妙境法师：瑜伽师地论326

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妙境法师：瑜伽师地论326

　　巳三、结应观

　　如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断未断。

　　得了未到地定以后，有二条道路可走，第一个是世间道，就是修四禅八定。第二个是出世间的圣道。出世间的圣道分三科，第一科是标七作意。第二科辨四谛境，辨四谛境裡边分四科，第一科是观察，观察裡面说了相作意和胜解作意。第二科是通达，通达裡面就是分两科，第一科名现观，第二科是辨作意。这个通达这一科有两个作意，第一科简胜解作意，第二科是出离作意，出离就是远离作意。这是第二科通达。第三科是修习，修习裡面分两科，第一科是明得果。第二科是辨作意，辨作意裡面有两个作意，第一个观察作意，第二个是摄乐作意。这观察作意裡面分三科，第一科是略标举，第二科是广分别。这两大科都讲完了，现在是第三科「结应观」。

　　「如是于修勤修习者」，就是这位修观察作意的这位禅师，他修这个观察作意。「勤修习者」，不是懈怠，精进修行的时候。「勤修习者」，就是这位禅师。「于时时间，应正观察」，随时修奢摩他又修毘婆奢那的时候，随时还应该加一个正观察。什麽叫做「正观察」呢？「所有烦恼已断未断」，就是我经过这样子精进的用功修行，很早就起来静坐，很晚才休息。我的烦恼，什麽烦恼是断了，什麽烦恼是没有断呢？常常的这样反省自己，这就叫做「观察作意」。

　　辰二、摄乐作意摄

　　于时时间，于可厌法，深心厌离，于时时间，于可欣法，深心欣慕，如是名为摄乐作意。

　　前面这个观察作意讲完了，现在讲第二个摄乐作意，摄乐作意它的含意是什麽呢？「于时时间，于可厌法，深心厌离」，不是一时的，时时都是这样子，对于可厌法，深心厌离。「可厌法」是什麽？就是苦谛和集谛。世间上这些荣华富贵是可厌法，贫苦的境界当然也是可厌法，按佛法的话来说呢，就是苦谛和集谛，这是可厌恶的事情。这个厌恶是「深心厌恶」，不是敷浅的，是深深的厌恶它，不要说我要出家修行，有人要选我做总统，我就不出家了。这可见对世间上的厌离心不够，当然也可能是发菩提心，行菩萨道，那还是好。「于时时间，于可欣法，深心欣慕」，还要时时对于可欢喜的事情，可欢喜的事情就是戒定慧，在四谛上说，就是灭道。这是出世间的圣道是值得欢喜的、值得好乐的，而这个欢喜心是「深心欣慕」，不是敷浅的，就是非常深刻的，仰慕圣人的道德。这样子呢，这叫做摄乐作意。因为这位禅师已经多少有成就了，所以想到这裡心裡就欢喜，这叫做「乐」。「如是名为摄乐作意」，摄乐作意就是这样的意思。

　　寅四、究竟（分二科）　卯一、明道果（分二科）　辰一、阿罗汉道（分二科）　巳一、标相

　　彼即于此摄乐作意，亲近修习多修习故，有能无馀永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。

　　这是第三科修习。第一科是观察，第二科通达，第三科是修习，第四是究竟，第四科是「究竟」，这是说得阿罗汉道了。分两科，第一科「明道果」。又分两科，第一科是「阿罗汉道」。分两科，第一科「标相」。

　　「彼即于此摄乐作意」，彼那个禅师「于此摄乐作意」，对这个摄乐作意「亲近修习多修习故」，他时时地与它在一起叫做「亲近」，时常的修止又修观，修观又修止。这个四谛有十六种观行。十六种观行主要是前二种，四谛都是要修的，但是主要是前二种，苦谛和集谛，最重要的还是苦谛，观察它是无常、苦、空、无我乃至不淨，开就是四念处。是「多修习故」，就是不断地重覆，在奢摩他里作如是观。

　　「有能无馀永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生」，你这个摄乐作意，因为这个时候其实已经得了初果，也可能得了二果，也可能得了三果，这个是因人而异。到了摄乐作意这个时候，一方面自己有了多少成就了，心里也是欢喜，还继续努力地这麽修行。「多修习故有能无馀」，这个时候就使令自己又进了一大步，成就了什麽功德呢？就是有这样殊胜的功能。什麽呢？「无馀永断」，无馀永断就是断烦恼，不是断一部份，没有剩馀的、完全是断了，而且是永久的灭除了烦恼，所以叫「无馀永断」。而这个事情呢，断什麽烦恼呢？因为他已经见道了，所以在见道的时候断的烦恼已经断了，现在就是修道所断的烦恼。这个初果已后继续修四念处的时候所断的烦恼，就是修道所断的烦恼。这个时候有欲界的爱烦恼还没断，或者是没有断清淨，还有上二界的烦恼没有断清淨。「最后学位」，就是你有这种功能，有这种堪能性，能断除所有的烦恼，有这种能力，这时候达到了什麽程度了呢？达到最后学位。这个学位从初果、二果、三果到四果向都叫做学位，都还是努力地要修学止观的。但是这个时候达到学位的最后了，还是学，还是有学的，给他一个名字，「喻如金刚三摩地生」，这时候这个定地是叫做「金刚三摩地」。这个金刚是什麽意思？是个譬喻，就是像金刚那麽坚固，不可破坏的三摩地出现了。

　　「由此生故，便能永断修道所断一切烦恼」，由于这个金刚三摩地，这个时候现前了，所以就能够永断修道所断的一切烦恼，那就是色界、无色界的烦恼，乃至最后非非想天的烦恼完全消灭了，这是有这种功能。「有能无馀永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生」，就是金刚三摩地有这种功能，就是这时候这个奢摩他达到这麽个程度了。

　　《披寻记》一一一六页：

　　有能无馀永断修道所断烦恼等者：有三摩地喻如金刚，此能无馀永断修道所断烦恼，于最后边有学位生，从此无间究竟解脱成阿罗汉名无学故。

　　「有能无馀永断修道所断烦恼等者：有三摩地喻如金刚」，这个三摩地的殊胜就像金刚那麽样地宝贵、那麽样地殊胜。「此能无馀永断修道所断烦恼」，这个金刚三摩地有这种功能，能断所有的烦恼。「于最后边有学位生」，最后边的有学位现出。「从此无间究竟解脱成阿罗汉」，就从这金刚喻定从这里开始，中间没有其他的事情的间隔，相续的清淨，就究竟的解脱了一切烦恼。烦恼解脱了之后，清淨的智慧现前。这个清淨智慧就是由毘钵舍那成就的，所以修奢摩他是得定，还要修毘钵舍那的慧，修毘钵舍那的慧，还要修奢摩他的定，这样子才是圆满的。「成阿罗汉名无学故」，到这个时候就是无学位了，那就是加行究竟果作意了。

　　巳三、释名（分三科）　午一、问

　　问何因缘故，此三摩地名金刚喻？

　　前面是标相，标阿罗汉道。阿罗汉道这个「道」这个字，在这裡看出来，是在因位，与阿罗汉果，阿罗汉道，这「道」是有因的意思，这因能通到果那裡去，所以叫做「道」。这是先标出来阿罗汉道的相貌。第二科解释这个名字。分二科，第一科是问。

　　「何因缘故」，什麽理由「此三摩地」名字叫做「金刚喻」呢？这是问。下面回「答」，分二科，第一科「举喻」。

　　午二、答（分二科）　未一、举喻

　　答譬如金刚，望馀一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固。能穿能坏所馀宝物，非馀宝物所能穿坏。

　　这金刚比这些宝，都是最坚固的。怎麽叫做坚固呢？「能穿能坏所馀宝物」，这个金刚，能破坏其他的宝物，能穿个洞，能破坏它们所馀的宝物。「非馀宝物所能穿坏」，其馀的宝物想要破金刚是不可以的，所以叫「金刚」。这是金刚的譬喻是这样。第二科「合法」。

　　未二、合法

　　如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏，是故此三摩地名金刚喻。

　　所有的有学，在这个范围内的修行人的三摩地裡面，这个他这个禅定是最殊胜，「最上」，最高尚，最殊胜。「最为坚固，能坏一切所有烦恼」，能破除一切烦恼。「非上烦恼所能蔽伏」，「非上烦恼」，就是最难断，最微细的烦恼都不能够「蔽」，不能遮蔽这个金刚喻定的，你不能够降伏它的；它能降伏你，你不能降伏它。「是故此三摩地名金刚喻」，这样意思。

　　《披寻记》一一一六页：

　　非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬哆地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故摧伏一切诸烦恼故。（陵本十二卷十九页）与此义同。

　　「非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬哆地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故」，欲界的烦恼到这个时候已经断掉了。上烦恼就是色、无色界的烦恼，是最微细的烦恼了。所以「上烦恼」，都不能摧伏它。「摧伏一切诸烦恼故」，你这个成就的定力，能摧伏一切烦恼故。「于此义同」。前面三摩呬哆地说的义和这裡说的是相同的。

　　辰二、阿罗汉果（分二科）　巳一、辨诸相（分二科）　午一、辨（分三科）　未一、证极究竟（分二科）　申一、标证得

　　从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子；其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清淨。

　　第二科是名「阿罗汉果」。前面第一科是解释阿罗汉道，这底下第二科是说阿罗汉果。分二科，第一科是「辨诸相」。分二科，第一科是「辨」。又分三科，第一科是「证极究竟」。又分二科，第一科是「标证得」。

　　「从此金刚喻三摩地」，「从此」，从这一刹那，你成就了金刚喻定。「无间」，没有间断，得了以后，他立刻有这种功能。就是「永害一切烦恼品的粗重」，这是烦恼的种子叫做「粗重」，不是现行。因为你若调伏了现行，没有断烦恼种子，那不是断烦恼，是要烦恼种子断了，才算断烦恼。这个金刚喻定，有这样的力量。「其心于彼究竟解脱」，那个圣人，那位禅师的那一念心，「于彼烦恼究竟得解脱了」，不受烦恼的繫缚了。「证得毕竟种性清淨」，就是成就了究竟的、心性的清淨。他的心究竟清淨了，没有烦恼的污染了。这是标证得。

　　《披寻记》一一一六页：

　　证得毕竟种性清淨者：谓证转依圆满解脱自性清淨故。

　　「证得毕竟种性清淨者：谓证转依圆满解脱自性清淨故」，「谓证转依」这个「依」是什麽呢？就是你的……就是我们现在这一念心。这个「转依」就是把心转变一下，我们先来、原来的心是染污的，现在把它转变为清淨，就叫做「转依」。就是弃捨了烦恼的染污，获得了清淨的圣道，叫做「转依」。这个圆满……，这个转依这件事，从初果就开始了，但是那时候还不圆满。要经过二果、三果到四果，到阿罗汉道的时候，得阿罗汉的时候，才是「圆」满。这个「转依」是圆满了。「解脱自性清淨故」，你就是解脱了一切的烦恼，成就了清淨的道力。这个时候，你的自性就是清淨了。「自性」，是什麽？就是「心」，就是你的心清淨了，得阿罗汉的时候心清淨了，以前还是不是究竟清淨。这是第一科标证得。下面第二科「列五相」，分五科，第一科「堪作他义」。

　　申二、列五相（分五科）　酉一、堪作他义

　　于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果，毕竟不生，即于此中起无生智。

　　「于诸烦恼究竟尽中，发起尽智」，这位阿罗汉于诸烦恼究竟的灭除了以后，这个时候，他这个时候毘钵舍那的智慧叫做「尽智」。就发起了，就出现了，出现这种智慧叫做尽智。如果只是得定，没有灭烦恼是没有这个智慧的，这叫做「尽智」。「由因尽故」，这个烦恼是因，生死是果，由于烦恼的因灭除了。「当来苦果，毕竟不生」，将来的苦果，你现在这个生命体还在，这是现在的苦果，现在的苦果，还不能死亡，你寿命还在，还不能说「尽」。但是将来的苦果，这个生命以后的那个有漏的色、受、想、行、识就是当来的苦果「毕竟不生」，究竟是不现前了。「即于此中，起无生智」，将来的苦果不现前叫做无生智。这个「尽智」是说生死的因尽了，叫「尽智」，生死的果尽了，叫做「无生智」，这两个智慧是这样的分别。而这个科文上叫做堪作他义，把这一段文叫做堪作他义，这是《瑜伽师地论》后文有这个话，所以这个本论的作者，这科句披寻记的作者，他这句话是有根据的。「堪作他义」，就是他这个时候有能力为别人作功德了。因为他本身清淨了，有智德，有断德，假设他若有慈悲心的话，他就有能力去弘扬佛法，广度众生了，他有这种能力了，这是「堪作他义」。

　　酉二、自义圆满

　　彼于尔时成阿罗汉，诸漏已尽。所作已辨，无复所作。证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。

　　这是第二科，一共分五科，这是第二科「自义圆满」。「彼于尔时」，那位禅师在这个时候成就了阿罗汉道，成就了阿罗汉果，成就阿罗汉果是什麽样呢？就是「诸漏已尽」，就是一切烦恼都消除了。「所作已办」，所应该做的事情都作好了，所应该做的事情就是圣道，戒定慧的圣道已经成办了，已经圆满了、成功了。「无复所作」，再没有事情好作了，在他自己这一方面的事情，没有事情要做了。「证得自义」，就是成就了自己的这一方面，「义利」自己的义利，圆满成就了。「尽诸有结」，就是灭除了一切的生死苦，「结」这个字，与苦恼和合叫做「结」。这个「有」，欲有、色有、无色有，这些生死的果报就是苦，不和这个阿罗汉和合了，不同他的心在一起了，所有的苦都结束了。「已正奉行如来圣教」，这个阿罗汉，来到佛法里边来听闻佛法，依教奉行，他是「已」，就是这件事已经做圆满了，遵照佛陀的教导而修行这件事，他已经这样子做了。奉行如来的圣教，「心善解脱」，他的内心是很好的，清淨庄严，解脱一切污染了，那麽就是他自己的功德圆满了，是「自义圆满」。

　　《披寻记》一一一七页：

　　证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义。上下分结皆已永断，是名尽诸有结。于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如来圣教心善解脱。

　　「证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义」，不是教化众生，是他本身修学圣道，达到了苦的边际，就是到这里为止，超过这时候再没有苦了，这是「证苦边际」。是名「证得自义」。「上下分结皆已永断，是名尽诸有结」，上五分结，下五分结，这个阿罗汉，完全把它消除了，「是名」叫「尽诸有结」。「于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如来圣教心善解脱」。

　　已具成就十无学法，谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。

　　「已具成就，十无学法」，这个阿罗汉成就了，他已经具足了，成就的十种无学法的十种智慧。这个十种智慧就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、还有正解脱，还有一个正智，这十种智慧。「谓无学，正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智」，这十种无学法，他完全圆满具足了。

　　酉三、安住圣住（分二科）　戌一、明自在转（分二科）　亥一、标

　　于诸住中，及作意中，能随己心，自在而转。

　　分五科，现在第三科「安住圣住」。分两科，第一科是「明自在转」。又分两科，第一科「标」。「于诸住中，及作意中」，这两种法。「能随己心，自在而转」，能随自己的心想要怎麽地就怎麽地，没有一件事情能障碍他。说：「你不可以这样子」，你没有人能障碍他的。「于诸住中」这个「住」，前面说的九种心住，这里和那个是有点不同。那九种心住是指奢摩他说的。这住中，我们凡夫这个住，凡夫也是，也有心住，就是在色声香味触上住，就是在这个各式各样的烦恼的虚妄分别，在这里住。现在是阿罗汉呢，他心里也有住，但是和凡夫可不同了。「及作意中」「能随己心自在而转」，这是标。下面第二科解「释」，分两科，第一科「于诸住」。

　　亥二、释（分二科）　天一、于诸住

　　随所乐住，或圣、或天、或梵住中，即能安住。

　　随他自己心里的欢喜，我要安住在这里，「随所安住」，或者圣、圣住，这下面有解释。或者是天住，圣住下面说就是空无愿、无相，还有个灭尽定。这是圣人的心安住在这里，在空、无愿、无相、灭尽定在这里住。「或天」，天住，天上的人他的心在那里住呢？就是色界天、无色界天、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这是无色界的四种住。色界天呢？初禅、二禅、三禅、四禅，这也是四种，加起来就是八种，是「天住」。「或梵住中」，梵住，梵住就是慈悲喜捨，是最极清淨的境界。这个阿罗汉他对于这个圣住、天住、梵住中，随他心所欢喜的，「即能安住」，我愿意住在那里，就住在那里，无障碍的。这是第一科，于诸住。现在是第二科「于作意」。

　　天二、于作意

　　随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟。

　　这是第二科。「随乐思惟」，随他心里面欢喜的，他要思惟，他心里面有所思想，要思惟什麽事情。他思惟什麽呢？所有正法，就是佛陀所宣扬的这些圣道、圣教。思惟圣教是「能引世间」，这个佛说的圣教呢，就是「能引世间义利」的，因为你若是能够受持五戒十善，你不会到三恶道去，可以在欲界人天中住。你若修学禅定就可以到色界天，无色界天去，这是世间的义利。「或出世间诸善义利」，出世间的这苦集灭道，超越世间的这一切圣道。「诸善义利」，就是佛说的正法，就是有这两个作用：一个世间的义利，一个出世间的义利，两个，这两个作用。这样的正法呢，阿罗汉他想要思惟，「即能思惟」。

　　我们经论上说到阿难尊者是多闻第一。多闻第一，他能把佛所说的这个圣教的修多罗，法和律，他听见、他听闻佛说的，他都能记住，就能够诵出来，不是照本唸，就能把它念出来。这其馀的阿罗汉，没有阿难尊者听的那麽多，但是也同样有这种能力。阿罗汉也有这种能力，他听闻的佛法，他都不忘。所以他若在入了定以后，他心里面想要诵那一部阿含，那随时他就能够诵出来，他就能够如理这样思惟分别观察，如理作意，他就有这种能力，而不需要电脑，不用这个；不用按钮，也不需要。就是他到那个境界的时候，其实不要说是阿罗汉圣人，就是凡夫你得了初禅、二禅、三禅、四禅，你这个人记忆也是非常不得了，也是不得了的。「即能思惟」这是第二科，是于作意。

　　戌二、别释诸住（分三科）　亥一、圣住

　　言圣住者：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。

　　这下边是第二科，前面「明自在转」。现在第二科「别释诸住」。分三科，第一科是解释「圣住」。

　　「言圣住者：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住」，这个「空住」，就是在色受想行识裡边，没有我可得，思惟色受想行识是因缘所生，都是无常的，刹那生灭的，这裡边没有常恆住的，常恆不变的我可得，然后就在这裡安住，离一切分别相。「无愿住」，思惟世间上的苦集，都是可憎恶的、都是无常的、是老病死的，是可憎恶的，然后无分别住，这是「无愿住」。「无相住」，色不可得、受想行识不可得，在寂灭中离一切相，心裡面在这裡无分别住。当然这是已经得了圣道的这些人，有这个能力，他心裡面没有依止处，心裡面无分别住。我们初开始学习佛法不可以，你要是在……就是用息做所缘境，心就住在息上，要有一个地方，你才可以住，不然它不可以，心就不能住。慢慢等到得了圣道以后，心能离一切相，无分别住，那就不同了。「灭尽定住」，灭尽定住就是超越了非非想定，心裡面没有受，也没有想，就是第六意识也不动了，这个时候是无分别境界。

　　亥二、天住

　　言天住者，谓诸静虑、诸无色住。

　　「言天住者」，这是第二「天住者」。「谓诸静虑、诸无色住」，色界四禅和无色界的四空定，当然这就是要俱解脱阿罗汉才能到这个境界。

　　亥三、梵住

　　言梵住者：谓慈住、悲住、喜住、捨住。

　　这是「梵住」。这个也是在禅定裡边，思惟慈悲喜捨，然后安住那儿不动，就是奢摩他了。

　　酉四、断智毕竟

　　又于尔时，至极究竟毕竟无垢，毕竟证得梵行边际。

　　这是第四科「断智毕竟」。「又于尔时」，就是那个阿罗汉，得阿罗汉道的时候，得阿罗汉果的时候。「至极究竟毕竟无垢」，他那清淨的程度，达到究竟了，达到究竟的程度。什麽叫做「究竟」呢？是「毕竟无垢」，是决定没有污染，他心里面。他自己入定的时候，他是没有污染，心裡面清淨。他就是到尘劳的世界去，心裡还是清淨，也不会受到影响的。「毕竟证得梵行边际」，他为什麽能断烦恼呢？就是因为裡边有戒定慧，戒定慧的梵行到了边际了，就是究竟了。比如说初果还没能到梵行的边际，二果、三果、四果向都没能到边际，阿罗汉到了究竟了、圆满了。

　　酉五、入涅槃灭

　　离诸关键，已出深坑。已度深堑，已能摧伏彼伊师迦，是为真圣，摧灭高幢。

　　这是第五科。一共分五科，这现在第五科「入涅槃灭」。

　　「离诸关键」，「关键」就是门关起来了，你不可以出去的，就是把你障碍住了。这阿罗汉是解脱一切的障碍了，「离诸关键」。「已出深坑」，这个「深坑」也是不得了，也从「深坑」裡面解脱出来。「已度深堑」，「堑」就是沟，「坑」是一个圆的一个大坑，这个沟是很长的，长条的，「已出深坑」。

　　「已能摧伏彼伊师迦」，「伊师迦」是个山，王舍城的郊外有一个大的高山，它的名字叫「伊师迦」。这譬喻这个我慢，我慢的高大、坚固像「伊师迦」似的。现在阿罗汉把这我慢完全消除了。我们凡夫有我慢，初果圣人、二果、三果、四果向也都有我慢，就是到了阿罗汉的时候，把这个我慢没有了，他心裡面没有这高慢心，这样子。「是为真圣」，这是真实的圣人。「摧灭高幢」，他是灭掉了这高慢心，就是最后的烦恼，实在就是高慢心，他灭掉了高慢心。

　　《披寻记》一一一七页：

　　又于尔时至极究竟至摧灭高幢者：一切行事皆悉断故，是名至极究竟。一切烦恼毕竟断故，是名毕竟无垢。今已获得彼对治故，是名毕竟证得梵行边际。先断能顺五下分结，如离关键。次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无馀故，如出深坑及度深堑。已断有分结，如离关键。次于涅槃起深坑想无明怖畏断无馀故，如出深坑及度深堑。已断有爱。于诸境界无复爱生，便于一切憍慢不起，由是说言摧灭高幢。如是诸义，皆如摄事分说。（陵本八十七卷十八页）又复此中摧伏萨迦耶见及彼常见，是名摧伏彼伊师迦，由计常论者，谓我世间皆实常住不可损害积聚而住，如伊师迦故。如有寻有伺地说。（陵本六卷十五页）

　　「又于尔时至极究竟至摧灭高幢者：一切行事皆悉断故，是名至极究竟」，这都是《瑜伽师地论》后边的文。「一切行事」，「行」就是一切有漏法就叫做「行」。一切有漏法都是在动，实在就是一念分别心，分别心在动。你一动就有事情了，就是有色受想行识这个事情。现在「一切行事皆悉断故」，就是将来的色受想行识、生死果报不会现起了，现在的生命，阿罗汉没有入无馀涅槃，他这个身体还存在，他还有这个心识，当然这是无漏的，他没有烦恼了，所以这个色受想行识，只是蕴，而不是取蕴。但是，这个生命以后的生命，再没有了，再没有色受想行识了。这叫做「一切行事皆悉断故，是名至极究竟」。

　　「一切烦恼毕竟断故」，为什麽他这个生命结束以后，再没有这个臭皮囊的苦恼的果报了呢？为什麽会这样子呢？就是「一切烦恼毕竟断故」，就是他现在的色受想行识裡边没有烦恼，没有爱烦恼，也没有见烦恼，已清淨了。烦恼是因，将来的生死没有了。「是名毕竟无垢」，「毕竟无垢」是这样意思。

　　「今已获得彼对治故，是名毕竟证得梵行边际」，为什麽烦恼会没有了呢？这个烦恼那麽样的坚固，怎麽会没有了呢？「今已获得」，阿罗汉他现在已经成就了「彼对治故」，彼烦恼的对治，就是圣道，成就了圣道，能把烦恼消除了。「是名毕竟证得梵行边际」。

　　「先断能顺五下分结，如离关键」，这个「离关键」是什麽意思？这都是《瑜伽师地论》后边的文，他引来解释这段文。「先断能顺五下分结」，在得阿罗汉道之前，就是得三果的时候，就把能顺五下分结的烦恼断掉了。「五下分结」：身见、戒取、疑、贪、瞋是五下分结。这三果圣人就把五下分结完全断了。初果只是断一个身见、戒取、疑，到二果、三果就把欲界的贪、瞋断了，所以合起来就是把五下分结断了。「如离关键」就像这样叫做「离关键」。就是这个门开了，没有上锁，解脱了欲界的欲叫「如离关键」。

　　「次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无馀故，如出深坑」，这个「深坑」是什麽意思？这下面解释。「次于涅槃起深坑想」，这个「涅槃」是无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，都是无，一切都是无，就是毕竟空境界。这个毕竟空的境界…说圣人得涅槃，这个涅槃是一个大安乐处。但是什麽叫涅槃？那就是这一切有漏法都是不可得了，离一切相的这个境界，此中无我、无我所。外道观察色受想行识都没有了，这个我存在，这个我是真常、是独立的；这个我解脱了一切苦恼，唯独这个我是最后安住不动，湛然不动，就认为是得涅槃了。这个佛教徒呢，是把这个我也没有了。当然这还是外道……有一点思想的人，不是像一般的这样敷浅的境界。所以一听佛法说涅槃是一切法都是空了，我也是空了，这是个「深坑」。害怕那个境界，所以认为那是个深坑。「于涅槃起深坑想」就害怕。「无明怖畏断无馀故」，「起深坑想」，就是害怕了。谁害怕呢？就是那个无明，不明白道理那个无明，煳涂，害怕涅槃是个深坑，害怕。现在得阿罗汉的这个人，他成就了涅槃的境界，他把无明烦恼断了。涅槃不是「深坑」，是大安乐处，所以叫做「已除深坑」，就是断除无明烦恼了。「如出深坑及度深堑」，这二句都是这样意思，很深的沟超越过去了，不能障碍他了。

　　「已断有爱，于诸境界无复爱生，便于一切憍慢不起。」「已断有爱」，欲有、色有、无色有，我们欲界的人，对欲界的色声香味触，是向外攀缘，感觉色声香味触很好，爱着这个欲；色界、无色界天的人，他们不向外攀缘，是内心裡面有禅定，爱着这个禅定，也是欲，这也是欲。现在这个阿罗汉「已断有爱」，把欲有的爱，色有、无色有的爱都消灭了。「于诸境界无复爱生」，对一切境界没有爱着心，观察这都是苦空无常无我，皆是无常败坏法，生厌离心，所以不爱着了。「便于一切憍慢不起」，「于诸境界」是外面的境界，对外面的境界没有我所爱。「便于一切憍慢」是内裡边的自体爱，内裡面观察这一念心也是无常、无我，是因缘所生，是毕竟空寂的，没有我可得，没有慢可生，也不生高慢心了。你若有我，我比你强，这是我慢。现在阿罗汉观察我不可得，谁高慢？没有这回事情，所以他没有高慢心。「便于一切憍慢不起」。「由是说言摧灭高幢」，摧灭高幢是这样意思。「如是诸义」，前面这一段文的话的解释，「皆如摄事分说。」就是《瑜伽师地论》……现在是本地分，下面还有个摄事分，那裡解释的。（陵本八十七卷十八页）。

　　「又复此中摧伏萨迦耶见及彼常见，是名摧伏彼伊师迦」，「伊师迦」这句话还没有解释，这裡又加解释。这裡面「摧伏萨迦耶见」就是我见，在色受想行识裡面，色受想行识，这个臭皮囊，臭皮囊裡有一个不臭的我。我说这种话，我不知道各位怎麽想法，你将来的修行进步了的时候，你这句话可能会听懂。你修行进步，没有修行的时候，不知道，就是这麽听这句话就是了。你修行进步的时候，你就有这种感觉。你会有这种感觉，这个身体是没有了，一切法都空了，但是这我不空，我还在那裡，这我是不老病死的。现在这上面说，「萨迦耶见」，修行人到了初果圣人，就是把分别我执破坏了、破除去了，不执着有我可得。观察色受想行都是老病死，都是破坏法，观察一念分别心也是刹那刹那生灭变化的。而现在在唯识裡边说的更清楚，这个识：眼识、耳识、鼻识、身识、意识，都是由种子生现行而有的，它是因缘有的。若是这个种子不动的时候，识也是不可得了。而种子从什麽地方来？由分别来的。你心裡面一分别，它就薰成了种子，都是因缘有的，这都是无常变化的。现在这个阿罗汉「摧伏萨迦耶见」，把俱生的我执也破掉了。「分别我执」，因分别而有我执，要经过分别才执着有我，「分别我执」。这个「俱生我执」，不须要分别，任运的就有我，无始劫来的熏习，就是执着有我。现在这个，他修四念处、修无我观，得了初果以后，要继续的修无我观，才能把俱生我执破掉。「此中摧伏萨迦耶见及彼常见」，观察色受想行识裡边有一个我，或者是即识是我，或者离开色受想行识，另外有个我，这回我没有了，破坏了。

　　「及彼常见」，及其馀的一切法，在前边有寻有伺地那里边，不如理作意那个地方，说到得了禅定的人，他由神通的力量，观察一切法是常住的。我们认为得了禅定不得了了，现在那里边告诉我们，得了禅定的人，还有邪知邪见的。所以一定要有佛法的毘婆舍那，才能破除去一切的邪知邪见。「此中摧伏萨迦耶见及彼常见，是名摧伏彼伊师迦」。这个「伊师迦」就是这样意思。就是你执着我见，执着常见。我们一般的人，没有什麽修行，只是听人家说，心裡面执着，这种执着不是很坚固。就是有修行的人，有了禅定的人，他们心裡面执着有我见，执着常见，那是不容易破的，不容易破除去的。他有了禅定，有了神通，他一入定，一看你们这些人都是平常人，你能够奈我何？你可以向我说什麽话？你和他说话的资格都没有！所以只有成佛了，才能度众生。大阿罗汉得无生法忍，有大悲心、神通道力，这时候才能度众生，才有这种能力。不然那些人听你的话？听你招呼？没有那回事情。

　　「由计常论者」，就是那些外道裡边有禅定的人，有神通的那些外道，那些思想家，不是平常人，他们执着这一念心是常住的，执着一切法是常住的。「谓我世间皆实常住」，他是说色、受、想、行、识，有我是常住的，世间一切都是常住的，他不知道缘起的道理。「不可损害积聚而住」，他执着那个我，那个我是常住的、不可损坏，它也是积聚的，但是是常住的。「如伊师迦故」就像那高山！那麽高耸！不可动摇，这样子。「如有寻有伺地说」，那地方有说伊师迦的事。

　　未二、诸馀功德（分五科）　申一、守护四依

　　已断五支成就六支。

　　前边是证极究竟，第一科是证极究竟。现在是第二科，辰二、阿罗汉果那个地方，第一科是辨诸相，诸相裡边第一科是辨。分三科，第一科是证极究竟。现在第二科「诸馀功德」，阿罗汉还有其他功德的。分五科，第一科是「守护四依」，阿罗汉能守护他的行、住、坐、卧的威仪都是清淨的，不是污秽的境界。第一科是守护四依。「已断五支成就六支」，我们影印的那个，你看那上就说了。（参阅《披寻记》第一册Ｐ６９７～Ｐ６９８）

　　《披寻记》一一一八页：

　　已断五支成就六支者：如下说言：不能习近五种处所，乃至广说，是名已断五支。此说六支，疑为五支。思所成地中说：成就五支永断五支，当知得名真实苾刍。（陵本十九卷十六页）其义应知。

　　「已断五支成就六支者：如下说言：不能习近五种处所，乃至广说，是名已断五支，此说六支，疑为五支」，这个《披寻记》的作者，认为那个六支那个六字，他疑惑它是五。他有什麽根据说这些话呢？在「思所成地中说：成就五支永断五支，当知得名真实苾刍」，那就是这个地方：成就五支，永断五支，都是五，不是六。但是下面呢，那下面的文又有六支的说法，「其义应知」。

　　一向守护四所依止。

　　这已断五支成就六支，这是表示阿罗汉的清淨。下面阿罗汉又有一种功德，「一向守护四所依止」，这句话怎麽讲呢？

　　《披寻记》一一一八页：

　　一向守护四所依止者：思所成地说：依四所依，立四种护： 谓命护、力护、心杂染护、正方便护。（陵本十八卷十六页）此四所依，如义应知。

　　「一向守护四所依止者：思所成地说：依四所依，立四种护」，这个四所依：就是衣服、饮食、卧具、病缘医药，一切生活所须的，这是四所依。依这四所依而立出了四种所护：什麽护？「命护、力护、心杂染护、正方便护」，在「（陵本十八卷十六页），此四所依，如义应知」，前面是讲过了。这个四护，实在还是很重要的一件事。

　　申二、永离贪爱

　　最极远离，独一谛实，弃捨希求，无浊思惟，身行猗息。

　　前面是守护四依。下面是第二科「永离贪爱」，这阿罗汉……我们一般的讲到阿罗汉，就是简单的说了一说，这地方说的非常详细，怎麽叫做阿罗汉？有什麽功德？「最极远离，独一谛实，弃捨希求，无浊思惟，身行猗息」，这就叫做「永离贪爱」。看《披寻记》的文解释这一段话。

　　《披寻记》一一一八页：

　　最极远离，至身行猗息者：思所成地有一颂言：住戏论皆无，踰墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。（陵本十九卷十一页）谓阿罗汉苾刍。于恶魔怨一切愚夫所繫属主解脱自在，是名最极远离。如是真阿罗汉。一切天人皆不能识，是名独一谛实。弃捨自属养命珍财，及与生天方便，是名弃捨希求。无诸恶见及爱无明种种过失，是名无浊思惟。究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息。如是诸义。皆依彼长行释。

　　「最极远离，至身行猗息者：思所成地有一颂言」，思所成地我们已经学过了。那有个颂上说：「住戏论皆无，踰墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识」，这个颂就是（陵本十九卷十一页）。这个我简单解释一下，「住」无，「戏论」无。这个住无，「住」是什麽呢？叫作「四识住」，色、受、想、行、这四个法，是我们 「识」所住的地方。我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个「识」就在色、受、想、行这裡活动，你不能离开这个范围的。现在阿罗汉呢？他心裡面能离色、受、想、行，能不受一切法，能达到这个境界，所以这个「住」是无。这个「戏论无」，戏论呢？就是一般的凡夫，他的眼、耳、鼻、舌、身、意接触到色、声、香、味、触、法的时候，虚妄分别，就叫做戏论。严重的造种种的罪业到三恶道；轻微的呢，修五戒十善跑到欲界天去，在欲界人天裡边住。若是再轻微的，就是修四禅八定到了色界天、无色界天去；分成这三种戏论。这些事情阿罗汉都没有了。所以「住」是无，戏论也没有了。

　　「踰墙堑离爱」，就是阿罗汉能远离一切爱，就像「踰墙」和「踰堑」，「墙」就指欲界，欲界的爱比喻是「墙」；色界、无色界的爱比喻是「堑」。阿罗汉把欲爱、有爱、无明爱统统都消除了，叫做「踰墙堑离爱」。

　　「牟尼游世间，天人不能识」，「牟尼」中国话是「寂静」，一切圣人都是寂静住的。因为有烦恼，心裡面就动乱，没有烦恼他心裡一切时都是寂静的。这个寂静的圣人就是阿罗汉以上的圣人都名之为「牟尼」；他没有入无馀涅槃的时候，他还是在世间，行、住、坐、卧的，他要去乞食，他也是……我们肉眼也可以看见这一个人，但是他心裡面的境界你不认识，不但是我们人间的人不认识，超过了人间的天世间的人也是不认识，就是有禅定那些人，色界天、无色界天的有禅定的人，对于阿罗汉也不认识；不知道他是怎麽回事，不认识他的。表面上你看见他也有眼、耳、鼻、舌，也是吃饭，也是说话，但是他心裡面的境界你不知道，不认识他。若是入无馀涅槃，更是不认识，不知道那回事情。是「牟尼游世间，天人不能识」。

　　所以我们出了家的时候，要学习佛法，但是我们还是凡夫境界！你不好好深入的修奢摩他、毘婆奢那，也是用眼、耳来评论事情，用眼耳鼻舌，就是一般的虚妄分别来观察事情；对什麽叫做圣人，不知道，不知道。这是思所成地这个颂。下边这个《披寻记》的作者，用这个颂的意思来解释前面这个「最极远离，独一谛实」这句话。

　　「谓阿罗汉苾刍，于恶魔怨一切愚夫所繫属主解脱自在，是名最极远离」，阿罗汉这个苾刍，阿罗汉一定是出家人。在家人得了三果后决定是出家做苾刍的。所以得阿罗汉的人决定是个出家的苾刍。「于恶魔怨」，对于这个恶魔怨，当然是欲界…欲界天、他化自在天有恶魔，恶魔是佛法的怨，它是破坏佛教的。「一切愚夫所繫属主」，这个恶魔，是天魔，实在还有蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，一共有四种魔。四种魔裡面最厉害的实在是内心裡面的烦恼魔，内心的烦恼魔是最厉害的。「一切愚夫所繫属主」，这一切没有得圣道的愚夫都繫属于魔，魔是你的主人，你要听它招呼，你自己不能作主的，是你的烦恼在作主的，是这样。「解脱自在」，这阿罗汉对各式各样的魔，「解脱自在」，完全解脱了。魔王不可以指使他的，给他作主，不可以的。阿罗汉他自己想要怎麽地就怎麽地，不听魔的招呼的，所以这是名「最极远离」。「最极远离」就是这样的意思。这句解释的好，这样解释的很好。

　　「如是真阿罗汉，一切天人皆不能识」，这阿罗汉，这真实得了圣道的阿罗汉，一切天、一切人都不能认识他，是名「独一谛实」，这个独一谛实是这样意思。一切天人都不认识他；不认识他怎麽回事。「独一谛实」的「谛实」，就是真实。我们观察，我们的身、口、意，不全是真实的，就是虚妄分别，虚妄分别都不对嘛！就是有这个事情。裡面没有戒、定、慧，都是虚妄分别嘛！所以都是不真实的。阿罗汉把一切虚妄分别都解脱了，就是清淨的戒、定、慧的境界。戒、定、慧、解脱、解脱知见，都是很宝贵的！很清淨光明的境界。「独一谛实」是这样意思，是名「独一谛实」。

　　「弃捨自属养命珍财，及与生天方便，是名弃捨希求」，这弃捨希求怎麽讲呢？是弃捨自属养命珍财，如果阿罗汉他在家的时候，他有很多的财富，他都把它丢掉，不要了。然后他就是生命还要存在，就是向人乞食。自己的财富都不要，然后就是向人乞食。所以在家社会上的人，不是佛教徒，感觉这件事真是奇怪！你有那麽多的钱为什麽不要了，然后向别人要饭吃，这件事真是奇怪，这是一件奇怪的事情。「及与生天方便」，这个天生方便呢，在家人就是爱着欲，所以人间的欲还不如天上好，天上的欲也是最奇妙的，说是不欢喜世间的珍财，也可以上天上去享受欲乐嘛！阿罗汉呢？把生天的方便也弃捨不要。所以社会上的人就责怪这件事。现在这阿罗汉就把这些事都不要，生天的方便也不要，世间的财富、荣华富贵都弃捨了，是名「弃捨希求」。

　　若是我们没有出离的愿，我们出了家，出了家，我们没有出离的愿，没有得圣道的意愿的话，你所作的持戒、修定统统都是生天方便。只是解脱了三恶道而已，就是在人间或天上去，这是这麽一个有漏的方便。你若有出离的愿，那麽你持戒、修定，这是圣道的方便，得涅槃的方便。因为我们出了家，当然最初谁也没有严格地来问你：你有出离心吗？你出家！没有说这句话。反正不愿意过在家生活，就来到寺庙，过这个生活，穿上衣服，受了戒，经过这个次第，就是出家人了，这是个表面。表面上是这麽回事儿。你要建立出离的愿，然后修学戒定慧，这是一个佛弟子，这是个大苾刍，可以这麽说了。如果你没有出离愿，这个名字是你不可以承当的，不可以承当的！「弃捨希求」，这叫做弃捨希求。但阿罗汉是已经成功了的人。

　　「无诸恶见及爱无明种种过失，是名无浊思惟」，没有恶见、我见、我所见、有见、无见、常见、断见，这都是见。没有这些见，没有这些见，这件事不是容易的。是要经过修四念处，长时期的修行成功了，才没有这些恶见，及爱和无明种种的过失。不然的话，你有出离愿是有，你这些你还不能解脱，要经过修行才可以的。是名「无浊思惟」。就是他心里面没有这种染污的思惟，没有。

　　「究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息」，他这个阿罗汉，这个时候是究竟的自在，一点障碍没有了，世间上一切的名闻利养不能够影响他的，究竟自在。「游行空闲聚落」，这个游行空闲聚落，这个聚落就是这个社会上的人聚居的地方，或者是一个小的乡村、一个镇、一个城市、或者大城市都叫做「聚落」。现在是「空闲聚落」，这裡面有点意思，就是阿罗汉不管到什麽地方，他都是心裡面与空相应的，明白点说，这「空聚落」就是第一义谛！他的身口意是与第一义谛相应的，是名「身行猗息」。他不动了，这个身的动，身的动实在就是心动，身那里能会动呢？是你的心动，身才动，所以这个一切一切的事情，这个动的境界在阿罗汉已经息了。这个「猗」字在这裡讲呢，是个口头语，是个语助词，他本身没有意思的。就是他这个身的动完全没有了，身体不动，其实就是心不动了，这叫做「究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息。」

　　「如是诸义皆依彼长行释」，就是根据那个「住戏论皆无，踰墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识」这个颂，还有长行解释这个颂，根据那个长行解释这段文的。前面永离贪爱是第二科，现在第三科「证俱解脱」。

　　申三、证俱解脱

　　心善解脱。慧善解脱。独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。

　　「心善解脱。慧善解脱」，这个《大智度论》上解释这两句话呢，烦恼有两种：一个是爱烦恼，一个是见烦恼。这个爱烦恼，我们的烦恼不只是爱，还有其他很多的烦恼。很多的烦恼里边最有力量的是爱烦恼。所以若把爱烦恼断了，一切烦恼都断了。这个爱烦恼它有什麽作用呢？「爱能覆心」，这爱能够蒙蔽你的心，叫你的心不自在，盖覆的「覆」。「爱能覆心」，令你的心不自在，你断除爱烦恼呢，心就解脱了。断除爱烦恼，一定是要有禅定；你离欲界的爱要得色界定，无色界定。你若得出世间的三三昧呢，那有爱……欲爱，有爱、无明爱，统统都断除了，就是心善解脱。这里面包括了究竟的解脱，就是「心善解脱」。「慧善解脱」，其实「心善解脱」就是究竟圆满了。但是修行人不完全是这样子，就是他得到了这个……他只得到未到地定，在未到地定修四念处，就是断除三界的烦恼，就是得到无漏的智慧了，解脱了这个我我所，我见的烦恼，叫「慧解脱」。而这个人的禅定不见足。禅定不见足，没有得到八解脱，或者是得到了初禅、二禅、三禅、四禅，他没有修八解脱，还不具足，定力不具足，不圆满，那就叫做「慧善解脱」，是这麽意思。现在这裡面说阿罗汉，这两种解脱都具足了。

　　「独一无侣」，这阿罗汉，他的心是没有伴侣的，心能离一切相叫「无侣」。我们的心总是要有一个所缘境，这个所缘境是你的伴侣。这阿罗汉他这个心，他可以没有所缘境，所以「独一无侣」。「正行已立」，「正行」就是圣行，已经完全建立起来了。「名已亲近无上丈夫」他真实是亲近佛陀的。佛陀那个究竟圆满的那种境界，独一无侣的境界，正行已立的境界。阿罗汉也这样学习，达到了这个境界。就是达到了「独一无侣，正行已立」，他是真实是亲近佛的人了，可以名之为亲近佛的人了。

　　申四、具六恒住

　　具足成就六恒住法，谓眼见色已，无喜无忧，安住上捨，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上捨，正念正知。

　　「具足成就六恒住法，谓眼见色已，无喜无忧，安住上捨，正念正知」，这是第四科，具六恒住。他成就了六种恒住法，六种恒住是什麽呢？「谓眼见色已，无喜无忧」，看见可爱的境界，他心裡面不爱，不感觉到欢喜。看见这个丑陋的境界，心裡面也不忧，也没有忧，没有这种分别。这就是平等位，就在这裡清淨住。「安住上捨」，他心裡面住在那个无执着的境界，最高上那个无着的境界，不执着，这个「捨」就是不着了，不着的境界。「正念正知」，他并不煳涂，他正念，心里明明了了地、有清淨的正念。「知」也知道什麽是好、是坏，也是知道的。他并不煳涂。「如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上捨，正念正知」，也是这样子，就是说他不入定的时候，这个前五识也和前五尘接触，接触，他心里还是清淨的，安住上捨。这叫做「六恒住」。阿罗汉有这种六恒住的功德。

　　申五、三毒永尽（分二科）　酉一、自能领受

　　彼于尔时，领受贪欲无馀永尽。领受瞋恚无馀永尽。领受愚痴无馀永尽。

　　这是第五科「三毒永尽」，分两科，第一科是「自能领受」。「彼于尔时，领受贪欲无馀永尽」，成就了阿罗汉的时候呢，「领受贪欲」，这个贪欲是心所法而不是心王，它是另外有种子现行了，有了贪欲心。凡夫就是种子现行生了贪欲心，心就与它和合在一起，就接受了这件事。阿罗汉不是，领受贪欲这件事，「无馀永尽」，再不接受这件事，不会心里再有贪欲的。我们心裡面遇见不如意的事情，心裡面瞋恨了，心就和瞋恨在一起活动，心就是接受了。阿罗汉不是，他不接受这件事，心里没有这件事。领受贪欲无馀永尽。

　　「领受瞋恚无馀永尽」，我们初发心用功修行，说是完全没有贪瞋痴是不可能，但是你先要认识，我现在有贪心不对的，我现在有瞋心，这是不对的。你先要知道这一点，就好了，就比较好一点。但是你若不常学习经论，不常静坐，你不学习圣道，你知道这件事吗？你心裡来了贪心了，你就随着贪心去了。而瞋心来了，就随着瞋心去了。我不对，我对！我是理直气壮的，是这样的。现在这上说阿罗汉，不是，阿罗汉不接受，他心里面……他那个正智，大智慧大光明，不接受这些黑暗的境界，「领受瞋恚无馀永尽」。「领受愚痴无馀永尽」，「愚痴」，不明白因果的道理，不明白世间因果，也不明白出世间的因果，用自己的愚痴，当作真理。这阿罗汉没这个事情，「领受愚痴无馀永尽」。这是第一科自能领受。现在第二科是他应供养。

　　酉二、他应供养

　　彼贪瞋痴皆永尽故，不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空淨水，如妙香檀。普为一切天帝天王恭敬供养。

　　「彼贪瞋痴皆永尽故」，那个阿罗汉他的贪心、瞋心、愚痴心，都永久地消除了。「不造诸恶」，他不会造作恶事。因为有贪瞋痴才做错误的事情，他没有这种心，所以恶事不造了。「习近诸善」，他亲近一切善法，做善事。「其心犹如虚空淨水」，阿罗汉那个心就像虚空似的，没有分别的。一切万物都在虚空里面，虚空对万物不分别，犹如清淨的水似的，没有染污。「如妙香檀」，那麽样地美妙令人欢喜、恭敬，能发出妙香的那个檀香木，阿罗汉是这个样子。

　　「普为一切天帝天王恭敬供养」，不要说是人间的人，人间的人未必能发心供养阿罗汉，未必。人间的人是什麽？我欢喜谁就供养谁，都是用情感来做事的。天上的人，有的他们的果报强一点，有点神通，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、没有漏尽通。他强一点，认识这个人是个善人，这个人是恶人，这个人是圣人，这个人超过了一般人，他认识一点。所以那个牛狤尊者（憍梵波提），牛狤尊者，有阿罗汉，阿罗汉是个人，但是他有点像牛那个样子，就是吃这个饭到胃里还要吐出来，还要嚼，有这种习气。有习气，佛说你到天上去，天上的人知道你是阿罗汉，不轻视你。所以这就是「普为一切天帝天王恭敬供养」，这当然是圣人。

　　比如说我们这个念供的时候，跟着课诵本，念供的时候，就是供佛、供菩萨，没有阿罗汉。我们中国是大乘佛教，就是对阿罗汉这恭敬心就不强。但是我们现在念供的时候加上阿罗汉的名字，就是阿罗汉是圣人，是应该恭敬供养的，是这个意思。

　　未三、住二涅槃（分二科）　申一、有馀依

　　住有馀依般涅槃界。度生死海，已到彼岸。亦名住持最后有身。

　　「住有馀依般涅槃」，这是第三科「住二涅槃」，第一科「有馀依」。「住有馀依般涅槃界」，他这涅槃分两种，第一个是「有馀依」。就是你的心究竟清淨了，但是这个身体是前一生的有漏业所感的这个身体，你得阿罗汉是得到了，你是成就了这样的功德，但是你的寿命还没尽，这果报还要继续存在的。这个有剩馀的「依」，「依」就是身体，就是你这个色受想行识叫做「依」。你要靠这个身体修学圣道的，所以叫「依」。也是靠这个身体做恶、做善，都是靠这个身体。没有这个身体，什麽也不行的。现在阿罗汉呢，他是所有的烦恼通通都消除了，但是还剩下这个身体。但是他心里面是清淨自在的，所以叫做「住有馀依般涅槃界」。「度生死海，已到彼岸」，这个生死的大海，无量劫来一直地生了又死，死了又生，广大无边，很难解脱。阿罗汉过去了，超过了这个境界。「已到彼岸」，已到生死彼岸那边，到涅槃那儿去了。「亦名住持最后有身」，就是他现在这个身体还存在，但是这个身体是最后的身体了。他那个道力的摄持的力量，使令他是最后，以后再没有这个臭皮囊了。

　　申二、无馀依（分二科）　酉一、标相

　　先业烦恼所引诸蕴，自然灭故。馀取无故，不相续故，于无馀依般涅槃界而般涅槃。

　　「先业烦恼所引诸蕴，自然灭故」，这是第二科是「无馀依」，分两科。第一科是「标相」。「先业烦恼所引诸蕴，自然灭故」，说这个身体从那里来的呢？是过去世的业力加上烦恼，不但是业力，还要有烦恼。这两种力量「引诸蕴」来成就这个身体，成就色受想行识诸蕴。「自然灭故」，现在因为你以前那个烦恼没有了嘛，你身体到时候自然是要灭了。「馀取无故」，他心裡面没有爱，爱缘取这回事了，没有烦恼了，没有了。「不相续故」，所以这个生命体就不能相续下去了，就结束了。「于无馀依般涅槃界而般涅槃」，对那个无馀依的涅槃的世界，他就「而般涅槃」，「般」中国话是个「入」的意思，出入的「入」，就是入到不生不灭的境界去了，就是那个真如的境界。这是第一科标相，第二科「显义」。

　　酉二、显义

　　此中都无般涅槃者，如于生死，无流转者。唯有众苦，永灭寂静，清凉灭没。唯有此处，最为寂静。所谓弃捨一切所依，爱尽离欲永灭涅槃。

　　「此中都无般涅槃者」，说阿罗汉入涅槃，说我入涅槃，就是有一个入涅槃者，现在阿罗汉呢，「无般涅槃者」，就是没有「我」可得，没有我可得的，「无涅槃者」。「如于生死，无流转者」，就是举一个例子：譬如说在生死里流转也是没有我的，生死流转只是色受想行识的变化，相续的变化就是生死流转，但是不是有个「我」在生死里流转。不是说这个「我」到天上去了，「我」来到人间，「我」下了地狱，没有「我」，没有这回事。没有。就是生死凡夫也是没有「我」的。他只是执着有「我」而已，并不是真实有「我」的。「唯有众苦，永灭寂静」，所以得涅槃，就是所有的惑业苦，无量无边的生死苦，永久的息灭了。再没有苦恼的扰乱，动乱的境界，所以他是入于寂静的境界了。阿罗汉永久地寂静，而不动乱了。「清凉灭没」，「清凉」就是，你在生死里流转的时候，你有贪、瞋、痴，贪、瞋、痴是火呀！是热恼令你苦恼的境界。现在贪、瞋、痴没有了，就清凉了。就是「灭没」就把苦恼的境界，令你热恼的境界，灭了。你这老病死都是火呀！无常也是火，造一切业也都是火，我们都在火裡面，为火所燃烧。现在这阿罗汉入无馀涅槃把这惑业苦的火通通息灭了。是到了清凉的世界去了，「清凉灭没」。

　　「唯有此处，最为寂静」，没有老病死，没有惑业苦那个地方，无馀涅槃那个真如的境界，是最寂静的，那裡没有土匪了，最寂静。「所谓弃捨一切所依，爱尽离欲永灭涅槃」，就是所常说，佛常说的：「弃捨一切所依」。我们人间的人，有的贪、瞋、痴烦恼会造重恶，就跑到三恶道。三恶道的身体是你的所依。又变成个毒蛇，那样的色受想行识是你的所依。无量无边的所依，作老虎、作毒蛇，作一个鸟，飞鸟，或者到地狱去，作饿鬼，这麽多的所依，到人间也是无量无边的所依，到天上去也是无量无边的所依。现在得了阿罗汉，「弃捨一切所依」。「所依」是果报，为什麽能弃捨呢？就是因为爱尽离欲了。你的欲界的爱尽了，色界、无色界的欲也离了，永灭涅槃，这些惑业苦永久地灭，这就是涅槃。

　　午二、结

　　当知此中有如是相。

　　到得了阿罗汉，这无馀涅槃，涅槃裡面有如是相。成就了阿罗汉有如是这麽多的功德相。

　　巳二、释漏尽（分二科）　午一、永断五支（分二科）　未一、标列五支

　　阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮蓄受用诸欲资具。

　　这是第二科解释漏尽。得了阿罗汉果的那一科裡面，第一科是辨诸相。现在第二科，释漏尽，解释他的漏尽。分两科，第一科是「永断五支」。又分两科，第一科标列五支。阿罗汉苾刍一切的烦恼永久的消除了。「不能习近五种处所」，他不能够去亲近这五种处所。那五种处所？

　　「一者、不能故思杀害诸众生命」，他不能故意的、动念头要杀这个众生，他不能，他这个心发不起来。「二者、不能不与而取」，他自己没有财富，但是他也不能不与而取，他不能。你不给他，他不要，他不拿。「三者、不能行非梵行习淫欲法」，这个阿罗汉不能作这件事，他不作这件事。「四者、不能知而妄语」，明知道是不对，但是就说谎话，阿罗汉不说这话，不说谎话。我们凡夫，常很容易说谎话。但是我们学习不说谎话。你不说嘛！就是没有说谎话。这件事不愿意告诉你，你就是不说就没有事了嘛。你不要说谎话，用别的事情遮掩，不要。就是不说就没有事嘛！练习不说谎话。当然这裡面要加上智慧的。是这样。「五者、不能贮蓄受用诸欲资具」，阿罗汉他不积蓄这些诸欲的资具，衣服、饮食、卧具、医药这一切事，他不积蓄它。我只有今天吃这顿饭吃完了，完全……剩下所有……饭菜有剩下，布施给禽兽，他不积蓄。第二天需要了，再去乞，不积蓄，阿罗汉有这种事情，不积聚财富。

　　未二、出永断因

　　如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生。

　　「如是不能妄计苦乐自作、他作」，这第二科，前面是标列五支，第二科「出永断因」，他能永断这一切烦恼的因，为甚麽他能这样子呢？「如是不能妄计苦乐」，阿罗汉有这麽多的功德的原因，就是他不妄计苦乐是自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生，他不执着这些事。他不这样的执着，没有这种邪知邪见，他就是认为一切法是因缘有的，因缘有的，这裡面有的是有罪过的，有的是有福的；有的是染污的，有的是清淨的，所以阿罗汉呢，随顺佛教，修学圣道，弃捨一切染污，达到真如的境界。所以这些错误的事情都不作。这个地方前面我们讲过，「苦乐是自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生」，都不是的。那麽是怎麽生的呢？是因缘生的。这是出永断因。因为有这样的因缘，通达缘起的智慧，所以就能够远离一切过失，成就一切功德。

　　午二、离诸佈畏

　　又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹，及见种种怖畏事已，深生惊怖。

　　「又亦不能怖畏一切不应记事」，我曾经也……就是这一回台湾地震的时候，我曾经妄想这个事，台湾有很多有诚心的佛教徒，有功德力，做善事。这个大的灾难来了，大家要受苦呀！我们观世音菩萨都不表示甚麽，都不告诉你这件事。是怎麽回事情？这地方说出来。「又亦不能怖畏一切不应记事」，这些圣者，这阿罗汉他不能这样子，恐怖众生，不应该说的事情他不说。因为说出来会令人恐怖，他不说，阿罗汉不说这些事情。只有什麽样？没有得圣道的人呢，他就是心裡当然是有所图，就告诉你：「现在有事情，你不可以到那裡去」，就是有时候会有这个问题，阿罗汉不说这些事情。「又亦不能于云雷电霹雳灾雹，及见种种怖畏事已深生惊怖」，阿罗汉看这些事，没有深生惊怖的事情。没有这事情，他不惊怖。看底下文：

　　《披寻记》一一一九页：

　　如是不能妄计苦乐等者：此即前说成就六支。于妄计中略有四种：谓即自作、他作、俱作、此之三种，恶因论边。后之一种，无因论边。远离此四，又不怖畏一切不应记事，及于诸怖畏事不生惊怖。是故说言，成就六支。

　　「如是不能妄计苦乐等者：此即前说成就六支」，成就六支。「于妄计中略有四种：谓即自作、他作、俱作、此之三种，恶因论边。后之一种，无因论边」，加起来是四种。「远离此四，又不怖畏一切不应记事，及于诸怖畏事不生惊怖」，加上这两个。「是故说言，成就六支」，那麽前面那六支，说六个也可以，是这个意思。

　　卯二、辨作意（分二科）　辰一、加行究竟作意

　　当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。

　　第二科「辨作意」，分两科，第一科是「加行究竟作意」。当知前面所说的金刚喻定所摄作意，那就是加行究竟作意，七种作意裡面加行究竟作意。

　　辰二、加行究竟果作意

　　最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。

　　就是最后功德圆满了。

　　丑三、结得究竟

　　由如是等多种作意，依出世道证得究竟。

　　这是「结得究竟」。依出世道到最后圆满了，是由七种作意最后圆满，这样子。

　　丁三、结成地意

　　如是一切名声闻地。此是一切正等觉者，所说一切声闻相应教法根本。犹如一切名句文身，是所製造文章咒术异论根本。

　　「如是一切名声闻地」，这是第三科「结成地意」。声闻地一开始分三科，现在是第三科。如是前面这一大段文这叫做声闻地。「此是一切正等觉者，所说一切声闻相应教法的根本」，前面声闻地这麽多的说法，这是「正等觉者」，是佛，是释迦牟尼佛所说的，一切声闻相应的教法。你学习这样的教法，你就能得声闻道、声闻果，与这件事相应的，属于这法的根本的教义。这根本就是这样子。如果广说呢？以此为根本。是这样的意思。「犹如一切名句文身，是所製造文章咒术异论根本」，这是说个譬喻，譬如说是你写文章，文章一定是名句文，「文」就是字。依靠这个字立出来种种的名，立出来种种的句，这样才能写出文章来。这个咒术也是靠这个名句文才成就的。「异论」，各式各样不同的异论，也是靠文句而来的。现在前面这一大段文，这是声闻相应教法的根本。是广论声闻佛法的，以此为根本。

　　《瑜伽师地论》卷三十四

　　本地分中独觉地第十四

　　丙十一、独觉地（分二科）　丁一、结前生后

　　如是已说声闻地，云何独觉地？

　　「如是已说声闻地」，这本地分一共十七地。十七地，现在是第十一地，独觉地。声闻地是第十，独觉地是第十一。分两科，第一科是「结前生后」。「如是已说声闻地」，前面声闻地已经说完了。「云何独觉地？」独觉地是什麽意思呢？这就是生后。

　　丁二、标释五相（分三科）　戊一、标

　　当知此地，有五种相。

　　这下面第二科「标释五相」，分三科，第一科是「标」。你问什麽叫做独觉地？当知此独觉地有五个相貌。第二科是「列」。

　　戊二、列

　　一者、种性，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。

　　第一个种性，第二是道，第三是习，第四是住，第五是行，用这五种相貌，解释这个独觉地。

　　戊三、释（分五科）　己一、种性（分三科）　庚一、徵

　　云何独觉种性？

　　第三科解「释」。分五科，第一科解释「种性」。先是「徵」。云何独觉的种性呢？

　　庚二、标

　　谓由三相，应正了知。

　　第二是「标」。由三个相貌，你应该这样子了知这个独觉种性。这是标。第三科解「释」，分三科，第一科「薄尘种性」。

　　庚三、释（分三科）　辛一、薄尘种性

　　一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种性。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐。

　　「一者、本性独觉」，就是这个众生，他的本性就是独觉。他还没有修行，就是个凡夫，但是他的心性是个独觉的种性。「先未证得彼菩提时，有薄尘种性」，说是没有烦恼，那是圣人。现在在凡夫的时候，他还不是圣人，但是这个时候，这个独觉种性的这个人，他还没得到菩提圣道的时候，有薄尘种性，就是烦恼微薄，这个染污心薄，不是那麽多。这种情形，这是一个相貌。「由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐」，由于他的烦恼轻，他的贪嗔痴轻。由于他烦恼轻的关係，这个愦闹的地方、热闹的地方，色声香味触特别能吸引人的地方，他心里不欢喜。「于寂静处，深心爱乐」：没有色声香味触，没有那些污染的境界的地方，寂静，没有那麽多的杂乱、动乱的境界，他心里欢喜，欢喜这个地方。这是一个相貌。就是烦恼轻，欢喜寂静处，这是一个相貌。第二科是「薄悲种性」。前面是薄尘，下面是薄悲。

　　辛二、薄悲种性

　　二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐；于少思务寂静住中，深心爱乐。

　　「本性独觉，先未证得彼菩提时」，这个独觉菩提，你没有成就的时候，「有薄悲种性」，就是慈悲心少，不是没有慈悲，慈悲心少。「由是因缘，于说正法利有情事」，由于这个因缘呢，对于说正法，宣扬佛法利益众生的事情，「心不爱乐」：他不欢喜去，他不欢喜做这个事。「于少思务寂静住中，深心爱乐」，少思，心里面不思惟什麽，虽然不是得禅定，但是心里面的散乱轻微。「务」，少思、少务，没有事情，事情少，不能说一点事情没有，但是少，事情少。「寂静住中」，在这地方住，很寂静，他欢喜。「深心爱乐」：深深地欢喜这个境界。他还没得圣道，但是他有这种性格，这个人。

　　辛三、中根种性

　　三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师无敌，而证菩提。

　　第三种，本性，本来就是独觉种性的人，先没有证得彼菩提的时候。「有中根种性」，也不是声闻种性，也不是佛种性，在声闻种性和佛种性之间的这种种性的人。这个人有什麽特别的地方呢？「是慢行类」，高慢心很大。前面是薄尘，很多的烦恼都没有，但是这个人的高慢心是大。这个慢行，「行」，就是心。就是他的高慢心很大，是这一类的人。「由是因缘」，由于他的高慢心大，由于这个原因。「深心希愿无师」，愿意不要有老师教导我，也不愿意有敌人同他对抗，我这样地就能得圣道，我欢喜这样。这个种性有这麽三种。这三种呢，可能一个人，这一个人有这三种种性；或者是这三种种性的那一种，都是属于独觉种性，是这样意思。

　　己二、道（分三科）　庚一、徵

　　云何独觉道？

　　前面独觉种性说完了，这是第二科「道」，分三科，第一科是「徵」。怎麽叫做独觉道呢？第二科是「标」。

　　庚二、标

　　谓由三相，应正了知。

　　也是由三个相貌，你可以知道。这是标。下面是解「释」，分三科，第一科「初独觉道」。

　　庚三、释（分三科）　辛一、初独觉道

　　谓有一类安住独觉种性，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧。勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。

　　「谓有一类安住独觉种性」，就是有这麽一类安住独觉种性的人。「经于百劫，值佛出世」，他经过有一百个劫，经这麽长的时间，他遇见佛出现世间，不是短时间。譬如我们遇见释迦佛，释迦佛出现世间……就算二十九岁出家，八十岁入灭，就是这麽长的时间。现在是经一百劫，遇见佛出世。「亲近承事」，他对于佛很亲近，为佛做事。「成熟相续」，在这里……在佛这里栽培善根，这个「成熟」当个动词讲，不是已经成熟，就是这样子常常在学习佛法，修学圣道，使令善根成熟，但是是相续的，而不中断。「专心求证独觉菩提」，这是说他的愿，他的愿望；他的愿望是求证独觉菩提，就是前面说的，他不愿得声闻阿罗汉，也不愿意成佛。「于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧」，这是六个善巧，前面已经讲过了。「勤修学故」，这个「成熟相续」，怎麽叫做成熟相续？就是这个，就是他亲近佛的时候，他就是专心地修这个蕴、处、界、缘起、处非处，苦集灭道的四谛，这麽样修学栽培善根，栽培出世间的善根。他有独觉的菩提的愿；他还是和阿罗汉一样，要去栽培善根。「勤修学故」，他不懈怠。「于当来世，速能证得独觉菩提」，因为他在有百劫这麽长远的时间内亲近佛，栽培善根，所以他将来世的时候，就是无佛出世的时候，速能证得独觉菩提，他就满愿了。他在得独觉菩提的时候，没有老师，也没有敌人。「如是名为初独觉道」，这个「道」就是得独觉菩提的因，叫做独觉道。

　　辛二、第二独觉道

　　复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意。于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓：煖、顶、忍。而无能力，即于此生证法现观，得沙门果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世，能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道。

　　「复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意」，「第二独觉道」，这是又一类。在独觉里边也有分这麽三类。「值佛出世」，遇见佛出世间，这是一个非常重要的条件，得圣道的条件。「亲近善士」，他亲近佛，「听闻正法，如理作意」，也还是以蕴善巧，处善巧，界善巧，这麽多的善巧，修学止观的。「于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓：煖、顶、忍」，当然是这样子嘛！最初你还没能成就煖、顶、忍的这种善根，还没成就，所以「先所未起」。「顺决择分」，决择，决泽分就是得圣道了。譬如说得了初果以后，就是成就了决择分。决择是一个无漏的智慧，它是一个得涅槃的因，所以叫做「分」。「顺决择分」，现在不是决择分，可是顺于决择分。没有发起这个顺决择分的善根，但是它「引发令起」。这个「顺」字，就当引发讲。它能引发决择分的善根，叫它生起。什麽是顺决择分善根呢？「谓：煖、顶、忍」，这三种善根。煖、顶、忍、世第一是四种善根，世第一没有说，只是说煖、顶、忍。「而无能力，即于此生证法现观，得沙门果」，他能够发动修这个缘起、修这麽多的善巧、修学止观，也就是修四念处了。能够成就煖的善根、顶的善根、忍的善根，能达到这里。「而无能力」，但是没有力量能够「即于这一生证法现观」，就是得了圣道，不能。这个法现观，这个「法」就是佛的教法，依据佛的教法去修现观，就是修止观，这是在修；若「证法现观」就是得圣道了。他没有力量这一生就得圣道，他不能。「无力能即于此生证法现观，得沙门果」。没有这个力量得沙门果。

　　「复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世，能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道」，譬如说是你原来修善巧而证法得圣道。得圣道以后，就是得沙门果以后，又修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故；他不能，他这个辟支佛根性的人，不能这样子，只能够发动到煖、顶、忍，就是到这儿为止。若是得了世第一，一刹那间就得圣道了，他不能到世第一的境界。「于当来世能证法现观」，因为他那一世，他的修行已经达到了煖、顶、忍的程度，所以第二生呢？「能证法现观」，就是由世第一一下子就得圣道了，「得沙门果」。「得沙门果」，这个地方，这句话比较宽，或者是得初果、或者是得二果、或者是得三果、或者是得四果，得阿罗汉道，但是这个时候叫做独觉。「是名第二独觉道」。

　　辛三、第三独觉道

　　复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果。而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故。依出世道，于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。

　　「复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果」，这第三种，第三类。也是「值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意」。「证法现观」，他这一生遇见佛了，他就是得初果了，「证法现观」。「得沙门果」，可能得初果了、得二果、得三果了。「而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢」，不能得阿罗汉道，不能得辟支佛果，不能。「毕竟证得梵行边际阿罗汉果」，他不能，不能达到这个程度。「复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故」，他不能达到这个境界，修这麽多的圣道，而达到究竟圆满的境界。「依出世道，于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道」，他要以随顺出世的圣道，要在将来世，这一生生命结束，在将来的生命里面，要继续地修圣道。「至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果」，这时候圆满了，得辟支佛道了。是名第三独觉道。这里看出来，这个得辟支佛的这个人，修学辟支佛道的时候，有的是第一生完全没得圣道；有的时候第二生得圣道了，但是不能够一下子完全究竟圆满。

　　在其他的经论里面说呢，这个辟支佛，最利根的要四生，四生得辟支佛道；这个声闻阿罗汉，声闻种性的人，最利根要三生。辟支佛最利根的要四生，最钝的要百劫，要经过百劫才能成功的。

　　己三、习（分二科）　庚一、徵

　　云何独觉习？

　　前面这个道实在是略说的，「习」就稍为广一点说。分两科，第一科是「徵」。怎麽样叫做独觉习呢？第二科是解「释」，分两科，第一科「明种类」。又分两科，第一科「依初独觉道」。前面是三种独觉道，依初独觉道说。

　　庚二、释（分二科）　辛一、明种类（分二科）　壬一、依初独觉

　　谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。

　　「谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮」，他要满这麽长的时间内，修集圣道的资粮，圣道资粮就是圣道的因。「过百劫已」，超过百劫以后。「出无佛世」，这时候，没有佛在世间。没有佛，也就表示这个地方没有佛法。我们今天是没有佛而有佛法，辟支佛不是出现在这个时期，是出现在没有佛，也没有佛法住世的时候。「无师自能修三十七菩提分法」，这时候没有佛，没有佛法的时候，那他怎麽能得圣道呢？他就是没有老师，他自己就能够修三十七菩提分法，修四念住。「证法现观」，就得圣道了。「得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉」，也名为阿罗汉，但是没有佛出世，没有师，无师自悟，所以是独觉。

　　《披寻记》一一二一页：

　　证法现观得独觉菩提果等者：此中唯说证法现观，及得阿罗汉果，不说或得沙门果。当知此类名顿出离，与下所说渐出离者有别。集论中说： 顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果，谓预流果，阿罗汉果。（集论七卷十四页）义应准释。

　　「证法现观得独觉菩提果等者：此中唯说证法现观，及得阿罗汉果，不说或得沙门果」，这话就有点……里面有异。「当知此类名顿出离」，就是一下子就得圣道，一下子就得阿罗汉道，得辟支佛道。「与下所说渐出离者有别」。「集论中说」，《集论》是一本书，也是无着菩萨造的。「顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断」，品品都是别断，当然也是很快的。「唯立二果，谓预流果，阿罗汉果」，中间的二果不立，就是他快的意思。

　　壬二、依次二独觉道

　　复有一类，或依第二，或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法。或证法现观，乃至得阿罗汉果。或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。

　　「复有一类，或依第二，或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世」，也是出在无佛住世的时候，无师教导，自己就能修三十七菩提分法。「或证法现观」，或者这时候得圣道了，「乃至得阿罗汉果」。「或得沙门果」，就是或者是得初果，或者得二果、得三果、得四果，就是这样子，渐次的。「至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果」，这事是这样子。下面第二科「辨异名」。

　　辛二、辨异名

　　当知此中由初习故，成独觉者，名麟角喻。由第二，第三习故，成独胜者，名部行喻。

　　「当知此中由初习故，成独觉者，名麟角喻」，这里面有三种，第一种成独觉的那个人，名麟角喻的独觉，麟不是鹿，麟就是有一个角，而不是二个角。这表示这个辟支佛，就是他一个人，他不收徒弟。「由第二，第三习故，成独胜者，名部行喻」，第二习和第三习的那个种类的那个独觉，他成独胜者，他也是特别殊胜的这个人。他叫做部行喻，这个「部」就是有统率，就是他能够领导人，大家一起修行，那就是他收徒弟了，他也收徒弟。或者是同时有很多人，同时得辟支佛道。那麽这就叫做部行喻。

　　己四、住（分二科）　庚一、徵

　　云何独觉住？

　　这是前面解说完了，现在第四科是「住」，什麽叫做独觉住。分两科，第一科「徵」。怎麽叫做独觉住呢？这是徵。下面第二科是解「释」，分两科，第一科「麟角喻」。

　　庚二、释（分二科）　辛一、麟角喻

　　谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，安乐住最极空、无愿、无相作意。

　　「谓初所习麟角喻独觉」，就是有三个习，那个初习是属于麟角喻的辟支佛。这个独觉，「乐处孤林」，他就欢喜孤独的一个人住在山林里边。「乐独居住」，他就是一个人在那里居住，「乐处孤林」或者这个「孤」字是形容这个林。「乐独居住」，单独他一个人居住。「乐甚深胜解」，他是欢喜甚深，通达第一义谛，他是欢喜这件事，对于这件事他欢喜，思惟第一义谛他欢喜。「乐观察甚深缘起」，这个是世俗谛；「乐甚深胜解」，那个是第一义谛，这个是甚深的缘起就是世俗谛，缘起法也是很微细的。他就这样的观察思惟，乐观察甚深缘起的道理。「乐安住最极空、无愿、无相作意」，他成功了以后，他就安住在这里，这位圣人就是这样的境界。我看阿育王传上说，阿育王一个弟弟出家以后，得了阿罗汉道以后，什麽事情都不做，就是乞食，然后就是经行、入定，别的什麽事情都不做，有这个事情。这个阿罗汉是圣人，当然他是知道，是怎麽回事情的。

　　辛二、部行喻

　　若第二第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林，不必一向乐独居住，亦乐部众共相杂住，所馀位相，如麟角喻。

　　「若第二第三所习部行喻独胜」，第二习，第三习的部行喻独胜，就是他也领导别人修行的这个阿罗汉，也是独胜。「不必一向乐处孤林」，他有的时候也是乐处孤林，有的时候也不是。「不必一向乐独居住，亦乐部众共相杂住」，他也欢喜收徒弟，大家在一起住，教他们都好好修行，这样子。「所馀住相，如麟角喻」，这一位部行的、独胜的这个独觉者，其馀的住相。「如麟角喻」，他也是乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空，无愿，无相作意，也有这种性格。这是第四科说完了，现在说第五科是「行」，分两科，第一科「徵」。

　　己五、行（分二科）　庚一、徵

　　云何独觉行。

　　「云何独觉行」呢？第二科解「释」，分三科，第一科「乞食无染」。

　　庚二、释（分三科）　辛一、乞食无染

　　谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身，善守诸根，善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食。

　　「谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身」，他也是在彼彼村落的聚处而住，当然是闲静处住。是「善护其身」，他也会保护他的身体。「善守诸根」，守护他的眼耳鼻舌身意，不像凡夫那麽浮动。「善住正念」，不管到什麽地方，他都是安住在正念里边。「随入彼彼村邑聚落」的时候，「或」者是「为」了「乞食」。

　　辛二、以身济度（分二科）　壬一、标

　　或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。

　　「或济度他下劣愚昧」，就是救度下劣愚昧的人，他在教化他们的时候，他怎麽教化呢？「以身济度」，用他身体所表现出来的活动，来教化众生。「不以语言」，他不说话，有这个事情。

　　壬二、徵

　　何以故？

　　这是第二科是徵。下面第三科解「释」。

　　壬三、释

　　唯现身相，为彼说法，不发言故。

　　就是现身体的语言就是了，他这就是为众生说法了，他不发言，不说话。

　　《披寻记》一一二二页：

　　善护其身等者：谓入村邑聚落乞食，应当善避恶象，恶马等，是名善护其身。若于如是诸境界相，不应策发诸根，便即于彼，不作功用，是名善守诸根。若于如是诸境界相，应当策发诸根，便即于彼正作功用，令诸烦恼，不起现行，是名善住正念，义如声闻地说。

　　「善护其身等者：谓入村邑聚落乞食」的时候，「应当善避恶象，恶马等，是名善护其身。若于如是诸境界相，不应策发诸根」，你遇见恶象，恶马，你不要发动：我要来对付它！我要怎麽调伏它，不要这样子。「便即于彼，不作功用」，这形容不发动，不表示行动，「是名善守诸根」。「若于如是诸境界相，应当策发诸根，便即于彼正作功用」，如果这个圣人，他用他的智慧观察，认为这件事应该採取行动，那麽呢，他就策发诸根，发动他的眼耳鼻舌身意。「于彼正作功用」，就发出一种行动来，发出一种作用来，「令诸烦恼，不起现行」，虽然是发动了行动来转化那个境界，但是心里没有烦恼，不起现行。「是名善住正念，义如声闻地说」。

　　示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者，生归向故。

　　他示现种种神通的境界，来教化众生。「乃至为令心诽谤者」，众生他的内心里面诽谤他的时候，他现出神通的时候，就能转变那个人诽谤的心，就生出善心，就皈依了，皈依这个辟支佛了，皈依佛法了。这个在辟支佛的故事里面倒是很多的事情。

　　辛三、本趣寂

　　又彼一切，应知本来一向趣寂。

　　这是第三科「本趣寂」。有这麽多的种姓的和习、道各式不同种类的这些辟支佛，有一个共同的相貌，是什麽呢？「彼一切应知本来一向趣寂」，从本来一直地，他的心愿：只要这个生命，寿命结束了，就入于寂灭，他不会转变发大菩提心，广化众生，得无上菩提，这样，他不做这件事。这上面说的，在《俱舍论》里面也说到辟支佛的差别相。

　　这个第十一，辟支佛地，独觉地，到今天也学习圆满了。希望各位同学告假了，希望下学期十二月六日以前回到佛学院来，我们就开始学习菩萨地。菩萨地是比声闻地深了一点，声闻地比菩萨地容易学习一点，但是在我的感觉，有一些地方容易讲，有些地方也不容易，也要费一点心力，但是下面菩萨地，那是要用更多的心力学习才可以，但是我在想，有的人可能想，《瑜伽师地论》一百卷，太多了，我不学；太深了，我也不学，但是也有人，你愈深，我愈欢喜学；愈多，我也愿意学，他不怕这件事，也还是根性不一样。我心里面当然是……我们把一百卷的《瑜伽师地论》有始有终的完全学习完了，当然就是满了愿。可是我们能够由第一地，五识身相应地学习到声闻地，我们已经感觉到欢喜了，能学习到这样的佛法，不是简单的事。

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