宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)

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宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　疏第三陈隋下。四教也。于中二。初立。后判。初中。天台传云。陈隋二代三帝门师。谓陈朝一帝即是后主。隋有二帝。即文帝炀帝。炀帝为晋王时。即请为菩萨戒师。终于炀帝之时。故云陈隋二代。天台山名。举处辨人。僧名智顗。帝为立号智者。美其德也。即南岳思大师弟子。故娄虚舟侍即云。自佛教东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师一见。便云昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。呈心云。非汝不证。非我不知。师资传芳。具如传记。缘此疏中。每因辨顿渐权实教理。数引四教。故此叙之。文中二。先正立四教。后通相料简。前中。四教即为四别。每教皆有三。即一立名。二所诠。三所被。其四教所诠。即四种四谛。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛。广如释华严四谛品疏及净业菩萨章中。略如次下即释。今初。三藏之名如注所释。更有妨难。如此章末具有通释。疏明因缘下。因缘之言通于四教。因缘故生灭。因缘故即空。因缘故假名。因缘故中道。因缘为主。故四教皆带因缘之言。生灭四真谛理者。苦以逼迫为义。集以增长生死为事。道以除患为功。灭以累尽为名。有苦可知。有集可断。有灭可证。有道可修。迷则苦集生而真道灭。悟则苦集灭而正道生。有可生灭。故云生灭四谛。苦定是苦等。故得名真。疏正教下。鹿苑初转法轮。拘邻五人见谛成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故云正教小乘。傍化菩萨者。智度论云。佛于阿含中。虽为弥勒授记。亦不说种种菩萨行故。菩萨于□为傍也。

　　▲疏二通教等者。即以同释通。故法华云。我等同入法性。肇公云。三乘同观性空而得道也。即三兽渡河。一水无二义耳。疏明因缘等者。从缘生法无性即空。非色败坏然后云空。亦不要析故破云即空。若约中论偈四句。初教即因缘所生法。此教即空。我说即是空。第三亦名为假名。第四亦是中道义故。此云因缘即空。空无生四真谛理者。第二重四谛也。谓解苦无苦。名为苦谛。解集无和合。名为集谛。解灭无灭。解道无道。四谛性空。本无生灭。不同初教有可生灭。是大乘初门者。简非深极。言初门者。以空遣妄有。未彰钞有中道义故。正为菩萨者。双明二空故。傍为声闻者。初以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通。注大品等者。双证名及所被机。既三乘当学。故是通教三同禀也。二乘既学。即傍为也。云何欲得三乘当学般若。如云了法无生名般若。若有声闻学无生。便云一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。于严土利他。不生喜乐。但欲趣寂。故成声闻乘。若闻无生。知从缘生故无生。从缘灭故无灭。无生无灭因缘常理。如此学者成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法本自不生。今则无灭。即生灭而无生灭。故不碍于生灭。灭恶生善。悲智兼济。成菩萨乘。同学一无生而成三乘故。若欲成自乘。当学无生般若。又如无所得是般若。罗汉得之。实无有法名阿罗汉。缘觉得之不得缘相。菩萨得之心无挂。以无所得能得菩提故。岂三乘同禀般若。以此义推。则三乘人同学二空也。而云等者。具云。欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜。此明般若能成一切道果也。难曰此通别教名。依智论共般若不共般若。以何立不。二名共教。二名不共教。而云通别耶。答曰。通则上通则圆。下通二乘。远近俱通。共但共小。得近无远。故名通耳。别有二义。不名不共。次下当释。又通者。教理智断行位因果皆通。深浅不同。于此般若。唯共于浅。教通者。三乘同禀。因缘即空之教。理通者。同见偏真之理。智通者。同得巧度一切智。断通者。菩萨界内惑断见思同也。行通者。见修无漏行同也。位通者。从干慧地乃至辟支地佛位法同也。因通者。九无碍同也。果通者。九解脱二种涅槃果同也。通义虽八因教方知。故名通教。余教例知。

　　▲疏三别教下。文中分二。先正释。后不名下。通妨难。初中因缘假名者。当论第三句无量四真谛理。即第三四谛。言无量者。若无量相。非诸声闻缘觉所知。集灭道各有无量相等。如菩提树等之数及华严四百亿十千之数。疏不名不共下。二通妨难。初牒疑情。谓有一难言。既言别即不共。便是智论不共般若。何不名为不共教耶。故此释云兼欲等也。以别有二义。一不共二乘。非不共佛中道圆教之理。二历别不融。故名为别。若云不共。不兼后义。故云兼欲简非圆故。疏以一因下。出非圆之相。一因迥出者。对他显别。不同通教三乘通修。今一通出离。迥超二乘。亦离二边。以显中道故。一果不融下。当法明别。于中。言一果不融者。明果别。谓三德三身各不融故。不能一德一切德等故。历别而修者。当体以明因别。修布施时非戒等故。初地不知二地功德等故。不得因果圆融者。因果互望不融。不能因谈果海果彻因源故。

　　▲疏四圆教者。所诠中。略无作四谛之言。言不思议因缘二谛中道者。即中论第四句亦是中道义。而言不思议者。佛性中道故。又因缘即空。不可作因缘思。即似故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。为不思议因缘二谛。即真俗二谛。为欲成中道之义。故云二谛。不云四谛。言中道者。即非一义谛。是为三谛义也。又融二谛。即是中道。不似通教多约真谛别教多约俗谛。言事理具足者。通多约理。别多约事。圆中举事。乃是即理之事。举理。乃是即事之理。无理不明。无事不具。言不偏者。谓非偏真。又不滞一边故。不别者。谓不应别。必须融摄故。余义如前大意合离中辨。疏最上利根者。即圆融之机故。华严晋译经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记。即当新经七十三也。文云。佛为说修多罗。名圆满因轮。偈中云。彼佛知众根将熟。而来此会化群生。显现神变大庄严。靡不亲近而恭敬。佛以一音方便说。法灯普照修多罗。无量众生意柔软。悉蒙与授菩提记。义则大同。文有小异耳。注教理智断行位因果皆别皆圆者。谓别圆各有教等八事。别教八者。一教别。谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘。二理别。藏识有恒沙俗谛之理。三智别。道种智也。四断别。三界外尘沙见修无明断也。五行别。历劫修诸波罗蜜自行化他之行也。六位别。谓三十四心伏无明是贤位。十地发真断无明是圣位。是位别也。七因别。无碍金刚之因别也。八果别。解脱涅槃四德异二乘也。圆中八者。一教圆。正说中道言教不偏也。二理圆。中道即一切佛法也。三智圆。一切种智也。四断圆。不断而断无明惑断也。五行圆。一行一切行也。六位圆。从初住一地具足诸地功德也。七因圆。双照二谛自然流入也。八果圆。妙觉不思议三德之果。不纵不横不并不别。故云圆也。则教等皆圆。

　　疏然此四教下。第二通相料简。于中四。一立教所因。二彰其所释。三用四仪式。四通立名难。今初。然依中论三观之偈。而用此偈。有三重不同。一则一教之中。各成三观。如前大意合离中辨。二四句各配一教。如向立教中明。三离合用之。以成四教。如今文是。如云从假入空。义同因缘所生法我说即是空。从空入假者。义当亦为是假名。以连第二空句故。从假入中者。义当亦是中道。义以连上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。为别圆两教。言从假入空析体异者。谓观因缘假有之法皆悉空寂。云何知空。若云色者。唯五根五境及无表。此十一色合成色蕴。故色蕴空。又于此中。一推征。谓一眼色从八微生。假合成色。折至极微。都无实色。故曰色空。此名析法成藏教也。若云因缘所生。即无自性。举体即空。不须析破。故净名云。色性自空。非色败空。体达此色有来即空。故云体法明空。有通教起也。疏从空入假等者。即三观逦迤。故成别教。谓先观真谛本来空寂。出观入俗涉有化生净佛国土等。故云从空入假。由入假故。又多流散。次观中道。动寂无二。远离空有动寂二边。三观不在一时。故名别教。疏三观一心中得有圆教起者。即空即假即中。即一而三。即三而一。非先非后。非一非三。亦如前文大意合离中第四义说。

　　▲疏又此四教不局下。第二辨其所释简异余师。余师或云。般若是空教。法华是中道教。涅槃是常住教。此是圆教。此是偏教。局定一经。今则不尔。故云一部之中容有多故。而言容有者。不必皆具。谓每部经中。或唯一教者。或二或三或具四者。且如净名一经。自具四教者。经云。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法。不可信也等。即藏教也。迦旃延章云。不生不灭是无常义等。即通教也。富楼那章云。无以秽食置于宝器。无以琉璃同彼水精。大非小分。即别教也。须菩提章云。不断淫怒痴。亦不与俱。不坏于身。而随一相。不灭痴爱。起于明脱等。皆即圆教。故具四也。涅槃亦具四余。或三二一。不能一一繁引故。彼师说诸经。于四教有兼。但对带等四类也。具如别卷引说。

　　▲疏又更以四种下。第三用四仪。或复成八教。谓一顿教。二渐教。三不定教。四秘密教。初教。即华严经。初成顿说故。二即始从鹿苑终至双树。三乘一乘并称为渐。若约化法。顿教摄二。谓同及别。渐教具四。谓藏通别圆。然初顿渐二教。本是刘虬所立。以南中诸师加于不定。添成三教。后不定秘密二教。即于前不定教中开出。而与前不定不同。谓此从一音异解中。分成此二。净名云。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。释曰。若互相知。名为不定。谓各闻不同。即所说不定也。谓闻大者知彼闻小。闻小者知彼闻大。故名不定。故注云互知也。若互不知。即名秘密故。注云互不也。谓若闻大乘者不知彼人闻小。小即于闻大者为秘密。闻小不知彼闻大。大即于闻小者为秘密。此之二教所说化法。俱通藏通别圆故。顿中唯二化法。余三具四教法。是故以化仪取。华严之圆是顿中之圆。法华之圆是渐中之圆。渐顿之仪二经则异。圆教化法。二经不殊。大师本意。判教如是。又詺圆教。亦名为顿。故云圆顿止观由此。所谓华严名为顿顿。法华名为顿渐。以是顿仪中圆顿渐仪中圆顿故。

　　▲疏初对外下。第四通立名难也。谓华严刊定记慧苑法师。与作四种过失。一滥涉大乘失。以大乘亦有三藏。应名三藏教故。二大无三藏失。彼不名三藏。应非三藏故。三特违至教失。彼云不得亲近小乘三藏学者。有小乘言简异大乘故。明知三藏不唯属小。四有不定失。以小乘诸部有不立三故。如经量部。但立经律藏故。有立五藏。成实三外立于杂藏及菩萨藏。故有此四失。今为通之。文三。一通滥涉大乘失。二通特违至教失及不定失。三通大无三藏失。今初对外道等者。外道亦说戒定慧法。佛初出世说法。一一对彼翻破。故立真正戒定慧三迢然。各有行相。以诠三故便名三藏。其外道法中戒定慧。及佛法中戒定慧。各有行相。如别卷说。

　　△疏故智论下。二通特违至教失也。既出三藏名之所据。则兼证非滥涉大乘之失。谓大小乘论。同立此名。故滥涉之失不在于己。又亦通得不定之失。即三难皆通也。言智论者。文云。三藏中(小乘也)明法空为大空。摩诃衍中(大乘也)明十方空为大空。更有余文。不能具引。成实者。文云。我今正明三藏中实义。法华所言小乘三藏学者。以罗什译经多依智论。小乘三藏为欲成文(文句备也)二言双指。此尤证小乘是三藏学者。何以言特违至教。但责其小心耳故。

　　△疏通教意融三故下。三通大无三藏难。为释后三不名三藏所以。谓大乘虽有三藏。各有融拂等义。故不立名。非无其体。言通教意融三者。融至空寂。故云法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。(佛戒)若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定矣。(拂定)无智无得。方名真智。般若无知。如智双寂等。(拂慧)皆是意融三也。疏别教依一法性而显三者。以一法性谈之。亦不得迢然有别。一一法门。不离法性故。论云。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。(戒也)以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。(定也)知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜(慧也)等(等于诸经)。

　　疏圆教三一无障碍者。即三而一。即一而三。非唯一体统之。一字之中摄三皆尽。一行尚具一切。何况三耶。上释大乘不名三藏竟。然清凉大师。于四难外。更有难有通。又四教各有四门。并如别卷引说。

　　疏此师立义下。大文第二判也。此则别通圆别二教。定其去取。以攸判诸经云。华严是兼。兼别教故。以见华严就登地已上约寄行位行布为别义故。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融。以为圆教。虽成二教。各失一边。合而融通。方成了义。是华严宗。由行布圆照二互相摄故。如华严疏行位中辨。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取。是故。此段定其去取。余义广在四教中。要者已辨了立五教中文三。一标。二释。三判。疏第四华严下。一标也。华严宗主贤首者藏和上也。则天圣后谥号贤首。后疏钞中每云贤首。即是此也。当今天下。新旧二疏大行。皆依藏和上义门宗旨。大师造探玄记二十卷。释晋译经。又造华严宗中杂要文卷广略三十余本。又造诸经论疏十余本。言别章者。谓教义分齐三卷。广明五教行相法数。

　　疏初即天台下。二释也。文三。一明立意也。以见天台立名招难。故此直名小乘。其所摄法。不异于彼。故即也。但不收六度菩萨。故唯云小。六度权教入大乘始教分中故。此意如别卷说。疏以随机故等者。正明佛设此教之意。以凡夫外道邪正不分(对外道也)真妄浑滥(对凡夫也)佛若使说了义。云一切皆真。即此等何因改心悔过。故说诸法染净定别。善恶云泥。令知善净可忻恶染可厌。知彼贤圣胜妙。自觉凡夫过患。发心立志。修因证果。故云随机等也。随他悟者。义如前说。

　　△疏然其所说法教下。二辨所诠也。言七十五法者。谓五类法中有多少故。于大乘百法中。阙二十五也。谓心法唯一(阙七)心所有法四十六(阙五)色法同有十一。不相应行法十四(阙十)无为法三(阙三)故成七十五也。其中名义亦有小异。具如俱舍所说。在别卷中。讲者捡叙。注虽阿含等者。如前所引。无是老死。(法空)无谁老死。(人空)亦不明显者。虽有此言。不具释故。于处处文更不说故。

　　疏唯依六识三毒建立染净根本者。明所依根本。然小乘计生死根本。虽有多义。略举其三。一计色心。如顺正理仑第八说。经部师计。以现在色心等。为染净因。意云。如大乘中第八为所薰故。二者三毒为因义。如大乘能熏故云阿含经文。贪恚愚痴是世间本。谓以三毒为因缘故起于三业。三业因缘故起于三界。是故有一切法。故中论十二因缘品。亦云。众生痴所覆。为后起三行。以有此行故。识受六道身。三者合取二义。同有能所熏。方流转故。若尔焉异大乘。然似参经意而不同者。谓以六识为所熏。非第八故。纵说赖耶。但有名字无体义故。能熏又非七识。故全不同。今疏意取第三。而略于色字。但举所熏六识能熏三毒。已成流转因故。色法非本故。

　　△疏未尽法源等者。三结成不了。由不了故有多诤论。部执纷然。注就佛意即通下释疑。疑云。教是佛说。何以不了。此释云。就佛说有之时。元是即空之幻有。即真理之随缘。故云通。然以随机故。名言之中。即含隐而说也。随言执理者。如十地论遮云。随声取义。有五过失。(一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法)言随相执体者。如闻说干城水月等名。便谓实有。

　　疏二始教下。文三。一正立。二辨所诠。三总结。初言第二等者。合深密二三两教。为此一教也。第二时教但明于空。空是初门。第三时中普演三乘。如法华云。初以三乘引导众生。故深密两时并名始教。云何空是初门。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终故。彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说故。若尔彼第三时。既非明空之教。合是无余之说。何得名初。以未显一极故。特由此义。加分教名。有不成佛。故名为分。

　　△疏广说法相下。二辨所诠也。以诠相多说性少故言法相宗。削繁录数者。百法论题云。本事分中略录名数。言一百者对前显胜。言小说法性对后彰劣。百者。谓色有十一。心法有八。心所有五十一。不相应行有二十四。无为有六。故成百数。(于前七十五中。加二十五。谓心法加七。小乘一意识故。心所五。不相应行加十。无为加三)下八识章中。当自列释。言性即相数者。说真如法性。乃是百中六无为数。

　　△疏决释下。三结也。又显胜前。前云未尽法源故多诤论。多诤论者。二十部异。今云少诤者。但十师之殊。然对后无诤论。此又是劣。

　　疏三终教下。文三。一正立。二所诠。三合结两教。今初。所言终者。终于始故。谓随前机。或先以空义。或先以相义。初诱导之。后以中道实理。终竟成之。故云终教。以始教中无实果故。复言实者。疏文自释。

　　△疏少说下所诠也。言少说多说等者。然大小乘法相所诠法义。于根源则略。枝流则广。如说染法。俱舍。于起业相及业系苦果三界六道依正之相甚广。唯识。说六识中二执二障亦甚广。第八识三细乃至所依根本则略。其本始二觉三大及真如门乃至一真心源之义。浑不分析行相。若起信。则于此等。开章广辨。其六尘障执之义。皆略而说之。其起业受果。但列之而已。都不解释。故知法性宗所说。本广而末略。余皆例知。由此应成四句。一法性终教。本广末略。二大小乘法相。末广本略。三顿教中非本非末。四圆教中全本全末。

　　疏相亦归性者。如说五蕴。五蕴即空。空即法性。文云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。又云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死与涅槃。二俱不可得。又如说心。心即离念。法界一相。华严云。华藏界海法界无差别等。其文非一。故此宗中非不有相。但意显性以为玄妙。令物达此速证菩提故。无诤论者。起信智度宝性等论。皆无诸师诤竞之异。

　　△疏上二故下。合始终二教。为一渐教也。以终唯终于始故。亦可小乘互名渐之始教。究竟终成佛故。

　　疏四顿教。文三。一正立。二所诠。三通妨。今初又二。一当法立名。不生即佛者。即心本是佛。妄起故为众生。一念妄心不生。何为不得名佛。故达磨碑文云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登正觉。华严云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。疏不依地位渐次下。二对他受称不同。文二。初正释。谓不同二三之渐。不同第五之圆。故此三立名。则圆顿义异。不同天台圆是即顿。注思益下。引二经。思益文显易了。楞伽经是第四。语略而未周。如别卷具列而释。

　　△疏总不说下。辨所诠也。唯辨等者。但诸经中。一向辨真性处。即属顿教。一切唯是妄想者。八识心王。尚无定差别。况心所从心所变。岂皆有耶。心生种种法生。心灭种种法灭故。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。唯是一心。故名真如。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。疏一切法界唯是绝言者。又佛前真性辨离言真如故。论次文即云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。故名真如。言一切法界者。界即性义。以一切法性皆离言故。名无得物之功。物无当名之实故。理本无言故。理事交彻。不可作事理说故。说名名不可尽。不可以一名詺故。理圆言偏不及故。即实相故。疏五法至都遣者。即如楞伽说也。虽明五法名相妄想正智如如。五皆空寂。何者。谓迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。则无名相。妄想唯如智矣。智因如立。智体互空。如从智明。本来常寂。故并空矣。况八识约事。皆缘生性空。因有我法。说二无我。我尚叵得。无我宁存。故中论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。故双遣也。诃教者。谓以心传心。不在文字故。劝离者。乃有二义。一令离教。成上诃教。二令离法。法虽无量。不出色心。离心心如。离色色如。故令皆离。则契心体离念矣。毁相约境。凡所有相皆是虚妄故。泯心约智。了境相空。假称为智。相既不有。智岂有真。心境两亡则皆泯绝。心无心相。即是安心。故说生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生于余心。纵生菩提涅槃观心见性。亦曰生心。并为妄想。念想都寂方曰不生。寂照现前岂不名佛。故前引达磨碑云心有心无等。言心无者。非了心空名无。乃是不生于了方名无耳。故经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。言如是解者。如不生解而无解相。非谓空解于不生耳。疏亦无佛无不佛无生无不生者。重拂前迹。为迷众生。言即心即佛。既无众生。何曾佛。故有偈云。平等真法界。佛不度众生。对执佛言无佛。非谓是无佛。故云无不佛矣。则遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想故。佛藏经第一云。舍利弗。乃至于法少有所得者。则与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子。又唯詺无佛。以志真佛故。言无不佛耳。故华严云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故说不生。佛尚不有何有无生。作无生解。还被无生之所缠缚。故云无不生矣。又一切法不生。则般若生。故云无不生矣。则生与不生。反覆相遣。反覆相成。唯忘言者可与道合。虚怀者可与理通。冥心者可与真一。遣智者可与圣同。故引净名默住。以显不二是也。然净名第二。入不二法门品。前有三十二菩萨。各说不二法门。后问文殊。文殊言。如我意者。于一切法。无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。文殊问维摩诘言。我等各自说已。仁者当说。何等是入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是为真入不二法门。评曰。此有四节。谓诸菩萨。以无二遣一。文殊以言遣言。净名以无言显理。文殊又以言印无言。明言即无言非要离耳。委释在别卷。

　　△疏问此若下。通妨难也。谓华严刊定记中。难藏和上云。上所引经。当知此并已诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。今为通此。故云顿诠此理故名顿教。谓所诠是理。今顿说理。岂非能诠教耶。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。先小后大。先空后不空。先相后性等。即是渐教。若诠事事无碍。即是圆教。岂以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是教。迷之甚矣。又复难言。以教离言故。与理不别者。终圆二教岂不离言。若许离言。总应名顿。何有五教。若谓离说离言不碍言说者。终圆二教亦应名顿。以皆离言不碍言故。今疏不救者。以贤首不如此立。何用救耶。但用一句之言。诸难皆破。此公是藏和上弟子。不得师意。故知形虽入室。智未升堂。亦由曾不参禅。致使全迷顿旨别为一类者。然天台四教皆有绝言之文。四教分之。故不立顿。贤首意云。天台四教绝言。并令亡诠会旨。今欲顿诠绝言之理为一类之机。不有此门。逗机不足。即顺禅宗者。达磨大师。以心传心正用斯教。若不指一言以直说即心是佛心要。何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理教。亦明矣。南宗禅门正是此教之旨。北宗虽渐调伏。然亦不住名言。皆不出顿教。故云顺禅宗也。

　　疏五圆教。文二。一正立之中一位即一切等者。一切诸法一一称性。事事无碍故。十信摄五位者。因是即性之因。故谈于果。果是即性之果。故彻于因。故梵行品云。初发心时即得阿耨菩提等。

　　△疏所说唯是下。所诠也。略如释序中性起为相相得性融之文中所说。广如普眼章法界观门中说。广如别卷法界章。然五教中。第二既会合空相。相对料简便成六句。谓一小乘唯相。二顿教唯性。三法相宗相多性少。四终教相少性多。五空宗中非相非性。六圆教中全相全性。

　　疏然此所判下。第三判也。文二。一正判所立。二然更从下。摄于余五。文二。一标意。次初总为下。二正摄。文四。一摄一音教。即收前罗什流支二师。通言一一同圆者。谓应难云。既摄前四。何殊小乘及法相等。故今释云。圆教摄四之时。一一同圆。尚非终顿。何况初二。故注中举喻。意云。如海中百川滴滴皆具十德及百川之味。不同江河虽千万里终无海中之一德。

　　▲疏二者初一下。摄谶印二师二教也。

　　▲疏三者下。摄南中诸师所立顿渐不定三种教及南宗三时教也。注如次者。小乘始教终教也。前二者除终教也。以戒贤第二第三两教同为此始教故。四是不定者。此中顿教。是诸师不定教中顿教中。非第四五时。又诠究竟常住之理。即是顿也。第五为顿者。此中圆教。是彼诸师所立顿教也。

　　▲疏四者初是下。摄天台四教也。言二中空是通教者。以第二始教中含空有二宗。今通教是三三乘同修。体色即空。共般若教。与第二时空宗相应。故为此配。疏相及三四皆是别教者。始教中法相宗行布历别而修故。终教依一如来藏性于诸法故(天台别教中云依一法性。而显戒定慧三故)顿教迥显真性。不融通相。故非圆也。上来多段不同。总是正辨权实竟。

　　疏已知五教下。大文第二。非与此经相摄。于中二。一结前生后可知。二今显此义下。开章正说。此中三门。文相甚显。故不解之。义在注中故。今但略配三门之注也。注诸佛依正等者。文二。一释彼摄此此不摄彼。二若但约下。彼此相摄。(此摄彼者。同上一段故云分摄。彼摄此者而假皆摄故云全也)注文中断我等者。亦二。一明此分摄彼。谓大小乘法相。名义繁广。此经但举纲领。不具罗列。故云分也。二然皆下。明彼不摄此。谓彼不说一切皆是圆觉妙心故。注此经亦依等者。亦二。一释终教。二释顿教。

　　○第四分齐门中。文三。一蹑前标意。二今约下约论正明。三诸教下约理结教。初中。染净法者。论中以反流还源为净法故。顺流展转生起即是染也。又佛说教本为染机。闻教展转翻之。即为净也。云从本至末故者。若以一心真如为本。本即非染非净。若约根本不觉为本。则本末俱染。今皆通之。但末唯是染。然佛言教。唯以说此等诸法。但明识此法本末。以对教言辞之自辨教之深浅分齐也。疏是心则摄下。论文具云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。尽摄世间者染法等也。摄出世间者净法本也。即此圆觉普贤章中文也。经标下。文殊章。初此二处文。皆是标为本义。又说下。亦普贤中文。即前标指也。是然现起之言。虽通染净。若从显胜配者。染法云起。净法云现。此一心既非染非净。俱为染净之本。故此指本。通云染净不起。末中即展转唯取染矣。注然华严下。文二。一唯解华严法界。二等论中欲究下。总辨三本。初中而彼疏者。即新经普贤行愿品疏。亦清凉所制等者。等于次句。云相非生灭。莫穷其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。即知互是为生起之本也。三义皆同者。皆为染净之本。三法体一者。论中一心。即是此经中觉心。及华严中一真法界也。

　　疏开二门者。此下皆是以义用之。非具写其文。具云。显示正义者。(牒章)依一心法。有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。(谓一如来藏心。含有二义。一约体绝相义。即真如门。谓非染非净。非生非灭。不动不转。平等一味。性无差别。众生即涅槃。不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二随缘起灭义。即生灭门谓随薰转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动。能成染净是故不动亦在动门。胜鬘中不染而染等。楞伽云。如来藏。名阿梨耶识。［而］与无明七识共俱如大海波常无断绝等。余如别卷)是二种门。皆各总摄一切法(以真如是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门中。别显染净。染净之法。无所不该故。亦总摄诸法。通别虽殊。齐无所遗。故云各摄)此义云何。以是二门不相离故(如金全收器器亦全收金)疏即是一法界下。论文先牒前章云心真如者。方指云即是等。(乃至境界之相。皆全收论文)言一法界者。即无二真心。为一法界。此非算数之一。谓如理虚融。平等不二。故称为一。依生圣法故云法界。中边论云。法界者圣法因义故也。大总相法门体者。二门之中。不取别相门。于中但取总相。然亦该收别尽。故云大也。此一法界。举体全作生灭门。举体全作真如门。为显此义。故云体也。轨生物解曰法。圣智通游曰门。所谓心性不生不灭者。释上法体。谓随妄不生。约对治不灭。又修起不生。处染不灭。故摄论云。世间不破。出世间不尽。一切诸法等者。谓妄执者云。现见诸法。差别迁流。云何乃言性无生灭。释云。差别相者。是汝遍计妄惜所作。本来无实。如依眼病妄见空华。若离心念等者。疑者又云。以何得知依妄念生。释云。以诸圣人离妄念故。既无此境。即验此境定从妄生。又若此境非妄所作。定实有者。圣人不见应是迷倒。凡夫既见应是觉悟。如不见空华谁是病眼。唯是一心故名真如者。此文超越。今具续之。谓次前文云。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心(结归法体)故名(依义立名)以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。注知是空华等者。缘论文。自此下至根本不觉。正是此经宗旨始末所诠义之分齐故。每节脚注经文。以配之。今则文殊章中文也。具云如来因地修圆觉者。如是空华即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空华相。亦不可说无知性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。将此对论详之。义势昭然同矣。

　　▲疏二者心生灭门者。是上标列之文。今便以为此文之首。谓依下。论无谓字。但先牒前章云心生灭者。便标云。依如来藏故有生灭心。释曰。谓不生灭心。因无明风。动作生灭。故说生灭心依不生灭心。然此二心。竟无二体。但约二义以说相依。如不动之水为风所吹而作动水。动静虽殊而水体是一。亦得说言依静水故有其动水。当知此中理趣亦尔。宜可思之。谓自性清净心名如来藏。因无明风。动作生灭。故云依如来藏有生灭心也。楞伽胜鬘俱同此说。此显真心随动故住生灭。非谓举所依取能依。以此门中有二义故。能亦三大故。是故通摄所依。亦入此门也。疏所谓不生不灭与生灭和合者。即上如来藏清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。心之不生灭。因无明成生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。乃至广说。此中。水之动是风相。动之湿是水相。以水举体动。故水不离于风相。无动而非湿。故风不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相。莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。此是不生灭与生灭和合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是问非真如门故。疏非一非异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭非一。依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故非一非异。广如论疏所说。疏名阿梨耶识者。从生灭者至此立名。皆全取论文。谓此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。或云阿梨耶识者。但梵音楚夏耳。梁朝真谛三藏。就名翻为无没识。唐三藏。就义翻为藏识。藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。疏注经五名等者。流通文云。是经名为大方广圆觉。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。今引五中之一名也。非谓第一之名矣。如来藏即论之一心。自性即真如。差别即生灭。与论名虽异。而法全同也。注及云种种下。即普贤章中之文。如前所引。所言等者等取幻灭。觉心不动。不动即真如。种种即生灭。故配此矣。

　　疏三依后门明二义者。疏家标举。由前真如门无展转生起义故不开之。但依后生灭门开此二义。若依论者。次前文云。此识有二种义。能摄一切法。能生一切法(此识之中。以不觉熏本觉故。生诸染法流转生死。以本觉熏本觉故。生诸净法反流出［经］成于始觉。依此二义遍生一切染净法。故云能生已)。

　　▲疏一者觉义等者。具云(今具写论文。兼便注解可采之销疏也)云何为二。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念。(离于妄念。显无不觉)离念相者等虚空界(非唯无不觉之闇。乃有大智慧光明义等故也。屋空有二义。以况于本觉也)无所不遍。(一周遍义也谓横遍三阴。竖通凡圣故)法界一相(二无差别义也。谓在缠出障。性恒无二故。此上二句。疏中无之)即是如来平等法身(欲明觉义出缠相显故)依此法身。说名本觉。(既是法身之觉。理非新成。故云本也。无性摄论云。无垢无挂碍智。名为法身。金光明经。名大圆镜智。为法身等。皆如义也)何以故(意其立名。谓上开章中直云觉义。何故今结乃云本觉也)疏乃至始觉者。此但标而已。今具引文。随文注解。文云。本觉义者对始觉说。(以对始故。说之为本。答上难也。又以本觉随染。生于始觉。还待此始觉。方名本觉也)以始觉者即同本觉。(以至心源时始本无二相故。上文但云其觉。是本所成。还契心源。融同一体。方名如觉故)始觉义者(牒名)依本觉故而有不觉。(明起始觉之所由。谓即此心体。随无明缘。动作妄念)依不觉故说有始觉。(本觉内熏力故。渐有微觉。厌求乃至究竟。还同本故。下文云本觉随染生智净相者。即此始觉也。此中大意。明本觉成不觉。不觉成始觉。始觉同本觉故。以同本觉故则无不觉。无不觉故则无始觉。无始觉故则无本觉。无本觉故平等平等。离言绝虑。是故佛果圆融。萧焉无寄。尚无始本之殊。况有三身之异。但随物心现。故说报化之用。下文显之)疏注觉圆明故等者。经文具云。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故(即论中离合也)尔时便得无方清净(等虚空)无边虚空。觉所显发。(即论中从法一相乃至说名本觉也)觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。如是根识尘大处界。二十五有。力无畏等。三十七道品。乃至八万四千。一一清净。一一不动。一一遍满法界。乃至圆觉普照。寂灭无二。于中诸佛世界。犹如空华乱起乱灭。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。

　　▲疏二者不觉义等者。此引论文亦略。又不依次。以随略文便宜。今依次具引兼注释。文云。谓不如实知真如法一故(不了如理一味。释根本不觉义。如迷正方)不觉心起。而有其念(业等相念即邪方也。故注经文云。如颠倒迷方等)念无自相。不离本觉。(邪无别体。不离正方)犹如迷人依方故迷。若离于方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉(故注文云无明无体)以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。(于中二。初明妄有起净之功。后明真有显妄之义。良以依真之妄。方能显真。随妄之真。还待妄显故)疏自此之前下。已如前释。

　　疏四依后义下。文二。一释本门。二唯识下配分齐。今初也。言后义者。由前觉义。是返流还源之义。故不明之。但依后不觉义中。生三细也。今亦具引注释。文云。后次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。(相不离体故。末不离本故。依无明起妄心。依妄心起无明故)云何为三。一者无明业相。以依不觉故(释标中无明也。即根本无明)心动说名为业(释标中业也。此中业有二义。一动作是业义。即此三心动是也)觉则不动(反举释成。既得始觉时。则无动念。是如今动。唯由不觉)动则有苦(二为因是业义。此既招苦。即为因也。如得寂静无念之时。即是涅槃妙果。故如今动。则有生死苦患)果不离因故。(不动既乐。即知动必有苦。动因苦果。既无别时。故云不离也。此离动念。而极微细。缘起一相。能所不分。即当梨耶自体分也。如无相论云。问此识何相何境界。答相及境界。不可分别。一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二也)二者能见相(标也即是转相)以依动故能见(依前业识。转成能见)不动则无见(若依性净门。则无能见也。反显能见。必依动义。如是转相。虽有能缘。以境界微细故。犹未辨之。如摄论云。意识缘三世境及非三世境。是则可知。此识所缘境不可知故。既云所缘不可知。即细能缘。以明本识转相义也)三者境界相。(标也即是现相)以依能见故。境界妄现。(依前转相。能现境界)离见则无境界(反释可知。然上二相。约喻说者。本觉真如。其于净眼。热翳之气。似根本无明。翳与眼合。如业相。由翳故。有能见空华之见。如转相。以有见故空中华现。如境界相)。

　　▲疏注由有等者。配经分齐也。即净诸业障章中之文。所引亦略。又不依次。今具正之。文云。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。乃至由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。作非觉入故。是故动念及与息合。皆染迷闷。何以故。由有无始本。故起无明。为己主宰。释曰。据本文。则说动息俱迷。后方更说俱迷之所以。以本起无明故。今疏所引即先举所以。云由本起无明故。动息俱迷。就简略之文。此易见故。今以配论分齐者。谓经宗正当根本不觉已上文。若据傍兼。亦有生起三细之义。动念是凡夫。息念是二乘。二乘所未觉者即三细也。故配之矣。

　　▲疏唯识下。文四。一正配。言正是梨耶体者。彼以赖耶为诸染净法之本故。疏注初即自下。此即第八识中三分义也。依陈那故。自体即自证也。若依护法。则证自证亦含在其中。

　　△疏故彼论下二证成。言无始时来界者。界是因义。指第八识。无始已来为诸法之因故。余皆可解。

　　△疏以彼宗下。三释。唯齐此门之所以也。彼说心法但是有为生灭。各从自种而生。其无为真如。凝然不变。不是心法。此论则唯于一心开出二门。谓此一心不虚妄不变异。故曰真如。又此一心复能随缘作染净诸法。故云生灭。疏又不言等者。然如来藏。是在缠真如故。彼不说名为藏识。不同此论即如来藏与生灭合名梨耶识矣。

　　△疏问彼说下。四通难。文中又四。第一难也。难意可见。答由下。二通也。此文即后生灭因缘中文矣。三复次生灭因缘者。所谓众生依心意意识转故。以依阿梨耶等。问此下三转难。难意可知。答有下四通释。文中二。一别释三义云云。可细详之。甚有理味。唯识不。二总结以示。谓约此宗所解见。彼所说之梨耶。无是如来藏随缘之义也。故当三细之分齐。若约彼执。则非此三细之体。

　　疏五依最后者。亦是疏家自标。不是论文取。后者即第三境界相也。境界为缘生六尘故。疏注弥勒等者。六尘分齐虽非经宗。深必该浅。故亦说矣。今引经文注论以配。然说轮回之本。始于金刚藏章。彼说于圆觉中。起轮回之见。如云驶舟行故见月运岸移等故。彼后段文云。以轮回心。生轮回见。乃至先所无始轮回根本。(即智相也)今至此章。亦唯问此释此。故注中但指弥勒章中矣。此章文云。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。乃至当知轮回爱为根本。(正当第二相续相义。兼第一智相。智相是分别爱与不爱。爱与不爱皆爱为本。其相续相。但依前爱不爱境。生苦乐觉。心起念不断故。亦同住中。但依金刚藏章于轮回之见。故有此章种种恩爱矣)又云。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉(上皆三执取相四计名字相也。但依总相。同此分齐。不有一一配对其文。言境背爱心而生憎嫉。但释违境。皆对爱心)造种种业。(五起业相)是故复生地狱饿鬼。(六业系苦相。次说人天因果。上二界同果。皆例此配之。当第五第六粗相)释曰。然此注配虽在标文之下。讲者即须先说六尘之相。说然后依引经配之。义则易见。或一一相便配释亦得。一任随便矣。

　　△疏谓一者下。此所用论文。亦未全备。今依次写。便注释之。具以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界心起。分别爱与不爱故。(于前现识所现相上。不了自心所现故。创起慧数。分别染净。执有［定］性。)二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心起念相续不断故(谓依前分别。爱境起乐受觉。不爱境起苦受觉数数起念。相续现前。此明自相续也。又能起惑润业。引持生死。令他相续。故下文云住持苦乐等)三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。(上皆是前相续相也)心起著故(是此执取相也。谓于前苦乐等境。不了虚无。深起取著故下文云即此相续识。依诸凡夫取著转深。计我我所等也)四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。(依前颠倒所执相上。更立假名。是分别故。楞伽云。相名常相随。而生诸妄想。故云依于妄执等也。上来起惑。自下造业感报也)五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故。(谓执相计名。依此粗惑。发动身口。造一切业也。即苦因也)六者业系苦相。以依业受果不自在故。(业因已成。招果必然。循环诸道。生死长缚)当知无明能生一切染法(三细六粗。总摄一切染法。皆因根本无明不了真如而起也)以一切染法皆是不觉相故(问染法多种。差别不同。如何根本唯一无明。答染法虽多。皆是无明气分。悉是不觉之差别相。故不异不觉也)疏然小乘下。配分齐也。其相甚显。疏诸教分下。以理结叹也。深浅之相。详机可彰。注十三法者。一一心。二真如。三觉。四根本不觉。余九则三细六粗也。竖说本末。总为十三。非横列也。生灭门是觉不觉之总。无别法体。故非其数。若更究其实法之体。唯有十。一一心真如及觉。但是一法故不言。此经者但举宗论也。都摄诸经故。

　　○第五门　疏五所被机宜者三。一摄前起后。恐云法既出幽深。应非我分。故辨此门。二然约下开章。初章约新熏五性义故。非实故。大乘种性。即不能入。后章约本有一性故。一切普性。三且约下。牒释。又二。一即时料简。二毕竟普收。初中二。一别简。二通简。别中二。一简信解器。二简修证器。初中二。一通。二别。一中又二。一非器。二是器。今初也。清凉说。悟入华严。有五非器。一无信。二违真。三乖实。四狭劣。五守权。今以经宗不同故不全用。有相当者即配之亦尽。即知此文极略而义通。而疏名相者。经云。迷于一实。随名相。名相执故我唐坐。今照我尘无自性。回向不住涅槃城。圆觉。不可思者非相故。不可议者由非名故。故著名相者。不能入也。故下文云。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。疏以文为解者。清凉云。乖实非器。谓如言取文超情至理不入心故。十地论云。随声取义。有五过失。一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法。疏滞行位者。清凉云。守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修。行布行位。不信圆融具德之法。故出现品云。说有菩萨无量亿那由他劫。行六波罗蜜。不闻此经。或时闻已不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。良以有作之修。多劫修终成败坏。无心体极一念使契佛家。又云。积行菩萨。曝鳃鳞于龙门。疏推圣境者。清凉云。(此文发心功德品中不是被机门也)夫机差教别。圣旨深玄。且以浅为深有符理之得。以深为浅有谤法之[亿-音+(天*天)]。以远为近则有益于行人。以近为远法非我分。诸佛说教。贵在俯就物机。后辈学人。若欲高推圣境。傥失大利岂不伤哉。旦夕钓磻溪。朝升台辅。岂与文明经常选而语其优劣者哉。况才生王宫。贵极臣佐。宁同有战夷项备历艰辛。是以初发心人。语其智。等虚空而非类。论其德。碎尘刹而难量。极念劫之圆融。无尽法门之重现。初心契于智海。岂有之涯。犹微露滴入于天池齐无终始。故经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。法慧仰推良在此也。疏情尚下。肇论不真空品中。破三家异论。于中。破本无宗。云本无者。情尚于无。多触言而宾无故。非有有即无。非无无即无。释曰。上皆是先叙所计也。宾客也。客皆向主今本无家。言皆向于无。尔雅云。宾服也。次破云。寻夫立文之旨。直以有非真有无非真无。何如非有非无。无彼无此。直好无之谈。岂曰顺通事实即物之情哉。释曰。不言非有无却此有。非无无却彼无也。今云空者。轻于无也。轻过尚拣。况于重乎。良由此经宗于净觉。觉非空有故。情尚空者非器。上句心之所尚。下句语之所尚。以皆乖圆觉故。

　　疏自恃下。即此经中任病也。文云。我等今者。不断生死。不求涅槃。涅槃生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。下释曰。意云。生死是空。何事须断。涅槃无相。何处营求。于此两般。无起灭念。由任彼一切随诸法性者。火热水温之类。各各差别之性。意云。妄从他妄。真任他真。生死本空何所除断。涅槃本真何假别求。逢饮即食。有衣即著。好事恶事一切不知。任运而行。信缘而活。睡来即卧。与来即行。东西南北要处即去。真如之法。体性空净。而有无量烦恼染。若人唯念真如。不以种种熏修。亦无得净。今云天真者。即真如也。进习者。即求学诸善行也。彼意云。心性天然。是真是佛。何假更修。故非器也。轻者轻他进者。厌者倦。自厌进习。疏固执先闻者。四弘誓云法门无边誓愿学者。意恐得少为是。欲令求法不懈。善财遍谒是此意也。况佛教权实多门。若先闻权。后闻实不信。失于大利。故经云。所未闻经闻之不疑。是为希有。华严十地品。说第三地菩萨行相云。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法能净菩萨行。胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法能净菩萨行。汝今若能入大火坑。受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。菩萨如是。发勤精进。求于佛法。如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。如上者。总结上五类人也。

　　△疏反上即皆是器者。第二是器也。谓虽寻文而性离。虽睹相而照心。(反于乐名相者)因该果海。果彻因源。(反系行位)虽空不断。中道了然。(反尚于空)顿悟渐修(反［持］天真)求法不懈(反于担麻)次第反前。即此经之器矣。清凉说五所为。一正为。二兼为。三引为。四权为。五远为。今此即当正为及兼为。兼为者闻信。正为者解悟。修证兼评后段疏。其意可知。

　　▲疏非器下。二别也。信解别说故。于中亦二。一非器中障信者。障实信也。既坚持异宗。名句系心。纵令从信名因。亦不成实信故。即当清凉五非器中第一无信非器也。然无信亦通非一切教法之器。不唯此宗。但诸名相粗浅之教。纵心不信。亦可学之令解。如外道为欲与佛弟子论议。恐不善他宗。亦学佛浅教。却将难佛弟子。若此华严等圆顿之宗。心若不信。强欲学之。永不悟解。以此宗非名数所到故。由此无信。得名非器。三圣观云。信若即信法界。信则是耶。后有觉前心是失。于五类中。悉不知是意。故的求了义。照习以性成。难为顿弃者。则不障信顺之门。然欲令悟解观慧分明。则不能得。故云欲罢不能也。以不泯绝诸缘忘情寂虑。无由洞契心源故。故文云。先依如来奢摩他行等。注文依求下。即清凉第二违真非器也。具云。依傍此经以求名利。不净说法集邪善故。便引失菩提心所集善根。即为魔业。亦同此中欲罢不能障能实解。故注记云又依求等也。

　　△疏如次反上者。二是器也。兼正可知。

　　▲疏后拣修下。第二段也。文二。初明非器。此一段文意。前后频引。以四相重重竖穷皆障证入。文相甚显详。

　　△经自解后明下是器也。义相在前教起因缘十义中第十劝事离相明师门也。

　　疏统而下。二通简也。非其种者。宿世未闻圆顿了义一乘之教。设闻权教或小乘。亦非其理故。皆不入证。小果者。清凉云。挟劣非器也。故上德声闻。杜视听于嘉会。入劫位者。清凉云。守权非器也。故积行菩萨曝鳃鳞于龙。居凡劣者。华严云。虽在海水劫火中。堪受此法必得闻。处末世者。下文一一云为末世众生。偈云。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。注二乘者。法界品。五百如聋盲。六度者。积行菩萨是也。八难者。云海水是龙等畜生难也。劫火梵天长寿难也。随好品。地狱天子顿证十地地狱难也。天上人间及下苦趣各举其一。以例知也。

　　疏后明毕竟下。大段第二也。文二。一通。二别。初云都无者。新熏五性义中。第五无性人也。即清凉五所为中。第五远为也。谓凡夫外道阐提悉有佛性。今虽不信。后必当入故。出现品云。如来智慧大药王树。唯除二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕无为坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。今普收者。即佛无厌舍之意也。疏金刚喻者。华严第五十二云。佛子譬如丈夫食少金刚。终竟不销。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所。种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。又云。设有不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃。此明谤虽堕恶由闻历耳终醒悟故。又云。如日亦与生盲作利益故。

　　▲疏若约五性下。二别也。于中二。一约五性。唯识疏明。所被机宜。唯被菩萨及不定性。论引偈云。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。长行释云。已入见道诸菩萨。名胜者。或诸菩萨皆名胜者。余三种。非其所被故。论引偈云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。彼疏云。无性不能穷底。故说甚深。趣寂不能通达。故名甚细。由此论旨。唯被大乘及不定性趣菩提者。非被二乘无性三种机矣。彼立五性是本有。故作此释。今即以彼所被为正被。以彼不被为兼被矣。

　　△疏三聚下。二约三聚也。然一切众生三聚该收。谓邪定。正定。不定。小乘有部。以五无间为邪定。学无学为正定。余有漏无漏皆不定。五性宗。则定性二乘无性阐提为邪定。菩萨性为正定。不定性人为不定。若法性宗。则未闻如来藏教。闻之不信。皆为邪定。十信未圆。皆为不定。信成就发心。即入正定。论中亦云为未正定众生令修信心等。兼为邪定作远因缘。兼为正定今增妙行。今同此也。

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