修然无寄。(莫忘如上)戒定慧者。次配三句也。虽开宗演说方便多端。而宗旨所归在此三句。其传授仪式略如此。此国今时官坛。受具足戒。方便谓一两月前。先克日牒示。召集僧尼士女。置方等道场礼忏。或三七五七。然后授法了。皆是夜间。意在绝外。屏喧乱也。授法了。便令言下息念坐禅。至于远方来者。或尼众俗人之类。久住不得。亦直须一七二七坐禅。然后随缘分散。亦如律宗。临坛之法。必须众举。由状官司给文牒。名曰开缘。或一年一度。或三年二年一度不等开数开。

　　疏有教行。不拘而灭识者。第三家也。其先亦五祖下分出。即老母安和上也。六十岁出家授戒。六十夏。方灭度时年一百二十。故时号老安。安即名也。为则天圣后之所师敬。道德深厚。志节孤高。诸名德皆难比类。有四弟子。皆道高名著。中有一俗弟子。陈楚章(余三即腾腾自在破灶堕)时号陈七哥。有一僧名无住。遇陈开示领悟。亦志行孤劲。后游蜀中。遇金和上开禅。亦预其会。但更咨问。见非改前悟。将欲传之于未闻。意以禀承俗人。恐非宜便。遂认金和上为师。指示法意大同。其传授仪式。与金门下全异。异者。谓释门事相一切不行。剃发了便挂七条。不受禁戒。至于礼忏转读画佛写经。一切毁之。皆为妄想。所住之院不置佛事。故云教行不拘也。言灭识者。即所修之道也。意谓生死轮转。都为起心。起心即妄。不论善恶不起即真。亦不似事相之行。以分别为怨家。无分别为妙道。亦传金和上三句言教。但改忘字为妄字。云诸同学。错预先师言旨。意谓无忆无念即真。忆念即妄。不许忆念。故云莫妄。毁诸教相者。且意在息灭分别而全真也。故所住持。不议衣食。任人供逆。逆即暖衣饱食。不送即任饥任寒。亦不求化。亦不乞饭。有人入院。不论贵贱。都不逢迎。亦不起动。赞叹供养怪责损害。一切任他。良由宗旨说无分别。是以行门无非无是。但贵无心而为妙极。故云灭识也。上来三家。根本皆是六祖同学。但傍正之异耳。

　　疏有触类是道而任心者。第四家也。其先从六祖下分出。谓南岳观音台让和上。是六祖弟子。本不开法。但居山修道。因有剑南沙门道一。俗姓马。是金和上弟子。高节志道。随处坐禅。久住荆南明月山。后因巡礼圣迹。至让和上处。论量宗运。征难至理。理不及让。又知传衣付法曹溪为嫡。便依之修行。住乾州洪州虎州。或山或廓。广开供养。接引道流。大弘此法。起心动念。弹指磬咳扬扇。因所作所为。皆是佛性全体之用。更无第二主宰。如面作多般饮食。一一皆面。佛性亦尔。全体贪嗔痴造善恶受苦乐故。一一皆性。意以推求。而四大骨肉舌齿眼耳手足。并不能自语言见闻动作。如一念今终。全身都未变坏。即便口不能语。眼不能见。耳不能闻。脚不能行。手不能作。故知语言作者。必是佛性。四大骨肉。一一细推。都不解贪嗔故。贪嗔烦恼并是佛性。佛性非一切差别种种。而能作一切差别种种。意准楞伽经云。如来藏是善不善因。能遍与造一切。起生受苦乐与因俱。又云佛语心。又云。或有佛刹。扬眉动晴笑欠磬咳。或动摇等。皆是佛事。故云触类是道也。言任心者。彼息业养神(或云息神养道)之行门也。谓不起心造恶修善。亦不修道。道即是心。不可将心还修于心。恶亦是心。不可以心断心。不断不造。任运自在。名为解脱人。亦名过量人。无法可拘。无佛可作。何以故。心性之外无一法可得。故云但任心即为修也。此与第三家。敌对相违。谓前则一切是妄。此即一切是真。

　　疏有本无事而忘情者。第五家也。即四祖下分出也。其先即午头慧融大师。是五祖忍大师同学。四祖委嘱忍大师继代之后。方与融相见。融通性高简。神慧灵利。久精般若空宗。于一切法。已无计执。后遇四祖。于方空无相体。显出绝待灵心本觉。故不俟久学。便悟解洞明。四祖语曰。此法从上一代。只委一人。吾已有嗣。如可自建立。融遂于午头山。息缘忘情。修无相理。当第一祖。智严第二。慧方第三。法持第四。智威第五。慧忠第六。智威弟子润州鹤林寺马素和上。素弟子劲山道钦和上相袭。传此宗旨。言本无事者。是所悟理。谓心境本空。非今始寂。迷之谓有。所以生憎爱等情。情生诸苦所系。梦作梦受故。了达本来无等。即须丧己忘情。情忘即度苦厄故。以忘情为修行也。前次触类是通为悟。而任心是修。此以本无事为悟。忘情为修。又此与前两家皆异者。且就悟理而言者。第三家一切皆妄。第四一切皆真。如则一切皆无。就行说者。第三伏心灭妄。第四纵任心性。此则休心不起。又三是灭病。四是任病。五是止病。如下文说。

　　疏有藉传香而存佛者。第六家也。即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出。法名宣什。果州未和上。阆州蕴玉。相如县尼一乘皆弘之。余不的知禀承师资照穆。言传香者其初集众礼忏等仪式。如金和上门下。欲授法时。以传香为资师之信。和上手付。弟子却授和上。和上却授弟子。如是三遍。人皆如地。言存佛者。正授法时。先说法门道理修行意趣。然后令一字念佛。初引声由念。后渐渐没声。微声乃至无声。送佛至意。意念犹粗。又送至心念念存想有佛恒在心中。乃至无想盍得道。

　　疏有寂知指体无念为宗者。即第七家也。是南宗第七祖荷泽大师所传。谓万法既空。心体本寂。寂即法身。即寂而知。知即真智。亦名菩提涅槃。广如悬谈以法性教对破相教五对义中所辨。此是一切众生本源清净心也。是自然本有之法。言无念为宗者。既悟此法本寂本知。理须称本用心。不可遂起妄念。但无妄念。即是修行。故此一门宗于无念。疏遍离前非统收俱是者。此有二意。一以第一家。拣收前六。谓上句拣。下句收。简云前非。谓一二及六。滞于染净缘相。失天真本净性德。第四及上五三。阙于方便事行。而乃尽于有为。(违净名经言教也)就中。第三加以毁教之失。又六家皆未指出灵心。今第七克体直指寂知。不约诸像法量。又顺性无念修行故云尔也。下句收为是者。谓以寂知为本。而随缘修前方便之行。即前六家。皆是随病对治之妙门也。此乃所其所通。无其所病也。二总判七家。皆有收拣。谓第七家中。若一向拣却缘虑妄心色相尘境顽凝虚空等法。偏立寂知。而为究竟者。互来圆通。圆通见者。必须会前差别取舍等法。同一寂知之性。寂知之性。举体随缘作种种门。方为真见。寂知如镜之净明。诸缘如能现影像。荷泽深意本来如此。但为当时渐教大兴顿宗沉废。务在对治之说。故唯宗无念。不立诸缘。如对未识镜体之人。唯云净明是镜。不言青黄是镜。今于第七家。亦有拣者。但拣后人局见。非拣宗师。据此道理。即知于七宗中若统圆融为一。则七皆是。若执各一宗。不通余宗者。则七皆非。如涅槃说。有人摸象。虽各认成非。然亦皆不离象体。但总也。即是全象也。故注云象体。

　　疏上之诸宗下。第三束宗就法。但就顿渐悟修之法。和会自然。会得诸宗。诸宗不离此故。然定慧正是所修之道。顿渐是悟修之仪式。所修之道有正有助。定慧是正道。余万行是助道。助定慧故。故华严云。譬如有力王。率土咸戴仰。定慧亦如是。菩萨所依赖等。诸教非一。悟修多是解行。顿渐通于悟修。无定下明互阙之失。谓无定之慧。慧是狂慧。如风中灯。如摇动水。无慧之定。定是愚定。如闷绝无心。如枯杌无识。又偏修定增长无明。偏修慧增长邪见。故涅槃云声闻定力多故不见佛性。菩萨慧力多故见性不了了。此二双运下。明等学之益。亦如涅槃说也。两足尊者福智圆满。定是福体。慧为智本故也。止观者。摩诃止观十卷。小止观二卷者。序云。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止是养心识之善资。观是照察神解之妙术。止是禅定之胜因(由止万缘故止定也)观是智慧之由藉(由观察诸法故慧力成就)广如威德章三观之初标本门中所引。

　　疏其顿渐下。第四总释法门。然悟与修。皆通顿渐。又悟有解悟证悟。修有随相离相。谓初因解悟。依悟修行。行满功圆。即得证悟。此为真正。若各随根性。及诸善友。方便施设。先后无定。今文九对。一五解悟。二三四六九证悟。七八通二悟。疏顿悟者。慧日顿出。(圆明觉性)霜露之惑渐销。又如孩子初生六根四支百节顿具(性上恒沙功德)乳哺饮食养育渐渐成长。出身入仕(万行资庄报化圆满。举二喻者。断惑证理二相别也。后亦例此)此悟在初。故属解悟。悟后之修。即具随相离相。理事双修。故功行圆满。必有证后悟。即属后对。疏渐修顿悟下。次三对证悟也。初言渐修顿悟者。此有二意。一者即前解悟之渐修。修极故证。二则从初便渐。如诸声闻因四十年渐。前修三乘教行故。灵山会中。闻法华经。疑网顿断。心安如海。授记成佛。如人伐木。千斧万斧。渐斫。倒即一树顿倒。(喻断惑也)又如从边远来于京都。数月步步渐行。入大城门之日。一时顿到。(喻证理也)天台数年修练百日加功用行。忽然证得法华三昧旋陀罗尼门。于一切法悉皆通达。即其事也。北宗渐门之教。意见如此。然多入二乘之境。难得圆通证。故渐悟者。谓虽闻圆教信圆法。而根性迟钝。不得顿悟。虽不得顿悟。而乐欲情殷。深宗顿理。顿发大心。顿绝诸缘。顿伏烦恼。由此加行。渐渐得悟。悟即是证。不唯会解。如人磨镜。一时遍磨一面。终不从一分一寸致功。尘埃则微微而尽。(渐净)明相渐渐而著。(渐照)又如学射初把弓矢便注意在的(喻发无上菩提心也)终不故作亲疏节级(不先发十信择十住等)然千百日。射亿万箭。方渐渐亲近。乃至百发百中。(前喻已其断证后喻唯证成)疏渐悟者。谓信本性圆满。而犹计有业惑障覆。故勤拂镜尘。渐悟心性。如注所引喻也。足履喻修行。所鉴喻证悟也。(若对下顿断烦恼斩丝之喻此如断竹节不同)疏并为证悟者。总结上三对也。疏若云顿悟顿修下。三对悟修皆顿。但以惑互先后。或同时故。成解证之异。初标顿悟顿修。以斩染綟丝为喻者。斩如顿悟。顿悟烦恼本无。即名为断。如一綟之丝。不胜一剑而顿断故。(此是荷泽所举之喻)染如顿修。顿称性上恒沙功德。念念无间而修。如染一綟之丝千条万条一时成色。故清凉大师心要云。心心作佛。无一心而非佛心。处处道成。无一尘而非佛国。又行愿疏云。行则顿修。位分因果。皆是顿修之义。疏谓先悟后修等者。初对也。如注所释。谓由顿了身心尘境皆空故。不著诸相。不证心性。心性本不动故。又由顿了恒沙功德皆备故。念念与之相应。名为合道。由悟于先。故当解也。疏先修后悟等者。次对也。谓顿由绝诸缘等云云。(如上所引)故得心地豁开。以根欲俱胜故。不同前顿修渐悟也。注以修如服药者。一服顿契也。悟如病除者。热病得汗。四肢百节一时轻清也。不取渐渐平复之意。以悟在修后。故当于证。然此证解前无二相。疏修悟一时者后对也。谓以无相为修。分明为悟。悟即慧也用也。修即定也体也荷泽云。即体而用自知等。注中取意。引心要也。具云。无心于忘照则万累都捐。任运以寂知则众行爰起。今但各取上句故。一喻悟一喻修。若全用后二句。自有修悟。谓上句悟。下句修也。心要又云。一念不生前后际断。(即顿修也)照体独立物我皆如。(即顿悟也)荷泽云。一切善恶都不思量。言下自绝念相。(修也)正无念想。心已自知。(悟也)疏即通解证者。此有二意。一者。如上释云。证解亦无二相。故二皆通。谓即证即解。即解即证。二者。或是证。或是解。谓顿了顿息等。即为解悟。顿尽顿觉。即为证悟。如大梦觉。觉即顿觉。梦必顿尽故。(如佛地论说。下当具释)疏若本具下第八一对也结云通解证也。亦含二意。如次上说。初义可知。后义应释。约解释者。但取无漏本觉为悟。不加觉了之心。但取性上功德为行。不待息心为行。注中饮字得字皆喻。与之相应。约证释者。即始觉合本之时。无别始觉之异故。华严疏云。新成旧佛。旧佛新成。成时但是本本之真。不见新新之相。悟修皆尔。故华严说。成时必与一切众生同体俱成。又云。成与不成。无差别者。正由不取新成之虚相也。疏若约楞伽下。第九对之证悟也。此虽渐顿各四。而非四对。谓以地前四渐。对地上四顿故。彼经。大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中。先明四渐。后说四顿。渐经云。佛告大慧。渐净非顿。如一庵罗果。渐熟非顿。如来渐除众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。(一此喻十信)二如陶家作器。渐成非顿。(十住)三如大地渐生非顿。(十行)四如习艺渐就非顿。(十向)上之四渐。约于修行。未证理故。下之四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无所有清净法界。(喻初地至七地)二日月顿照喻。云如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现流习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议胜智境界。(喻八地已上)三藏识顿知喻。云譬如藏顿分别知自心所现身相及安立受用境界。彼诸佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于色究竟天。(此喻报身)四佛光顿照喻。云譬佛所作。依佛光明照曜自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无。恶见妄想。照令除灭。(亦喻法报。前喻顿成。此喻顿照)今注中取意。撮略标之。但看上引经文。自当见耳。然一向鉴配地位者。古今同为此释。亦顺经文。若准清凉大师华严疏钞所释。则通于横竖。则位位中皆有顿义。且约横论顿。复有多义。谓顿悟渐修等四句云云。亦不出上来九对顿渐。如别卷引。然顿与圆。若约究竟真实性德。出体则同未圆。不名为顿故。若约释名义及教门。施设则别。谓顿约时竖说。圆约法横说。不妨有顿而非圆。如初地顿断二障分别种子。未断俱生故。又不妨圆而非顿。如信华严宗中所显一切众生全同佛德。一向发心学之。更不习权教小乘。此名闻圆法起圆信。然根性迟钝。习之多时。渐渐方解。故非顿也。天台云。渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓善渐家亦有圆渐。圆寂亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海。虽则渐深。一滴之水已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海[泳-永+处]底故。今云渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。故五教中。判顿教圆教不同。上来多段不同。总当第一。叙禅宗竟。

　　疏此圆觉下。大文第二。会圆觉也。文三。谓标释结。今初标也。二谓文殊下。释也。可捡教起因缘门中及下销文处。取相应之义叙之。今亦不能重述。疏普眼观通于解证者。随义阴处。更为指之也。以从戒定修得故当其证。由但是观行成就。未是果位故。亦云解也。又以观行成时。更不见别有佛果是未证故。即名证。今评量此人。但名解悟。故判云解脱普贤。后段者。文云。知幻(解悟)即离(修也)不作方便。(顿也)离幻(修也)即觉(证悟)亦无渐次(顿也)。

　　▲疏更有下。三结也。

　　疏此等下。三通妨难。谓有难云。前权实对辨门中。早已广明顿渐等教。何得今又重说。故为此通也。

　　疏苟得下。四结劝修。言皆成定慧者。谓定慧有有作无作自性三种不同。故顿与渐。皆相当也。故荷泽说三种三觉。有作三者。约诸恶不作等云云。无作三者。妄心不起是戒(无贪嗔悭嫉等)无妄心是定(无思觉等事也)知无妄心是慧(不落无记空也)自性三者。谓空寂照(如次配之空是离四句绝百非之义故配义也余二可知)言妄想者。无定之慧也。言无记者。无慧之定也。此但以冥冥无所拣择而为无记。不唯拣于善恶说无记也。言审而修之者。此门意在于行。不图知解而已。故劝云修之。不云学之。此第八一门疏文。多依清凉大师奉。

　　敕所制新华严疏悬谈十门中修证浅深门也。

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