妙境法师：瑜伽师地论307

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妙境法师：瑜伽师地论307

　　荒二、二种因（分二科）　日一、辨体相（分二科）　月一、牵引因（分三科）　盈一、标渐次

　　牵引因者：谓于二果发起愚痴，愚痴为先，生福非福及不动行；行能摄受后有之识，令生有芽。

　　这是缘起的六事差别毗钵舍那，六事差别裡边现在是第六「寻思理」。「牵引因者」，这是第二科「二种因」，第一科是「辨体相」，辨二种因的体相。分二科，第一科是「牵引因」，又分三科，第一科是「标渐次」。

　　「牵引因」是什么意思？「谓于二果发起愚痴」，这是对这二个果，前面是一个自体果，一个受用果。于这二种果发起愚痴，就是这一切的凡夫的众生，对于这二种果发动了愚痴，就是不明白是苦空无常无我的，那么就叫做愚痴。「愚痴为先」，凡夫的众生对于自体果、受用果，生起的这些惑业苦，是以愚痴的迷惑为最先开始的。「生福非福」，因为不明白是无我、无我所的道理，所以他就会生起了种种的行动。「福」就是修学善法；「非福」就是造罪业。「及不动行」，不动行就是修学禅定，色界定、无色界定都属于不动业。先因为有愚痴的无明，然后去造作罪业，或者是福业，或者是不动业，都是由无明发动出来的。

　　「行能摄受后有之识」，不管是福行、非福行、不动行，它都有一种功能，是什么呢？「摄受后有之识」。这个「摄受」实在就是栽培的意思，栽培了后有的「识」，「后有」是对现在的「有」说的，现在的有，就是现在的色受想行识的生命体，现在的生命以后，继续有生命的，所以那个后来的生命叫「后有」。后来的生命，主要是有「识」，实在就是果报，这果报裡边，这识是最主要的。识是从那儿来的？就是前一生的福行、非福行、不动行栽培来的。

　　「令生有芽」，果报裡边当然有识、名色、六处、触、受这些，这些一开始是属于种子，由种子又得到爱取的薰习，就变成了有。这个有还不是果报，在这裡说，这个有还不是果报，还是属于种子。等到这个种子发生作用的时候，它又成就了下一期的果报，那个一开始的时候，就是识，然后名色、六处、触、受，这个时候就叫做「芽」。这个种子也生了芽，就是业力开始得果报了，叫做「芽」。这几句话是「标渐次」，就是提出来凡夫由烦恼而造业，由造业而得果报的次第。这是第一科，第二科是「随难释」，随其中不容易明白的地方加以解释。

　　盈二、随难释

　　谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故，今先摄受彼法种子。

　　这以下是解释前面这一段，解释这前一段，就是「行能摄受后有之识，令生有芽」，就是这几句。「谓能摄受识种子故」，就是众生因为无明，而会发动福业，或者是非福业，或者是不动业，这样子就摄受了识的种子。就是成就了下一个生命的识的种子，因为下一个生命它还没有出现，但是先造成它的种子。「令其展转摄受后有名色种子」，并不单是识的种子，这个业力──福行、非福行、不动行，还使令众生展转的成就后有的名色的种子，因为有了识的种子，不会就停留在这裡的，又去栽培名色的种子、「六处」的「种」子（就是眼耳鼻舌身意）、「触受」的「种子」。触，你有了六处，就去接触色声香味触法的六种境界，接触了就会有感受，这个也是先栽培它的种子。

　　「为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故」，栽培的时候，当然是识为先，有识的种子、名色的种子、六处的种子、触受的种子，栽培这个种子做什么呢？为令当来生支想所摄，就是为了使令将来的生命，那个「生支」就是十二有支那个「生支」，「生支」是什么？生支就是识，识名色那个「识」。为令当来那个生支，这个时候并不是种子了，种子生现行了。那个识支和想所摄的识，生支是识。想是什么？想是「名」，名色的「名」，名裡面所摄的识。名裡面所摄的识，就是前六识了，前面那个识支裡边就是阿赖耶识，阿赖耶识也是由种子现行的。「想所摄识」，所摄的识，还有名，这裡面这个名，就是「想所摄识」，为简别不是那个识支的识，这样加起来就是名色，「名」就是受想行识，「色」就是眼耳鼻舌身，有识支现行，一开始得果报的时候，先是识支现行，而后有名色支的现行，而最后有六处的现行，也有触受的现行。「次第生故」，这生起的时候，是有前后的次第的。栽培种子，也是以识为先，但是种子的存在是同时的，但种子现行的时候是有前后的次第，就是所标列，所解释这个：识、名色、六处、触、受，次第生故。

　　「今先摄受彼法种子」，这个现行的事情，现行的果报没有出现的时候，众生的无明和行，先摄受彼果法的种子，就是识、名色、六处、触、受，成就这些种子。

　　盈三、结得名

　　如是一切名牵引因。

　　这是结束这一段，第三「结得名」。前面从无明开始，和福、非福及不动行，这无明、行，这二个也算在内，加上识、名色、六处、触、受这五支，就是一共七支，这七支是「牵引因」，远远的能牵引未来的生老死，就是这样意思，所以叫做「牵引因」。

　　月二、生起因（分二科）　盈一、释

　　生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品所有诸取；由此势力、由此功能润业种子，令其能与诸异熟果。

　　这是二种因，现在说了「牵引因」，下面第二科，再解释「生起因」。分二科，第一个是「释」。

　　「生起因」是什么呢？「谓若领受诸无明触所生受时」，就是前边这个触、受。识、名色、六处、触、受，这个「受」。「谓若领受」，假设是现在这个六根接触六种境界的时候，心裡面有所觉受，这个「受」是以触的因缘而出现的，所以受这个地方有触，而触这个地方也有无明，就是不知道是眼耳鼻舌身意，都是苦空无常无我，也不知道色声香味触法，也是苦空无常无我，不知道这回事情。就是没有这种智慧，所以触裡面有无明，有这样的「无明触所生受」的时候，生出来感觉的时候。

　　「由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品」，有受的时候，由「境界爱」，就是触缘受、受缘爱，这爱是指境界爱说的；就是所执着的色声香味触法的境界，对于这境界有爱。由这个爱又生出来「后有爱」，这个生命以后的生命的爱；那个生命爱，实在也就是我爱，就是在自体的，在色受想行识上，有一种我爱。前面是触缘受、受缘爱，这个爱，生后有爱，就是爱缘取了，爱缘取，就是四种取的我语取。「及能摄受爱品、痴品」。在这个同时，在触缘受、受缘爱、爱缘取的时候，还能「摄受爱品」，这就是欲取，四取裡面的那个欲取，对这个色声香味触这个欲，这个烦恼也现起了。「痴品」，就是见取、戒禁取。有常见、断见，或者有这些外道，就是其他宗教的一些轨则，叫「痴品」，这是属于「痴品」。这样说呢，有我语取、欲取、见取、戒禁取，这四取都具足了。「所有诸取」，这所有的这些取着、烦恼都在内了。

　　「由此势力、由此功能润业种子」，受缘爱、爱缘取，这个爱取，「由此势力」，由此爱取的势力；「由此功能」，这个爱取的势力发生作用的时候，就是叫做功能，爱取功能。「润业种子」，就是滋润这个，由前边这个无明缘行，由无明、行所熏习的识、名色、六处、触、受的种子，你这个爱取的烦恼一现行的时候，就加强了识、名色、六处、触、受的种子，使令他的力量增长了。「令其能与诸异熟果」，增长到什么程度呢？就使令他有力量，能够送给你一个果报，能有这个力量了，达到这个程度。

　　盈二、结

　　如是一切名生起因。

　　前面说这个爱取有，「令其能与诸异熟果」，这个时候就是有支，爱取有的有支。「如是一切」，就是前面这一段所说到的爱取有，这就是「生起因」，是生起生老死的因。

　　《披寻记》一○二○页：

　　如是一切名生起因者：〈有寻有伺地〉中唯说爱为生起因；今从爱支乃至有支总摄一切名生起因，以是能生缘起摄故，生老死支若异熟果为所生故。

　　「如是一切名生起因者：有寻有伺地中唯说爱为生起因；今从爱支乃至有支总摄一切名生起因」，这个范围比前面说得广了。「以是能生缘起摄故」，就是十二缘起，缘起摄故。「生老死支若异熟果为所生故」，爱取有是生起因是能生；生老死是所生。

　　日二、显增上

　　由此二因增上力故，便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。

　　「由此二因」，就是前面那个牵引因和生起因，这两种因的强大的力量故，「便为三苦之所随逐」，你这个人，有了这两种因以后，你就有三种的苦恼随逐你，它和你不分离，你终究是要遇到这种苦恼的！那就是生、老、死出现了。这个「三苦之所随逐」，就是生、老、死三苦之所随逐。「招集一切纯大苦蕴」，你就招集来很多的纯大的苦蕴，就是你的色受想行识这个蕴就出现了，或者人天的，或者三恶道的，这个苦蕴就出现了。

　　宇二、结

　　如是名：依观待道理，寻思缘起所有道理。

　　就是结束这一段。前面这个是说由这两种因，令你得到生老死的果。这生老死的出现，要待牵引因和生起因；若没有这种因，生老死是没有的，所以叫做「观待道理」。「寻思缘起所有道理」，这就你思惟这个「观待道理」，也就是思惟「缘起所有」的道理。

　　黄二、馀三道理（分二科）　宇一、别释

　　复审思择于是缘性缘起观中，善修、善习、善多修习，能断愚痴。又审思择如是道理，有至教量、有内现证、有比度法，亦有成立法性等义。

　　这是「馀三道理」，一共四种道理，这「观待道理」解释完了，现在说其馀的三种道理。分两科，第一科「别释」。

　　「复审思择」，这个修缘起观的这位禅师，他在禅定裡面，还审思择，还很认真的去观察。观察什么呢？「于是缘性缘起观中」，就是对这个「缘性」，就是那四种因缘──因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这个「缘性」，缘的体性；这个「缘起」，就是十二缘起。在这样的观察裡边，「善修、善习」，你能够努力的争取时间，又能修、又能习，又能够多修习。「能断愚痴」，就能把自己内心的煳涂、无明，就能够息灭了，它有这样的作用。这就是「作用道理」。

　　「又审思择如是道理，有至教量」，这个缘起的道理，是有佛陀的法语为证的。「有内现证」，那么自己长时期的这样观察，也能够深刻的，有信心。「有比度法」，就是修缘起观和不修缘起观是不同的，所以「比度法」。「亦有成立法性等义」，而这样缘起的道理，有法性等义；从无始劫来，就成就了这种法性，法性、法界、法住，这些事情。

　　宇二、总结

　　如是名：依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思缘起所有道理。

　　这是总结前面这一段。这样子，这一大段所说的话，就是「依作用道理」，根据作用道理，根据「证成道理」，根据「法尔道理」，成立法性是法尔道理，「寻思缘起所有」的「道理」。

　　地三、结

　　是名：勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。

　　「六事差别」是所缘的，毗钵舍那是能缘。前面这一大段，就属于「缘起观」的所缘和能缘。

　　天四、界差别所缘（分三科）　地一、徵

　　云何勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？

　　前边是「淨行所缘」，说了三种差别：一个不淨所缘，一个慈愍所缘，一个缘性缘起所缘。这三种所缘说完了，现在说到第四种「界差别所缘」。分三科，第一科是「徵」。怎么叫做「勤修界差别观，寻思六事差别所缘毗钵舍那？」

　　地二、释（分六科）　玄一、寻思义（分三科）　黄一、标

　　谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故，能正解了一切界义。

　　前面是「徵」，现在是解「释」。分六科，第一科「寻思义」。分三科，第一科是「标」。

　　「谓依界差别」的「增上」教「法」，就是佛陀为我们开示的界差别法门，这是增上的正法。「听闻受持」，我们能够发心听闻，能够受持一心而不忘失。「增上力故」，这样子就有强大的力量，在裡边要发动。「能正解了一切界义」，因为我们能够学习佛陀所开示的界差别增上正法，他就有强大的力量，「能正解了一切界义」，那你就能够正确的通达了所有界的道理。这是「标」，下边第二科是解「释」。

　　黄二、释

　　谓种性义及种子义、因义、性义，是其界义。

　　「谓种性义」，这个界差别这个「界」字，是指什么说的呢？「谓种性义」，就是或者是声闻种性、辟支佛种性、或者是菩萨的种性；「及种子义」，界差别这个界字，有「种性义」之外，也有「种子义」，他有一种功能，能令你得果报，「种子义」；「因义」，这个为果作因；「性义」，就是这个界差别这个界字，有种性义，有种子义，也有因义，也有性义，性也有功能的意思。「是其界义」，这种性义、种子义、因义、性义，就是这个界差别这个「界」字的意思。

　　黄三、结

　　如是名为寻思界义。

　　这是第三科结束这一段。这就叫做「寻思界义」，寻思它是有种性、有种子、有因义、有性义，就是「界义」。

　　玄二、寻思事

　　又正寻思地等六界内外差别，发起胜解，如是名为寻思界事。

　　这第二科「寻思事」。前面是「寻思义」，这六事的前两个。

　　「又正寻思地等六界」，地、水、火、风、空、识，「寻思地等六界」。「内外差别」，有内、有外的差别，有内六界、有外六界的差别。「发起胜解」，对这个界的内外的差别，在禅定裡面去思惟的时候，你对于这个界差别的认识，就会有了力量了，所以叫做「发起胜解」。「如是名为寻思界事」。

　　《披寻记》一○二○页：

　　又正寻思地等六界内外差别者：自有情数，说名为内；他有情数，说名为外。

　　「又正寻思地等六界内外差别者：自有情数说名为内」，自己本身属于有情，是有情的六界，为内。「他有情数」的六界，「说名为外」。这个内、外，这么解释。

　　这是「寻思事」，下面第三科「寻思相」。分两科，第一科是「自相」。

　　玄三、寻思相（分二科）　黄一、自相

　　又正寻思地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相、遍满色相、无障碍相。是名寻思诸界自相。

　　「寻思」这六法本身的相貌，那么地水火风：「地」是「坚」固的形相是坚；水是湿；火是暖；风是轻动，「乃至风为轻动」的「相」貌；「识为了别」的「相」貌；「空界为虚空相」，这空界就是虚空的相貌。这虚空这一件事，还不是那么容易明白的，「遍满色相」，这个虚空应该是无障碍的境界，但是他裡面遍满了一切的青黄赤白的相，这个空以显色，也是一种显色；比如有太阳出来了，那么全部是光明，是「遍满色相」，或者月亮也是光明，或者这个迴色，空以显色之外，还有一个迴色，都是指虚空说的，是「遍满色相」；「无障碍相」，总而言之，他是个无障碍的相貌。「是名寻思诸界」的「自相」。

　　黄二、共相

　　又正寻思此一切界，以要言之皆是无常乃至无我，是名寻思诸界共相。

　　这是第二科是「共相」。

　　「又正寻思此一切界」，地水火风空识，「以要言之皆是无常」，不要说太多，所以举其要，举其纲要来说：地水火风空识都是无常相，虚空也是无常，有色法出现的时候，那就有障碍了，就不是虚空了。「乃至无我」，无常、苦、空、无我，都是没有常恆住、不变易的我体的，「是名寻思诸界」的「共相」。

　　玄四、寻思品（分二科）　黄一、释（分二科）　宇一、黑品摄

　　又正寻思于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。

　　下边是第四科「寻思品」，寻思品类的差别。分两科，第一科是解「释」。分两科，第一科是「黑品摄」，属于黑品的。

　　「又正寻思于一合相界差别性」，又正寻思一合相，就是地水火风空识组合在一起，叫「一合相」，这一合相的六界差别的体性，「不了知」，你若是不明白这个一合相，不明白地水火风空识组合起来的。「由界差别所合成身」，由六界的差别所组合的身体，「发起高慢」，你如果不明白无我义的时候，你就会发起高慢心，这高慢心也是很微细的。「便为颠倒」，这就是颠倒。你执着有我，就会有我慢，这个我慢是错误的，不应该有我慢，便为颠倒。「黑品所摄」，这是有过失的这一类的东西。「广说如前」，像前面文那个不淨观那个地方说的。就是黑品生了我慢，我慢和瞋心有点相似，瞋心之前你一定执着有我，爱着这个我，就是贪，有瞋、有贪、也有愚痴，各式各样的烦恼。这个烦恼若生起的时候，应该觉悟，不容受烦恼的生起，能够立刻地把它排除出去，使令它没有烦恼，令心清淨。如果是你不这样子，就会招引各式各样的烦恼，使令你受老病死的苦恼，「广说如前」。

　　宇二、白品摄

　　与上相违，便无颠倒，白品所摄，广说如前。

　　与上面这一段文不同的，「便无颠倒」，你观察这个六界所合成身，是无常的、是无我的，你能这样觉悟呢！把这个智慧增长广大，你就不会有生老死的这一切苦恼了。「广说如前」。

　　黄二、结

　　如是名为寻思界品。

　　「如是名为寻思界」的「品」类，有白、有黑品的不同。

　　玄五、寻思时

　　又正寻思去来今世六界为缘得入母胎，如是名为寻思界时。

　　「又正寻思」，这个六界有过去的、有现在的、有未来的不同，有「去来今世」的「六界」差别。其中主要是什么呢？「六界为缘得入母胎」，这就是中有，中有就是地水火风空识六界组合的「为缘」，「得入母胎」这时候你能够入母胎，入母胎就捨弃了这个中有，就变成生有以后了。「如是名为寻思界」的「时」间，过去是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子，除非你得阿罗汉道会有变化。

　　《披寻记》一○二一页：

　　六界为缘得入母胎者：〈意地〉中说三处现前得入母胎，乃至广说一切种子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依託。（陵本一卷十八页）当知此中若无产处障碍过患，是即空界为缘；若无种子障碍过患，是即地界乃至风界为缘；阿赖耶识和合依託，是即识界为缘。

　　「六界为缘得入母胎者：〈意地〉中说三处现前得入母胎」，「三处现前得入母胎」，有没有记住？「三处现前」，就是有中阴身、有父母合会的这些事情，母亲没有病，正是那个时候，那么就入母胎。「乃至广说一切种子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依託」，得入母胎的相貌就是这样子。就是乃至广说一切种子异熟所摄的、能执受的，执受者所依止的，就是阿赖耶识。这个「阿赖耶识和合依託」，同那个不淨和合，以不淨为它所依託的地方。（陵本一卷十八页）

　　「当知此中若无产处障碍」，产处没有障碍的过患，「是即空界为缘」。「若无种子障碍过患」，就是父母的不淨，她没有病，「是即地界乃至风界」，那个不淨还是地水火风组成的为缘。「阿赖耶识和合依託，是即识界为缘」，这是解释这个六界为缘。

　　玄六、寻思理（分二科）　黄一、观待道理（分二科）　宇一、释（分二科）　宙一、约真俗辨

　　又正寻思如草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空，假想等想施设言论，数名为身。

　　「又正寻思如草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍」。这是「寻思理」，前面「寻思品」、「寻思时」都解释过了。「又正寻思如草木等」，就是这位禅师在禅定裡面思惟：「如草木等众缘和合」，就是你要造房子，或者须要草、或者须要木、须要人工各式各样的，这些众多的条件，都具足了，组合起来，「围绕虚空」，由草木等众缘和合围绕在虚空，中间有个空间，「数名为舍」那就数名为房舍，这个房舍就是草木等众缘和合围绕虚空，这就叫「房舍」。

　　「如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空」，前面说到「草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍」，这是说的譬喻；现在正式说这个禅师所观的境界。「如是六界为所依故」，这个地水火风空识为所凭藉的，就造成了筋骨血肉众缘和合。就是这些地水火风四大造色，组成了我们的身体裡面的筋骨血肉众缘和合「围绕虚空」，也是！它也围绕着虚空。

　　「假想等想施设言论，数名为身」，这个时候，从无始劫来，有智慧的人就在这裡面「假想」，有一个暂时有这样的想法，「等想」就是经过一个时期，就是有众多差别的思惟观察。「施设言论」，因为有想，有等想的关係，就会安排出来各式各样的名言，什么名言呢？「数名为身」，就是把这件事，给它个名字，叫做「身体」。

　　宙二、约因缘辨

　　复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。

　　前边是说「约真俗辨」，这个众多因缘这是一个俗谛，世俗谛；由这个世俗谛可以看出来，是没有我可得的，所以这是「约真俗辨」。

　　「复由宿世诸业烦恼」，这是第二科「约因缘辨」，要因缘，得到因缘才能生起。「复由宿世诸业烦恼」，还有过去世造的业力，或者是福业，或者罪业，或者不动业。「及自种子以为因缘」，造了业就熏习了种子，以此种子为因缘，那么就出现这个生命体了；若是胎生，当然还要父母的帮助。

　　宇二、结

　　如是名：依观待道理，寻思诸界差别道理。

　　前面这就是依据「观待」的「道理」，思惟「诸界」的「差别道理」。

　　黄二、馀三道理（分二科）　宇一、别释

　　又正寻思若于如是界差别观，善修、善习、善多修习，能断憍慢。又正寻思如是道理有至教量、有内证智、有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性。

　　这是「馀三道理」：作用道理、证成道理、法尔道理。这先说「证成道理」。

　　又「于如是」六「界差别观」，你能够努力地修习、多修习，「能断憍慢」，就把这个我慢心消灭了，因为没有我也就没有我慢了。「又正寻思如是道理有至教量」，有这样寻思，这个依六界观，观察六界组合成身体，没有我可得，没有我慢可得，你这么寻思，「如是道理有至教量」，这是有佛陀的法语开示我们这样修行的。「有内证智」，你这样修行久了，你就开智慧，知道是无常、无我的。「有比度法」，你能这样观察修这六界法门，那就知道能得圣道；也知道你不修六界这个观察，你就不能得圣道。所以有「比度法」。「有成立法性、难思法性、安住法性」，前面解释了。

　　宇二、总结

　　如是名：依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思诸界差别道理。

　　地三、结

　　是名：勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

　　这个观十二缘起观，是一种观法；修「六界差别所缘」，又是一种修行的方法。这个方法，懒人比较合适，因为它简单；十二缘起，那就複杂一点。这是把这一段文结束。

　　天五、阿那波那念所缘（分三科）　地一、徵

　　云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？

　　这是第五科，这个「淨行所缘」一共是五大科，现在是第五科「阿那波那念所缘」境。分三科，第一科是「徵」。怎么叫做「勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毘钵舍那」？

　　地二、释（分六科）　玄一、寻思义（分二科）　黄一、释

　　谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，繫心了达无忘明记，是阿那波那念义。

　　这下面第二科解「释」，第二科解释分六科，第一科「寻思义」。寻思义裡边分两科，第一科解「释」。

　　「谓依入出息」，这个禅师根据这个「入出息念」的「增上正法」，这个入出息是所念；另外要有能念，这个明静而住。「增上正法，听闻受持增上力故」，「能正了知于入出息所缘境界，繫心了达无忘明记」，那么这个修行人就会知道，「于入出息所缘境界，繫心了达」，你要把心安住这裡，注意地去思惟它，你会明白。「无忘明记」，这个入出息，一直地能忆念而不会忘掉的，「是阿那波那念义」，这是出入息法门的念的意义。

　　黄二、结

　　如是名为寻思其义。

　　这结束这一段。

　　玄二、寻思事

　　又正寻思：入息出息在内可得，繫属身故，外处摄故，内外差别，如是名为寻思其事。

　　这是「寻思事」，「寻思」这个「入息出息在内可得」，在你的身内，是很明显地可以知道有这件事。「繫属身故，外处摄故，内外差别」，这个入出息是繫属于身体的，是身体所有的事情。「外处摄故」，这个入出息是风，如果这样解释，外处也有风，这就是「内外」有「差别」。「如是名为寻思其事」。

　　玄三、寻思相（分二科）　黄一、自相（分三科）　宇一、标

　　又正寻思：入息有二，出息有二。

　　这是第三科寻思的相貌，「寻思相」，寻思那个自相、共相。分两科，第一科是「自相」，又分三科，第一科是「标」。「又正寻思：入息有」两种，「出息」也有两种。

　　宇二、释（分二科）　宙一、入出息

　　若风入内，名为入息；若风出外，名为出息。

　　这是第二科，第二科是解「释」，前一科是「标」。解释裡边，第一科是解释「入出息」。

　　「若风入内」，若是这个风，从鼻入于脐轮以下，那就是入息，「名为入息」。「若风出外」，若是从这个脐轮这裡开始到鼻，由脐至鼻，这个风就从鼻出去了，出到外边，那么这就叫做「出息」，这是解释出息。下边第二科「彼差别」。

　　宙二、彼差别

　　复正了知，如是为长入息、出息；如是为短入息、出息；如是息遍一切身分。

　　你静坐的时候，你会知道，这时候这个「入息、出息」，有时候长，时间长一点。「如是为短入息、出息」，这样子嘛，这个入息、出息就短了，有这个长短的差别。「如是息遍一切身分」，这个息，普遍到你一切的身体，身体的各部份都是有息，乃至到脚指头还有息，就是全身都有息，「如是息遍一切身分」。你若常常修这个数息观的时候，这个入息的时候感觉到有一点凉，出息的时候就感觉到热，也会有这些差别。

　　宇三、结

　　是名寻思诸息自相。

　　「是名寻思诸息」的「自相」。这是第三科「结」，下面第二科解释「共相」。

　　黄二、共相

　　又正寻思：入息灭已，有出息生；出息灭已，有入息生。入出息转，繫属命根，及有识身。此入出息，及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。

　　这个入息，它不能一直入，到时候就停止了，停止了，这入息就没有了，就是有出息出现了。「出息灭已，有入息生」，出息不能一直的出息，到时候出息就不出了，这时候就会有入息出现。「入出息转，繫属命根，及有识身」，这个入息、出息，它的现起是属于你的这个命根的，就是你的生理的组织和心理的组织不分离那个就是命根，这个入出息繫属于它。如果没有命的时候，也就没有入出息了。这个「入出息转，繫属命根，及有识身」，也同时属于这个有识的身体，没有身体，当然也就没有入出息了。

　　「此入出息，及所依止皆是无常」，这个入、出息本身，及它所依止的身体，它的毘钵舍那这些事情，入出息，「皆是无常」，也都不是永久的，终究有一天，这老、病、死结束了。是「名寻思诸息」的「共相」，因为这「无常」是诸息共有的相貌。

　　玄四、寻思品（分二科）　黄一、释（分二科）　宇一、黑品摄

　　又正寻思：若于如是入息、出息，不住正念。为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法。广说如前。

　　这底下「寻思品」类，分两科，第一科是解「释」，先解释「黑品摄」。

　　「又正寻思：若于如是入息、出息，不住正念」，这个入息、出息的时候，你心裡面不能住在清淨正念上面。「为恶寻思扰乱其心」，「为恶寻思」，就是亲里的寻思、国土的寻思，各式各样的寻思，「扰乱其心」，扰乱自己的心不得明静而住。「便为颠倒，黑品所摄，是有诤法」，如果你没有正念，你的正念不出现的时候「便为颠倒，黑品所摄」，你的心情，就是一定有颠倒心，这个我、我所的这个分别心，是属于这个，「是有诤法」，这是有烦恼的境界。「广说如前」，像前面解释的，有烦恼就会对自己有伤害，那么有骚恼，有生、老、病、死这些事情。

　　宇二、白品摄

　　与上相违便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。

　　这是所谓「白品」，你若是与前面的文所说的道理，是不相顺的，「便无颠倒」，那就没有这个烦恼了。「白品所摄」，那就是有清淨的戒定慧了。「是无诤法」，那是没有烦恼，没有烦恼的境界。「广说如前」，没有烦恼呢就是智慧，智慧生起令其增长广大，这样子。

　　黄二、结

　　如是名为寻思其品。

　　这是，又是一品。

　　玄五、寻思时

　　又正寻思：去来今世，入出息转繫属身心，身心繫属入息出息，如是名为寻思其时。

　　这是第五段「寻思时」。

　　「又正寻思」，过去的、未来的、现在世，「入出息转繫属身心」，观察这个入出息，「转」，就是继续的出现的时候，而这个入出息，是繫属于身心的，也要是有身，还要有心，才能够有这个入出息。「身心繫属入息出息」，这个入出息繫属于身，而身繫属于谁呢？身心繫属于入出息，互相繫属的。「如是名为寻思其时」，寻思它的时间，有过去、未来、现在的不同。

　　玄六、寻思理（分二科）　黄一、观待道理（分二科）　宇一、释

　　又正寻思：此中都无持入息者、持出息者，入息、出息繫属于彼；唯于从因从缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者。

　　这是第六科「寻思理」。又分两科，第一科是先释「观待道理」。分两科，第一科解「释」。

　　「又正寻思：此中都无持入息者」，来摄持入息的这个是谁？「持出息者」，「此中都无持入息者、持出息者，入息、出息繫属于彼」，这就是没有我的意思。前面说是入息、出息繫属身心，身心也繫属入出息；现在说思惟没有持入息者，和持出息者。「入息、出息繫属于彼」，繫属这个身心，身心一刹那间就灭了，刹那刹那灭，没有真实的身心常住不坏的、可得的，所以这样子观察思惟。

　　「唯于从因从缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者」：「唯于从因从缘所生诸行」，那么没有真实的持入息者、持出息者，入出息繫属于彼，但是这个问题你还是要详细的观察。「唯于从因从缘所生诸行」，「因」是名言种子，「缘」就是增上缘，那么也应该加上次第缘、所缘缘；从因、从缘所生的色、受、想、行、识的诸行，或者是眼、耳、鼻、舌、身、意的六处。「发起假想施设言论」，你在这上就发动起来，这都是假和合，没有真实的我可得，那么就施设这个假和合的这个境界，你这样思想它，你就安立了一种言论，什么言论呢？「说有能持入出息者」，他就说有一个能持入出息的，那么就是你的身心，或者说是假名我。那么这就是「观待道理」。

　　宇二、结

　　如是名：依观待道理寻思其理。

　　这是结束这一段。下面第二科「馀三道理」，分两科，第一科是「别释」。

　　黄二、馀三道理（分二科）　宇一、别释

　　又正寻思：若于如是入出息念，善修、善习，善多修习，能断寻思。又正寻思：如是道理有至教量、有内证智、有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性，不应思议，不应分别，唯应信解。

　　你若有这个「入出息」是所「念」、是所缘境，这个能缘的是谁呢？就是这个念，就是数数的忆念入出息，这个念是能缘的。你在观察这个入出息念的时候，「善修、善习」，你能够修习这个念，「善多修习」的话，「能断寻思」，就能断除你的散乱心。

　　「又正寻思：如是道理有至教量、有内证智、有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性，不应思议，不应分别，唯应信解」，这前面都讲过了。

　　宇二、总结

　　如是名：依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思其理。

　　地三、结

　　是名：勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

　　亥二、总结（分二科）　天一、数修止观

　　如是依止淨行所缘，寻思六事差别观已，数数于内令心寂静，数数复于如所寻思，以胜观行审谛伺察。

　　这是第二科「总结」，这个淨行所缘分两科，举这个淨行所缘分两科，第一科「别显」，就是分成五大段。现在就是总结这五大段，总结裡面分两科，第一科「数修止观」。

　　「如是依止淨行所缘」，前面这是五大段，依止这个淨行所缘的「寻思六事差别观已」，这六事，是毘钵舍那观。「数数于内令心寂静，数数复于如所寻思，以胜观行审谛伺察」，这是告诉我们修行的方法，「数数于内令心寂静」，一次又一次地重覆，不断地重覆，在心裡边你要学习这个寂静的方法，令它不动，不思惟六事差别，就是修止了，令心寂静。「数数复于如所寻思，以胜观行」，还是一次又一次地对于所寻思的六事差别「以胜观行审谛伺察」，以殊胜的、有力量的观慧，「审谛伺察」，很认真地、很微细地去观察这件事。这是数修止，也数修观；不断地修止，也不断地修观，这是一个方法。

　　天二、展转增胜

　　彼由奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清淨；复由毗钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大。

　　「彼由奢摩他为依止故」，这是第二科，前面是第一科「数修止观」，现在是第二科，「展转增胜」。

　　「彼由奢摩他为依止故」，彼那个禅师，有奢摩他的止，做你的依止处，做你的住处，「令毗钵舍那速得清淨」，就能使令你这个观慧得到清淨，力量也广大了。「复由毗钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大」，这个修行人，你常常用功修行，你就会得到一些方法，从你的实践中，得到一些方法。前面数修止观，为什么修止又修观、修观又修止？就是它互相增上。「由奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清淨；复由毗钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大」，就是毗钵舍那为依止，你修毗钵舍那之后，再修奢摩他，那么就知道奢摩他的力量的增长广大，是由毗钵舍那的力量成就的；而奢摩他的上进，也是由毗钵舍那的帮助成就的，互相展转增胜。所以修毗钵舍那的时候，感觉到不如意，你就修奢摩他；修奢摩他不如意，你也可以修毗钵舍那，这样子互相有帮助。你不要因为这一样修得不如意，就放弃了，不静坐了！你不静坐，什么也不能成就。

　　戌二、指善巧所缘等

　　若依止善巧所缘及淨惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，于其自处我后当说。

　　这前边是把「淨行所缘」说完了，淨行所缘开始以后，还有「善巧所缘」等。

　　「若依止善巧所缘」，说这位禅师他现在想要依止善巧所缘：就是蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，及淨惑所缘：有世间的淨惑所缘、有出世间的淨惑所缘；这善巧所缘和淨惑所缘，也都有寻思六事差别所缘毗钵舍那的。「于其自处我后当说」，到它那个地方的时候，我再解释。

　　《披寻记》一○二三页：

　　若依止善巧所缘等者：依止善巧所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，不见此文；依止淨惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，如下依世间道了相作意中，一一分别。（陵本三十三卷二页）今指彼故，名后当说。

　　「若依止善巧所缘等者：依止善巧所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，不见此文」，科句《披寻记》的作者说，这个《瑜伽师地论》裡边，我没有看见这段文，那么就是没有这个文。「依止淨惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那」，这个文有，这个是「如下依世间道了相作意中一一分别。陵本」，金陵刻经处的刻本，「三十三卷二页」，就说到这裡。「今指彼故，名后当说」，现在这个文说「后当说」，就是指三十三卷二页说的，在那裡有说。

　　巳三、辨加行（分四科）　午一、总标

　　复次此中有九种白品所摄加行，与此相违，当知即是九种黑品所摄加行。

　　这是第三科「辨加行」。前面这个大科裡边，第一科就是「心一境性处」。这心一境性裡边分三科，第一科是「出」心一境性的「体性」，第二科是「辨品别」，就是辨九种心住和四种慧行这些事情，第三科就是「辨加行」，就是现在这裡。分四科，第一科是「总标」。

　　「复次此中有九种白品所摄加行」，这个六事，六种事的毗钵舍那，这裡边有九种不同的白品所摄加行，就是有功德，而没有过失的这种努力修行的方法，有九种。「与此相违」，与此九种白品相违的，「当知即是九种黑品所摄」的「加行」。这是「总标」，下面第二科是「略说」。分两科，第一科是「白品摄」。分三科，第一科是「徵」。

　　午二、略说（分二科）　未一、白品摄（分三科）　申一、徵

　　云何名为白品所摄九种加行？

　　这是「徵」，下面第二科是「列」。

　　申二、列

　　一、相应加行，二、串习加行，三、不缓加行，四、无倒加行，五、应时加行，六、解了加行，七、无厌足加行，八、不捨轭加行，九、正加行。

　　这九种，名字列出来。

　　申三、释（分二科）　酉一、于初静虑

　　由此九种白品所摄加行故，能令其心速疾得定，令三摩地转更升进。

　　这以下是第三科，是解「释」。分两科，第一科「于初静虑」。

　　「由此九种白品所摄加行」，这个修行人，你若能够修持九种白品所摄加行故，「能令其心速疾得定」，能令你的散乱的心，犹如野马它会很快地就会得定，就是由欲界定，进一步就得到未到地定了。「令三摩地转更升进」，使令你这个未到地定，又进步了，又得到更高的禅定了。这是说这个九种加行的好处。

　　《披寻记》一○二三页：

　　能令其心速疾得定等者：最初获得初静虑地近分，是名得定；于初静虑证入根本圆满自在，是名转更升进。

　　「能令其心速疾得定等者：最初获得初静虑地近分」，这个修静坐的人，摄心不乱，一开始所成就的是初静虑的近分定，就是未到地定，「是名得定」。这上面速疾得定，得什么定啊？就是指未到地定说的。「于初静虑证入根本圆满自在」，如果从未到地定进一步得到初禅的时候，于初静虑证入根本，不是那个近分，近分不是根本，现在得到根本的初静虑，能够圆满自在，它这个初静虑的境界你能够得大自在，「是名转更升进」，这个转更升进是这样意思。

　　酉二、于馀定地

　　又由此故，于所应往地及随所应得，速疾能往能得，无有稽迟。

　　这是第二科「于馀定地」。前面是「于初静虑」，现在是「于馀定地」。

　　「又由此故」，又这个修行人，这位禅师，由此九种加行，你若肯努力用及修行的话，「于所应往」的那个禅定，或者是二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定，「及随所应得」的定的境界，定的境界，就是每一个定都有近分定和根本定，所应得的。「随所应得」，是分别说；「所应往地」，是总合说。「速疾能往能得」，你若修这九品加行的话，你很快地就能有成就，得四禅八定，「无有稽迟」，不会拖累很久很久的。

　　未二、黑品摄（分二科）　申一、于初静虑

　　黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定，不令三摩地转更升进。

　　前面是说「白品」，这底下说「黑品」。「黑品」裡边分两科，第一科「于初静虑」。

　　「黑品所摄」的「九种加行」，就是有过失的这个九种加行，「不能令心速疾得定」，你若是学习那个与白品相违的九种加行，就是黑品所摄九种加行，「不能令心速疾得定」，不能令你的散乱心得到未到地定，不能！「不令三摩地转更升进」，不会再进步得到初禅的更圆满的境界。

　　申二、于馀定地

　　又由此故，于所应往地及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。

　　第二科「于馀定地」。

　　「又由此故，于所应往地及随所应得，极大稽迟」，很缓慢很缓慢的，「不能速疾往趣获得」，你不能得，你想要得而不能得。

　　午三、广释（分二科）　未一、白品摄（分二科）　申一、释（分九科）　酉一、相应加行（分三科）　戌一、徵

　　云何名为相应加行？

　　这底下第三科「广释」，前面是「略说」，略说情形，略说它的功德、过失。现在是广解释，分二科，第一科是先说「白品摄」。又分二科，第一科是解「释」。解释分九科，第一科是「相应加行」。分三科，第一科是「徵」。

　　「云何名为相应加行」，相应加行是什么？

　　戌二、释

　　谓若贪行者，应于不淨安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者或薄尘行者，应随所乐攀缘一境安住其心，勤修加行。

　　「谓若贪行者」，这底下解释，谓若各种烦恼中，贪烦恼特别强的人，「应于不淨安住其心」，你就应该修学不淨观，你就会成功了。「若瞋行者」，瞋心特别大的人，「应于慈愍安住其心」，应于慈愍观安住其心，应该修这个法，来破除你的瞋心。「若痴行者，应于缘起安住其心」，你愚痴心很大，不知道一切法是缘起的、苦、空、无常、无我，那么就是愚痴。这种人应该怎么修行呢？应于缘起，应于十二缘起来安住其心的修止修观，那么你就会开智慧。「若憍慢行者，应于界差别安住其心」，这个我慢心很强的，应于界差别观安住其心。「若寻思行者」，若妄想多的人，「应于阿那波那念安住其心」，修这出入息、入出息观。「若等分行者或薄尘行者」，这两种人，「应随所乐攀缘一境安住其心」，这五种止观，随你欢喜那一种都可以，安住其心。应「修加行」，应该安住其心之后，你要努力的修行。

　　戌三、结

　　如是名为相应加行。

　　这就是「相应」，就是你本身的病，你有这样的病，你就应该吃这种药，那么相应了，那就是容易有成就了。

　　酉二、串习加行（分三科）　戌一、徵

　　云何名为串习加行？

　　前面「相应加行」解释完了，现在解释这个「串习加行」。分三科，第一科是「徵」。「云何名为」，怎么叫作「串习加行」呢？

　　戌二、释（分二科）　亥一、标简

　　谓于奢摩他、毘钵舍那，已曾数习乃至少分，非于一切皆初修业。

　　「谓于奢摩他、毗钵舍那，已曾数习乃至少分」，说这个人以前已经数数地学习过，「乃至少分」，或者你学习其中一少分。「非于一切皆初修业」，并不是所有的法门都开始修行，不是这种人，那么这就叫作「串习加行」。

　　亥二、释因

　　所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行身心麤重。由是因缘，不能令心速疾得定。

　　这是第二科「释因」，前面是「标简」。

　　「初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行身心麤重」，是因为什么，这个串习加行是这样子呢？「初修业者」，初开始静坐修止观的人，「虽于相应所缘境界勤修加行」，虽然这个人与自己烦恼合适的法门，就是前面的淨行所缘说的，这个所缘境界努力修加行，「而有诸盖数数现行」，但你修止观时而有贪欲盖、瞋恚盖、昏沉盖、睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，各式各样的烦恼数数的现行，在你修止观的心裡面，出了烦恼了。这个时候的情形「身心麤重」，身心都没有轻安，就是很粗劣的，就是感觉到不舒服。「由是因缘，不能令心速疾得定」，由于这样的关係，你虽然静坐，不能令你的心速疾得定，不行！这不可以。

　　戌三、结

　　如是名为串习加行。

　　这就是「串习加行」，串习加行什么意思呢？就是没有诸盖数数现行了。这就是什么呢？诸盖现行，就表示没得未到地定；那么串习加行，应该是得到未到定地以后，从了相作意、胜解作意、远离作意，这七种作意开始修行，那就叫作串习加行。

　　《披寻记》一○二四页：

　　已曾数习乃至少分等者：如前说有已习行瑜伽师，谓除了相作意，于馀乃至加行究竟作意五作意中，已善修习。又说初修业瑜伽师，谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。（陵本二十八卷十三页）今说数习及初修业，义应准知。若唯修习了相作意，当知说名少分。

　　「已曾数习乃至少分等者：如前说有已习行瑜伽师」，有初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师，这三种瑜伽师。现在说由已习行瑜伽师，没有说初修业瑜伽师，没有提。「谓除了相作意，于馀乃至加行究竟作意五作意中，已善修习」，说这个人，已习行瑜伽师这个人，「谓除了相作意」，就是七种作意裡面，了相作意不在内「于馀乃至加行究竟作意」中，剩下那六作意裡面，最后作意不算，就是中间五种作意，胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这五种作意「已善修习」，这个人他已经修习这五种作意，修习得蛮好了。

　　「又说初修业瑜伽师，谓初修业补特伽罗，安住一缘」，前面那段文，又说到初修业瑜伽师。这初修业瑜伽师「谓初修业补特伽罗」，初开始静坐的人，「安住一缘」，安住在一个所缘境上的时候，「勤修作意」，精进的修行那作意，「乃至未得所修作意」，你虽然精进修行，但是你还没有得到所修作意，就是没有得到未到地定。「未能触证心一境性」，你心裡虽然是用功修行，但是没得心一境性。这上面就是说：未到地定以上叫作心一境性。「乃至未得所修作意，未能触证心一境性」，这个人。这个文就是「二十八卷，十三页」，我们学习过了。「今说数习及初修业，义应准知」，现在说到这个数习，就是串习加行及初修业这一段文，当然准照那段文就可以明白了。「若唯修习了相作意，当知说名少分」这叫少分作意。因为修习了相作意，心裡面很粗劣的，没能够微细的、深刻的修行。

　　酉三、不缓加行（分三科）　戌一、徵

　　云何名为不缓加行？

　　这是第三个叫作「不缓加行」，不慢缓，分三科，第一科是「徵」。怎么叫作「不缓加行」？

　　戌二、释（分二科）　亥一、总标

　　谓无间方便、殷重方便，勤修观行。

　　「谓无间方便、殷重方便」，因为这个禅师，他修这个加行的时候，他心裡面不间断，一直地修行。「殷重方便」，就是常委念，就是很诚恳的、很周遍的、很微细的去思惟观察，这叫作殷重加行。「勤修观行」，谓不缓加行这个人，他也不间断，又能殷重的方便勤修观行，那么这就叫做「不缓加行」的。

　　亥二、别释（分三科）　天一、不乐事业

　　若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所馀如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺，不全趣向，不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静，修诸观行。

　　这底下第二科「别释」，前面是「总标」，「云何名为不缓加行？谓无间方便、殷重方便，勤修观行」，这是「标」。下面加以解「释」，解释第一科「不乐事业」。

　　「若从定出」，说这位修行人，他从未到地定裡面出来了，出来干什么呢？「或为乞食」，他要吃饭，所以到聚落裡面乞食。「或为恭敬承事师长」，或者奉事自己的师长有事情，为师长做事，要出定。「或为看病」，或者自己有病要看医生。「或为随顺修和敬业」，或者随顺佛陀的教导，随顺这个尸罗波罗密，随顺毘奈耶，佛陀的教导，「修和敬业」；这是同梵行者之间，要互相恭敬，互相谦让，见到长老要问讯、礼拜，这些事情，或者学习戒定慧这些事情，这是「和敬业」也。「或为所馀如是等类」，或者是有其他的事情，「诸所作事」，前面也说过了。就是你还有可能，你自己要做衣服，或者要去厕所这些事情，你一定要出定，「诸所作事」。「而心于彼所作事业」，这是有事情要做，就应该去做，但是他的内心，对所于做的事情，「不全随顺」，不是把所有的心，完全去随顺做事的事情，不是。「不全趣向」，不是完全向于这件事，心裡面还有其他的事。「不全临入」，不是完全投入在所做事裡面。那究竟怎么回事情呢？「唯有速疾令事究竟」，就是赶快的把所做的事情做完。「还复精勤宴坐寂静」，把事情做完，立刻地又回去了，又精勤地静坐寂静「修诸观行」，还是修止观，这样子。这是「不乐事业」，应该做还是得要做；做，但是心裡面不是完全投入的。

　　天二、不乐諠众

　　若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等，种种异众共相会遇，虽久杂处现相语仪，而不相续安立言论，唯乐远离勤修观行。

　　下面第二科「不乐諠众」。

　　「若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦」，邬波索迦是男居士，「刹帝利」或者「婆罗门等，种种异众」，不同的人，「共相会遇」，共相遇见了。「虽久杂处现相语仪」，虽然时间稍久一点，在同住所，或者说话，同在一起，「现相语仪」，现出一种和敬、和气的相貌，同那些人说话，这些威仪。「而不相续安立言论」，而不能够不断地同他说话，不能太久。「唯乐远离」，而内心同这些人都远离，然后「勤修观行」。这是「不乐諠众」。

　　《披寻记》一○二四页：

　　现相语仪：谓问安稳吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，示现如是相慰问语，随世仪转，是名现相语仪。

　　「现相语仪」，这句话什么意思？「谓问安稳吉祥」，问这人生活情况，安稳吉祥否？「或问诸界调适」，你有没有病，四大调合否？「或问昼夜怡乐」否？你的睡眠怎么样？有没有睡好？「示现如是相慰问语」，互相慰问的语言，「随世仪转」，随世间人的威仪去活动，「是名」叫作「现相语仪」，这样意思。

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