妙境法师：瑜伽师地论327

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妙境法师：瑜伽师地论327

　　《瑜伽师地论》卷三十五

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．种性品第一

　　丙十二、菩萨地（分二科）　丁一、结前生后

　　如是已说独觉地。云何菩萨地？

　　这是第十二科菩萨地，分二科，第一科是结前生后。「如是已说独觉地」，这一句话呢？是结束前面的文，这个声闻地、独觉地已经宣说过了。「云何菩萨地」，这句话呢？是生起后文，这个菩萨地里面的内容是什麽呢？等于是一个问话。

　　丁二、广辨一一（分二科）　戊一、普摄学果（分三科）　己一、标释品类（分二科）　庚一、总标（分二科）　辛一、嗢柁南

　　下面第二科「广辨一一」，这是详细地说明菩萨地的内容了。这里边分二科，第一科是「普摄学果」，这是把菩萨地里面所学的成就，全面地把它说明。这裡分三科，第一科是「标释品类」。又分二科，第一科是「总标」。里面分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　嗢柁南曰：初持次相分，增上意乐住，生摄受地行，建立最为后。

　　这是里面一共有十段，用这四句话把它标出来，看下面第二科是「长行」。

　　辛二、长行

　　有十法具摄大乘菩萨道及果。

　　这个本论的作者，把菩萨地的内容分成十段来说明它，也就是用这十种法，具足地该摄了全面的大乘菩萨道的内容了。「菩萨道」，这个「道」就是因，说它的因，和说它的果，完全包括在这十法里面。

　　何等为十？

　　哪十种呢？你同时看这嗢柁南的颂：

　　一者持，二者相，三者分，四者增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。

　　第一个是持，第二者是相，三者是分，四者是增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。建立是最后边的，分这麽十大段。这是「总标」。下边第二科是「别释」，就是一样一样地解释。分三科，第一科是「初持摄」。分二科，第一科是「总释持」的名字。分四科，第一科是「出体」。分二科，第一科是「徵」。

　　庚二、别释（分三科）　辛一、初持摄（分二科）　壬一、总释持名（分四科）　癸一、出体 （分二科）　子一、徵

　　云何名持？

　　第一段是「持」，什麽叫做「持」呢？「持」是什麽意思呢？下面第二科是解释。

　　子二、释

　　谓诸菩萨自乘种性最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。

　　这个是「出体」，说出来「持」它的体性。「谓诸菩萨」就是说发无上菩提心的这些人，「自乘」就是他所学习的佛法，因为佛法分三乘：声闻乘、独觉乘，或者一菩萨乘。这个菩萨乘，或者说是一佛乘。菩萨乘就是发无上菩提心，他本身所学习的佛法。这个「乘」这个字，说个白话就是「车」的意思，「车」是能够运行的，就是从凡夫地运行到无上菩提，它有这样的功能，所以叫做「车」，所以叫做「乘」。这个声闻乘、独觉乘，也是「车」，就是它能运到「无馀涅槃」那里去。那麽都是能够解脱生死大苦，得「涅槃」的，所以叫做「乘」。

　　「种性」，这个种性，说个白话就是因的意思，「种」也是因，「性」也是因的意思。就是你最初你能够「发无上菩提心」，是因为在你内心里面，有「因」的关係。这个用原来的话呢，就是「种性」，就是有因。而这个「因」呢？在前面声闻地曾经提过：就是本来具足的，不是因修，创造而有，本来就有这种「因」。这个发无上菩提心的菩萨呢？他一定是在他内心里面有这样的种性，有这样的「因」的。「最初发心」，他有这样的「因」，遇见佛法的时候，他才能够发无上菩提心，这是第二义。

　　「及一切菩提分法」，发了无上菩提心，就是愿。由愿而导行，愿能导行，就是他能够修行六波罗蜜，无量无边的功德。这个「菩提」，就是无上菩提，「分」就是因，无上菩提是果。无上菩提果的因，说三十七道品也可以，说六波罗蜜也可以。你发心了以后，有了愿就会有这样的修行。这一共是指三法：一个是「种性」，一个是「发心」，一个是「菩提分法」，这三法，这就叫做「持」，「是名为持」。这个「持」，「持」的内容就是这三法，这是「出体」。下面第二科，是解释它的道理。

　　癸二、释貌（分二科）　子一、徵

　　何以故？

　　「何以故」？什麽原因这三法名之为「持」呢？先是「徵」，「何以故」是「徵」。第二科是解释，分三科。第一科是「种性持」，先说这个「种性」是「持」的道理。

　　子二、释（分三科）　丑一、种性持

　　以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。

　　这是解释，解释这个「种性持」的道理。「以诸菩萨自乘种性」，这个「种性」为什麽名之为「持」呢？因为发无上菩提心的菩萨，「自乘种性」就是他一佛乘的种性，我们习惯上的说话，就是佛性，就是这个菩萨是有佛性的，是这样意思。因为他有佛性。这个我们通常说是有佛性，和这里说有佛性，有一点差别。通常说：一切众生皆有佛性，就是说真如为佛性。「真如为佛性」这句话，这个真如理是无为法，是无生无灭的，离一切相的，是佛智慧所相应的境界。一切众生皆有佛性，是指无为的理性名为佛性。

　　现在这里说佛性，不是指无为，是有为的。有为法不同于无为法的地方，就是有生有灭，它有刹那生灭的不同。那麽这个有为的佛性、有生灭的佛性，不是由闻熏习而有，是它本来就是有的，这样的叫「自乘种性」。

　　「为依止故」，就是它有这种能力，它能作依止。这个「作依止」，为谁作依止呢？就是为愿，为发菩提心做依止。你为什麽能发菩提心呢？当然是我们遇见佛菩萨了，佛菩萨为我们说法，我们心里面受到感动，应该发无上菩提心，发大悲心救度众生！但是，本论的理由呢，又多加上一个理由，就是因为在你内心里面有佛性，所以你能够发菩提心。所以这个你内心里的佛性，是发无上菩提心的依止处；如果没有佛性，是不能发无上菩提心的。

　　「为建立故」，这个「建立」是什麽呢？就是你内心的佛性呢，它能建立无上菩提愿。无上菩提愿是所建立的；你内心的佛性是能建立的。要论依止呢，你内心的佛性是所依止；发无上菩提愿是能依止的。这个「能」、「所」有一点不同，是这样子。

　　「有所堪任，有大势力」，这个菩萨自乘的种性，你内心的佛性，「有所堪任，有大势力」堪者，能也，就是有这种能力，有很大的力量。实在来说呢，堪任就是大势力，大势力就是堪任。就是没有表示出来的时候叫做堪任；表示出来叫做大势力。你内心里面的佛是有大力量的。什麽是大力量呢？能证无上正等菩提。他若是这个力量发作出来，能使令你证悟，能够有使令你成就无上的正等菩提，就是一切阿耨多罗三藐三菩提，这种作用。

　　「是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持」，因为这位菩萨内心的佛性能作依止、能建立、有大力量、有大势力、能证无上菩提，所以就说这佛性，是诸菩萨的堪任性持。是诸菩萨发无上菩提心、得无上菩提的堪任性，有这种能力。这个「持」，在这里说，堪任性就叫作持；这个持，就是堪任性，就是有这个能力叫做持。这个木匠，以前落后的地方，木匠有这个绳墨，这个绳墨拉出去，就能有一个直线出来，使令这个木匠用斧子、用什麽，能做出来这个工具，教它直而不偏。这个绳墨拉出去有这个作用。这个作用，就叫做持。就能保持你做出来这件事是端正的，有这个任持的作用。说内心里面有佛性，这佛性就能保持住，你能发无上菩提心，发无上菩提愿，能得无上菩提，能有这种作用，所以叫做持。说明白一点，就是有这种能力，叫做持。但是这个「持」这个字呢？有一个「制伏」的「制」这个字的意思，「制度」的「制」。有这个「制」的涵意，就是你这个佛性，你内心里面这个无漏的佛性，能够推动你发无上菩提愿，有因缘的时候，能够使令你发无上菩提心，能够修六波罗蜜，能得无上菩提，有这个作用，叫做持，是这样意思。

　　《披寻记》一一二三页：

　　云何名持等者：持，谓任持，谓大菩提为自种性最初发心及以一切菩提分法所任持故。体虽不同，而义是一。由随彼体等量不坏，是持义故。

　　「云何名持等者：持，谓任持」。这个「任持」怎麽讲呢？就是这个人做这件事，他有能力尽他的责任，有能力担负这个重任，也就是能力的意思，叫「任持」。「谓大菩提为自种性」就是无上菩提是你的种性，你有无上菩提的种性，就是有无上菩提因。「最初发心及以一切菩提分法所任持故」，就是你内心里有佛性，就是你能够做这件事，能任持这件事。「谓大菩提为自种性」，就是你内心里有大菩提的种性；「最初发心及以一切菩提分法」的修行，这两件事，你有这个能力。

　　「体虽不同，而义是一」，你的心意识里面有佛性，这个佛性和发菩提愿和修一切菩提分法，这三件事不是一样的，「体虽不同」。虽然不同「而义是一」，但是有相通的意思。「由随彼体等量不坏，是持义故」。「由随彼体」，随顺彼佛性的那个体质的那个体性，他那个等量不会坏的。你修行也好、你不修行也好，你这个佛性是永久也不坏的。而能由佛性的力量发了无上菩提愿；由无上菩提愿的力量，能修六波罗蜜；乃至得无上菩提，都是不可破坏的，这就叫持，这个持的意思是这样意思。所以这三种都是持：种性持，发心持，菩提分都是持，但这一段文先说种性持。

　　丑二、发心持

　　以诸菩萨最初发心为所依止，为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮。于一切菩提分法能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。

　　这是第二科「发心持」。「以诸菩萨最初发心」，因为诸多的菩萨摩诃萨「最初发心」，就是最初开始遇见佛，发无上菩提心了。此菩提心为所依止，就能够建立施、戒、忍、精进、静虑、慧，六波罗蜜多。你发了无上菩提心以后，这菩提心为依止，就能够去建立、就去实践这六波罗蜜。一方面也是自利；一方面也是利益一切众生。像刚才讲的意思是一样：就是无上菩提心是所依止；六波罗蜜是能依止。无上菩提心这个发心是「能」建立；六波罗蜜是「所」建立的、就是所成就的。

　　《披寻记》一一二三页：

　　于施、戒、忍、精进、静虑、慧等者：谓能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。又此六种于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。义如摄大乘论说。（摄大乘论二卷二十四页）又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。资粮有二：谓福及智。福摄三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智，唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者、福分，二者、智分。义如下说。（陵本三十六卷五页）如是当知施等体虽是一，望义不同，是故此中差别宣说。

　　「于施、戒、忍、精进、静虑、慧等者」：这是六波罗蜜。「谓能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施」，这地方解释这六波罗蜜就是「谓能破裂悭吝」，就是我们心里面有这个悭吝的过失，现在发无上菩提心修施波罗蜜的时候，这个施能破掉内心的悭吝，悭吝是因，贫穷是果。「及能引得广大财位」，你有了这个布施的因，将来得果报的时候就会有广大的财位，那就是大的福德。资粮也是因的意思，就是它能为无上菩提作因。「福德资粮，故名为施」。

　　「又能息灭恶戒恶趣」，这就说到戒波罗蜜。戒波罗蜜能破除去恶戒。恶戒就是十种恶法，就是犯戒，就变成恶戒了。恶趣是恶戒的果报，就是到三恶道去受苦了。「及能取得善趣、等持」你能够持戒清淨、安住淨戒的时候，你就能「取得善趣」，你将来能够成就人天的「善趣」，就是安乐的果报。「等持」就是你若能持戒清淨呢，也能够为修学禅定的基础。「等持」就是禅定。三摩地翻作等持。「故名为戒」，这个戒就是这样的意思。

　　「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍」。什麽叫做忍波罗蜜呢？就是「灭尽忿怒」，就是遇见不如意的事情，心就忿怒；现在你若修忍波罗蜜的时候，就是心里面不忿怒，心里面不动，这是灭除了忿怒，也就是灭除了怨仇。因为你忿怒的时候，你会没有理性，就会有恶行发出来，就会结怨于人；现在你心里面不忿怒，是有理智的，你就不会犯错误，就没有怨仇了。「及能善住自他安隐」，因为你心里面不愤怒，你的身口意是和平的，是自己心里面也安忍自在，对方也没有恐怖，也安忍自在了。这个忍波罗蜜的好处就是「善住自他安隐，故名为忍」。

　　「又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进」。这个「精进」是什麽意思呢？就是这位菩萨，他能够远离所有懈怠，不放纵身口意，不去做各种有罪过、不善的事情。「及能出生无量善法」，因为你精进，就能创造出来很多对于自己、对于他人都是有利益、有功德的事情，使令功德不断的增长，这就叫做「精进」。

　　「又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑」。什麽叫做「静虑」呢？就是消除内心的散动，使令它心里面不散乱。散乱是一种过失，你若修学禅定，使令内心不散动，「及能引得内心安住」，就是明静而住。就是要由欲界定得到未到地定，由未到地定就成就了色、无色界的四禅八定，就能内心安住，故名叫做「静虑」。

　　「又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧」。这个发无上菩提心的菩萨，不断的学习佛法，他就会有智慧，这个智慧是什麽呢？就是「能除遣一切见趣诸邪恶慧」，从他内心里面，能破除去种种的邪知邪见。邪知邪见也是见，正知正见也是见，但是这里面除遣的这些见，指邪知邪见的。这个「趣」在本论的前面有解释，有众多的，不是一种，很多的！很多的邪知邪见。这个邪知邪见，我们散乱心的人，因为有愚痴故，会有邪知邪见；若进一步得到禅定的人，也是会建立了很多的邪知邪见。得了四禅八定之后，因为有了禅定，他内心里面的智慧比一般人高，但是没有佛法的智慧，他会发出来很多的邪知邪见来，那也叫做「见趣」，都叫做诸邪恶慧，是不合乎道理的、有罪过的那种智慧。你学习了佛法，从佛菩萨这里面学习了的智慧，能破除去这些邪恶的智慧。「及能真实品别知法」，还有一种功德，就是能够真实的，不是虚妄的「能品别」，就是一类一类的，就是知道，你能认识、你能鑑别这是善；这是恶。这是世间法；这是出世间法。这是有漏的；这是无漏的。这是究竟的；这是不究竟的。能真实的鑑别，知道这一切法的相貌，「故名为慧」，这叫做「慧」。

　　「又此六种于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多」。这前边是解释六波罗蜜的一个相貌，这下边又讚叹它的殊胜。「又此六种」波罗蜜多，「于诸世间」：于诸世间上的善法，就是他没有发无上菩提心，他也没有声闻缘觉的菩提心；但是他若有好心肠，也会做好事，这是世间。还有这个出世间的声闻独觉，这两种佛弟子，他也会做一些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的。「施等善根」，世间的人有好心肠，也会布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也会做这种事情。佛弟子的声闻、缘觉也会做施等诸善根；但是发无上菩提心的菩萨，他也会做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。这麽多的人都会做这种功德，而菩萨做的这六波罗蜜是最为殊胜，是最殊胜的。其他的人做的六波罗蜜不能和菩萨做的六波罗蜜相比的，都不如菩萨殊胜。「能到彼岸」，他能够到无上菩提的彼岸，就是能够究竟圆满的境界，为其他的人所不能及的，「是故通称波罗蜜多」，所以说布施也是波罗蜜多，乃至般若也是波罗蜜多。这个声闻、缘觉的佛教徒，他修学六波罗蜜能达到涅槃的彼岸，不能到无上菩提的彼岸。世间人修的六波罗蜜也是有功德，但是连涅槃的彼岸都不能到，何况无上菩提！但是也是有功德的。这里头讚叹菩萨修的六波罗蜜多是最殊胜的，所以通称波罗蜜多。

　　「义如摄大乘论说」。这里边的差别的道理在《摄大乘论》里边有详细的解释，在《摄大乘论》的（二卷二十四页），那里有解释了，可以去读那个文。其实前面这一段就是《摄大乘论》上的话。

　　「又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮」，说发无上菩提心的菩萨，他还不是圣人，他还是凡位的菩萨。虽然是凡位，但是他能够有无上菩提愿，修这六波罗蜜多，他就能为无上菩提的真实的资粮，就是它的因，就是他有能力逐渐地引导你成就无上菩提，所以有这样的功德。

　　「资粮有二」，这无上菩提的资粮、无上菩提的因缘有两种：「谓福及智」，一个福德，一个智慧，这两种。这个智慧是指内心上的事情，就是我们的身口意是以心为主。心究竟是怎麽回事情呢？就是智慧，主要是智慧。由智慧做个领导者，领导自己做这件事、做那件事。那麽这个事情做的怎麽样？就看你的智慧。那麽福呢？是智慧所做的这些事情以后的成就，能令你感觉到满意、就是可爱的。用世间人的这个言词来说，就是所有遇见的一切一切都感觉到满意，那就叫做福。就是一个福，一个智。

　　「福摄三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多」。这三种波罗蜜多都是属于福的一类的。这个施波罗蜜多能得大财富，将来的果报得大财富。戒波罗蜜多，使令你能得到尊贵的身体，不会得到三恶道众生的身体。人天的身体，这也是一种福。这个忍波罗蜜多，忍波罗蜜多就是能使令你这个身体端正，就是超过了一般人，而且不会做恶事，所以没有一些不如意的事情，这就是叫忍波罗蜜多。

　　「智，唯一种波罗蜜多」。这个智慧的资粮，在六波罗蜜多里面，只有一种是属于智的。什麽呢？「谓慧波罗蜜多。」就是最后的般若波罗蜜多，是慧。

　　「精进、静虑波罗蜜多，应知通二分」，这六波罗蜜多，还有一种精进、静虑波罗蜜多没有提到，它是属于那一分呢？应知道通于二分的。就是福分和智分；精进也属于福，也属于慧，静虑也有福，也是有慧的。「义如下说」。它的这个道理像下文说的，就是三十六卷五页。我们现在这里是三十五卷。

　　「如是当知施等体虽然是一，望义不同，是故此中差别宣说」。前面说的这六波罗蜜多的情形「施等体虽是一」，这个「施」：你做的也是施，他做的也是施，菩萨做的也是施，声闻缘觉也是施，乃至外道、乃至一般的人所做的施都是施。但是「望义不同」，就是望那个智慧不同，那个施就有差别了。比如说：都是持戒，但是你内心的智慧不同，那个戒也随着就不同了。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子。这「差别宣说」都是不一样的。

　　于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行（注：「行」ㄏㄥˋ ）加行持。

　　这个字就这麽唸吧。「于一切菩提分法」，你最初发了无上菩提愿了，这句话也就是重新把前面这一段文再简要的说一说。前面是：于诸菩萨最初发心为所依止，为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧六波罗蜜多，有福德资粮、是智慧资粮。这底下又重说：就是你发了菩提愿的时候呢，于一切菩提分法，能勤修学。因为这个愿，你想要得无上菩提，你要不断的要修菩提分才可以，所以「能勤修学」。它就是这个愿，有这个力量能推动你不懈怠、精进地去修这菩提分。「是故说彼最初发心」，最初菩提「为诸菩萨行加行持」，就是有这个能力叫你不断地努力。「加行」就是不断的努力修行，所以叫做「加行持」。这叫「发心持」，这个发心叫做「加行持」，就是令你去努力的修行。

　　丑三、觉分持

　　以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止，为建立故，圆满无上正等菩提；是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。

　　这是第三叫「觉分持」。「觉」就是菩提，菩提分持。「以诸菩萨一切所行菩提分法」，一切时、一切处，所修行的六波罗蜜或者三十七道品，你能这样用功修行呢，它就是依止处、所依止处，它就是能建立。为谁的依止处呢？为「圆满无上菩提」，就是「无上菩提」以一切菩提分法为依止处，这个所行的菩提分法是能建立无上菩提，能圆满无上正等菩提。「是故说彼一切所行菩提分法，是所圆满大菩提持」，这个叫做「觉分持」，所以你能修这个菩提分法，它就有能力使令你圆满无上菩提。

　　这是第二科「释义」；第一科「出体」，第二科「释义」，现在是第三科「遮简」。分两科，第一科「简无种性」。

　　癸三、遮简（分二科）　子一、简无种性

　　住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。

　　前面是说有种性，就是有佛性的菩萨是这样；若是安住无种性，没有佛性的人呢，没有佛性的补特伽罗呢？「无种性故」，他的内心裡面不具足这样的佛性，不具足无漏的、有为的佛性，不具足这个。「虽有发心」，虽然他有的时候，也可能遇见佛菩萨、遇见善知识的教授教诫，他也可能发心了。「及行加行」，去努力的修六波罗蜜，「为所依止」，这样说，有种性持，有发心持，有这两种持「为所依止」，「定不堪任圆满无上正等菩提」，这个人是这样子，他没有种性持。没有种性持，但是他发心了，那麽就是有「发心持」和「菩提分持」有这个持，「定不堪任圆满无上正等菩提」，但是他还是不能，他不能够得无上菩提的。

　　由此道理，虽未发心，未修菩萨所行加行，若有种性，当知望彼而得名持。

　　由于这个道理，就是虽然那位菩萨，他还没有发无上菩提心，他也没有修菩萨所行的加行，没有发无上菩提心就不可能努力的修六波罗蜜，没有这个。「若有种性」，但是他内心裡面有佛性，「当知望彼而得名持」，「望」就是「对望」、「对比」没有佛性的那个人，就可以名之为「持」了，就是他有这个能力。有佛性的人，虽然没有发无上菩提心，没有修六波罗蜜，但是他有这个能力；若是没有佛性的人，说是他也发心修六波罗蜜，但是不能得无上菩提。这两个人对比，那个有佛性的人，就可以名之为「种性持」了，就是有「持」了，这就是「简无种性」。就是无种性的人，把他简别出去，不算在内。

　　子二、简不发心

　　又住种性补特伽罗，若不发心，不修菩萨所行加行。

　　这是第二科「简不发心」。又有一种情形，安住种性的人，若不发无上菩提心，也不修菩萨所行的加行，也不努力的修六波罗蜜、修菩提分法。

　　虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。

　　虽然他内心裡面有佛性，有这种功能，但是不能速证无上菩提。他有佛性而没发心，还不行。「与此相违，当知速证」，与这个不同的话呢，他有佛性，他又能发菩提心，又能修六波罗蜜，那就会很快得无上菩提了。这是把这不发心，把它挑简出去。下面是第四科「异名」。

　　癸四、异名

　　又此种性，已说名持，亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。如说种性，最初发心所行加行，应知亦尔。

　　「又此种性，已说名持」，说是菩萨内心裡面有佛性，这个佛性前面已经说了，佛性是什麽？也叫做「持」，就是有这种功能。「亦名为助」，还有一个名字叫做「助」，就是你有佛性，你这个佛性能帮助你得无上菩提，所以叫做「助」。「亦名为因」，就是这个佛性，也叫做因，就是依此为因，得无上菩提。「亦名为依」，这个「依」，实在那个「因」那个字，你查查字典，「因」就是「依」，就是以此为依而得无上菩提，就是这样子，就是要靠这个才可以得无上菩提。「亦名阶级」，阶级就是像台阶一阶一阶的，人的身分也有级别的不同；现在这个佛性，也有这个意思。这个佛性，现在是还没有发无上菩提心的时候，你只有佛性而已；当然发无上菩提心了，你这个佛性又晋了一级；发了无上菩提心修六波罗蜜，你这个佛性又晋一级，就是也叫做阶级。「亦名前导」，前导就是：你有了佛性，它就能够在前面引导你，逐渐的得到无上菩提了。「亦名舍宅」，这个佛性也叫舍宅，就是你未来所得的果，都在那裡隐藏着。你将来得到很多很多的功德，都在那裡藏着，所以叫「舍宅」。

　　「如说种性，最初发心所行加行，应知亦尔」，种性又名为「持」，又名为「助」，又名为「因」，又名为「依」，又名为「阶级」，又名为「前导」，又名为「舍宅」。这时候发无上菩提心也可以给这麽些名字。你能够修行六波罗蜜，努力的修行，「加行」的「加」这个字，实在就是努力的意思。这个「愿」和「行」两个也可以给它这个名字，也可以这麽说。也可以说名「持」，说名为「助」，名为「因」，名为「依」、「阶级」、「前导」、「舍宅」，也可以给这个名字，所以叫做「应知亦尔」，也是这样子。

　　壬二、别显持义（分三科）　癸一、种性持（即种性品）（分六科）　子一、安住种类别（分二科）　丑一、标二种类

　　云何种性？谓略有二种：一、本性住种性，二、习所成种性。

　　这是第二科「别显持义」。前面是「总释持名」，就是解释这个「持」这个字的意义。现在「别显持义」，一样一样的显示出来这个「持」的意义。分三科，第一科是「种性持」，也就是种性品。分六科，第一科是「安住种类别」。分两科，第一科「标二种类」。

　　「云何种性」，怎麽叫做种性呢？「谓略有二种」的「种性」：「一、本性住种性」，就是你的「性」者，心也，就是我们原来的这个心，没有经过戒定慧的修行，原来的那个心意识裡面，也有无漏的佛性的种子，就是安住。「住」者，有也，你的本性裡面有无漏的佛性，这是一种。「二、习所成种性」，由学习，由熏习，由努力修行成就的佛性。有这麽两种，这是「标二种类」。下面第二科解释这两个种类的意义，又分两科，第一科先「辨义」。又分两科，第一科「本性住种性」。

　　丑二、释二义意（分二科）　寅一、辨义（分二科）　卯一、本性住种性

　　本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜，有如是相。

　　就是说发无上菩提心的菩萨，他六处，就是他的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这六处，这六处裡边，有这个殊胜的成佛的功能，这就叫做「本性住种性」。就是这个六处裡面有「殊胜」，那个殊胜。「有如是相」，就是有这样的佛性的相貌、体相。

　　从无始世辗转传来，法尔所得，是名本性住种性。

　　「从无始世辗转传来」就是从无始以来，你找不到第一天的，所以就是向前推，一直地总是有。「辗转传来」，有的时候在做人，有的时候做天，有的时候到地狱去了，辗转地传到现在。「法尔所得」，就是自然地就有这样的佛性，「法尔所得，是名本性住种性」，这就叫做本性住种性。就是不是你创造有的，本来就有这种佛性的。

　　《披寻记》一一二五页：

　　六处殊胜等者：声闻地说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世辗转传来法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜，乃至广说。是故当言，堕一相续。（陵本二十一卷二页）其义应知。

　　「六处殊胜等者：声闻地说：」我们现在是菩萨地，在菩萨地前面、独觉地前面有声闻地，那一段文裡面说：「附在所依，有如是相」，这个本性住种性，这个佛性，它是附在你所依的，所依的什麽，就是色、受、想、行、识。我们不管是做善事好，是做恶事也好，都是靠这个色、受、想、行、识，才能做的，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，「附在所依，有如是相」，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意裡边有佛性的这件事。「六处所摄」，它就是属于眼、耳、鼻、舌、身、意六处，「从无始世辗转传来」，从无始世，辗转地传到现在，「法尔所得」，自然地就得到这件事。

　　「又说：如是种子，非于六处有别异相」，前面这个声闻地的文裡面又说，「如是种子」，就是这个佛性，「非于六处有别异相」，不是和六处对比起来，另外有一个佛性，「有别异相」，不是的，不是那样意思。就是譬如说这裡有一堆人都向前走，每一个人有自己的身体，那就是有别异相。现在我们色、受、想、行、识裡面这个佛性，它和我们的色、受、想、行、识，和我们的眼、耳、鼻、舌、身、意没有别异相，不能分开说：这是佛性，这个是眼、耳、鼻、舌、身、意，不能这麽分别的。

　　「即于如是种类分位六处殊胜，乃至广说」非六处有别异相，「即于如是种类」就是我们这个身体，这个「种类」，我们现在譬如在「天」，这是一个种类；在人间，也是一个种类；在地狱、恶鬼、畜生也是种类。「分位」，「分」是时分、时间。「位」呢，就是一个段落、一个段落，就是「位」。就是我们这生命体，有的时候是「天」，有时候是「人」，有的时候是小孩，有的时候是大人，这样子就是叫做「分位」。就这麽多的情形裡面，总而言之，你是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，就是那裡边有一个殊胜的功能，就是佛性。「乃至广说」，中间就是略去了，那个文就是「从无始世辗转传来」那一段文、「法尔所得，有如是种性、种子、界」这些名字、「是故当言，堕一相续」。所以说，就是你所具有的佛性，就是和你的眼、耳、鼻、舌、身、意在一起，它不是另有一差别的体相的。「其义应知」，在二十一卷二页上有这段文。这是说的「本性住种性」，下面是第二科「习所成种性」。

　　卯二、习所成种性

　　习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。

　　「谓先串习」，就是你过去世的时候，「串习」就是不断地这样学习，连续不断地学习叫做串习。学习什麽呢？学习佛法，学习戒定慧、发无上菩提心、修六波罗蜜这些事情。所栽培的善根，这样得到的，所成就的佛性，「是名习所成种性」。这个「习所成种性」是这样的意思，就是由你自己在佛法裡边的努力所成就的佛性。你比如发无上菩提心，那麽这就是佛性；你由无上菩提心领导你修六波罗蜜，这也是佛性，都是成佛的因，就是这样子。「是名习所成种性」，这是「辨义」，把佛性的义说完了。下边是第二，又说意，这是两个「意」。

　　寅二、明意

　　此中义意，二种皆取。

　　就是这一句话，这裡边所说的佛性，在二种佛性裡边，是那一个佛性呢？是「二种皆取」，这「本性住种性，习所成种性」，都是包括在内的，不是偏于一种的，那麽这叫做「意」。

　　子二、名字分位别（分二科）　丑一、释名字

　　又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为麤，与果俱故。

　　这是第二科「名字分位别」。前面是「安住种性别」，现在说「名字分位别」。分二科，第一科解释名字。

　　「又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。」这是名字上的不同。说「种性」，这是一个名字，说「种子」，又一个名字。「亦名为界，亦名为性」，也是名字不同。但是裡面的含意是一样的，都是种子的意思。就是有这样的功能，能令你遇见因缘发无上菩提心，修六波罗蜜，得无上菩提。

　　「又此种性未习成果，说名为细。」这下面是解释分位，就是在时间上说呢，有不同的情形。「又此种性未习成果，说名为细」，又你内心裡面具足的这个佛性，你没有遇见佛法的时候，没有遇见佛、没有遇见佛法的时候，你就是没有熏习发出功能来，这个时候呢，就叫做「细」，就是很微细的。「未有果故」，没有熏习成果。你若发无上菩提心呢，那就知道：哦，你有佛性，所以发无上菩提心了！那麽就很明显地知道：你是有佛性的了！现在你没有遇见这样因缘，没发无上菩提心，就没有表现出来它的果，所以叫作「细」。

　　「已习成果，说名为麤」你遇见佛了，遇见佛法了，你熏习过，你又发无上菩提心，又能修六波罗蜜了，那个时候就是很明显的了，「与果俱故」，那就说明为「麤」。「与果」，这个「与果俱故」，这个有果的时候，同时也有那个种子，这个种子和果是同时存在的。这个时候，因为果是表现于外了，所以就很明显地知道这件事，所以就叫作麤显。这样说呢，这叫作「分位」，就是在时间上有不同的。不同的阶段呢，就有不同的相貌，所以有麤细之别。

　　子三、自他胜劣别（分二科）　丑一、由种性（分二科）　寅一、标自最胜

　　若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻独觉，何况其馀一切有情。当知种性，无上最胜。

　　这是第三科「自他胜劣别」。第一科是「安住种类别」，第二科「名字分位别」，现在第三科「自他胜劣别」。分二科，第一科「由种性」。分二科，第一科「标自最胜」。

　　「若诸菩萨成就种性」，他的内心裡面哪，不经过努力、栽培，他本来就有佛的种性，就有佛性。这样的人哪，「尚过一切声闻独觉，」尚且能超过声闻独觉，何况其馀的一切有情呢！「当知种性，无上最胜」当知有佛性的人哪，是最高尚的、最殊胜的。那麽这是「标自最胜」。下面第二科，「释其所以」，分三科，第一科「徵」。

　　寅二、释其所以（分三科）　卯一、徵

　　何以故？

　　什麽原因呢？底下说：

　　卯二、释

　　略有二种淨：一、烦恼障淨，二、所知障淨。一切声闻独觉种性，唯能当证烦恼障淨，不能当证所知障淨；菩萨种性，亦能当证烦恼障淨，亦能当证所知障淨。

　　下面第二科解释。有二种清淨。「一、烦恼障淨，二、所知障淨。」这个大概地说呢，分二种清淨。我们佛教徒在佛法裡面用功，有两种清淨的事情：第一个就是「烦恼障清淨」，就是爱见的烦恼，这是污染的；但是经过戒定慧的学习呢，就把这个污染排遣了，就是成为清淨的了，心就清淨了。「二、所知障淨」，就是能障碍你的所知。你已经得成就阿罗汉了，爱见的烦恼清淨了，但是还有很多无所知的事情。无量无边的佛法还是不明白，还有怎麽样度化众生的这些事情，都还是不明白。那麽这就是能障碍你所知的，那就是，也就是无知，也就是无明，也就叫做所知障。这件事呢，由亲近无量诸佛，学习无量法门，在众生世界也在学习，这个菩萨、发无上菩提心的菩萨，就算是得无生法忍了，也还要亲近佛，也还要在众生世界裡学习。这样子呢，才能灭除无量无边的无知，就心得清淨了。有这麽两种清淨。

　　「一切声闻独觉种性，唯能当证烦恼障淨」，这个有种性的人、有佛性的人超过声闻缘觉，什麽原因呢？一切声闻、一切独觉，他们这样种性的人「唯能当证烦恼障淨」，他们只能够成就烦恼障清淨的功德。「不能当证所知障淨」，这第二种清淨，他们不能成就。「菩萨种性，亦能当证烦恼障淨，亦能当证所知障淨」，这有佛性的菩萨，他能够成就烦恼障淨，也能成就所知障淨。

　　卯三、结

　　是故说言：望彼一切无上最胜。

　　所以说：有佛性的菩萨，对那无佛性的人来说，那有佛性的人是无上，是最殊胜的。那麽这个理由是这样子。

　　丑二、由四事（分二科）　寅一、标列四胜

　　复有四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。

　　前边是由种性来说，胜过声闻缘觉；下面说又有四种事情也是胜过声闻缘独觉。分二科，第一科「标列四胜」。「复有四事」，前边哪，这一段文是由种性胜过声闻缘觉，还有四种事情，当知道菩萨成就这四种事，也超胜过一切声闻缘觉的。「何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜」，这四种胜，那麽这是「标列」。下面第二科「校量胜劣」，分四科，第一科「校量根」。

　　寅二、校量胜劣（分四科）　卯一、校量根

　　言根胜者：谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。

　　说这个人的根性特别的殊胜，怎麽讲呢？「谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜」，就是诸菩萨，他的本心，他的本性就是他的本心，是利根。他的智慧大，他的信进念定慧是超过其他的人的，他的眼耳鼻舌身意的果报也是超过其他的人的。「独觉中根」，独觉这种根性的人呢，他栽培的功德，不如菩萨，但是超过了声闻人，所以，他的信进念定慧，他的眼耳鼻舌身意，是属于中等的。「声闻软根」这个声闻种性的人呢，他的信进念定慧，信戒闻捨慧也可以，是属于软根，就是软弱一点，不如独觉，那麽他就是下品了。「是名根胜」，这就叫作菩萨的，他的善根是殊胜的。其实这个殊胜是栽培来的，就是他的愿大，心量大，所以他栽培的善根就广大。

　　卯二、校量行

　　言行胜者：谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐，声闻独觉唯行自利，是名行胜。

　　这底下说是「校量行」，行胜怎麽讲呢？「谓诸菩萨亦能自利，亦能利他」，谓诸菩萨，他能够修自利行，他自己修学，世出世间的功德，所以使令他得的果报殊胜。「亦能利他」，他有大悲心哪，他不是爱着果报的功德的，他有大悲心利益一切众生，所以他的行、他的行为、他的德行、他的道德也特别殊胜。他是利他，是利益什麽利他呢？「利益安乐无量众生」，利益无量众生，安乐无量众生。这个安乐是指修善的所得的果报，令众生得安乐。这个利益是什麽呢？他能教导众生修诸善法；就是安乐的因，那就叫作利益。善因名利益，善果名安乐；或者说呢，现生菩萨劝导众生，现在能得到安乐，将来也能得到安乐哪，那叫作利益。现在得到的安乐，将来能得到利益。你现在修学善法，将来能得到安乐，那叫作利益，现在能得到的安乐叫作安乐。

　　「哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐」，菩萨是有慈悲心的，用慈悲心来利益众生的，叫「哀愍世间」。使令诸天、使令人获得「胜义」，殊胜的义利，什麽呢？就是利益安乐。或者说教导众生得出世间的功德，那叫作利益；教导众生得世间的功德，那叫作安乐。也可以这麽说。「声闻独觉唯行自利」，这个声闻独觉，他们这个大悲心不是那麽殊胜，所以他只做自己利益的事情。所以没有、缺少了利益众生的功德，「唯行自利」。那就不如菩萨了，所以菩萨的道德是殊胜的，「是名行胜」。第三科是「校量善巧」。

　　卯三、校量善巧

　　善巧胜者：声闻，独觉，于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此及于其馀一切明处，能修善巧，是名善巧胜。

　　这个「善巧胜」怎麽讲呢？这个声闻人和独觉呢，这两种人哪，「于蕴界处缘起处非处中，能修善巧」。能修蕴善巧，观察这色受想行识，都是无常无我的，观察六处，十二处，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，十二处也是无常无我的，观察十八界，也是无常无我，那麽就是叫作蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，观察十二缘起，也是无常、无我。观察处非处中，做善得善报，做恶得恶报，就叫做处。做善得恶报，做恶得善报，就是非处。还有其他的意思的。「能修善巧」，这声闻独觉能这样修学这种智慧，善巧就是慧。

　　「菩萨于此及于其馀一切明处，能修善巧，是名善巧胜」，菩萨呢于此，于此蕴、界、处、缘起、处非处能修善巧「及于其馀的一切明处」，其它的明处：医方明、工巧明、声明、内明这些地方呢，「明处」一切有智慧的境界，他也能修善巧「是名善巧胜」，这是菩萨的智慧殊胜，超过了声闻缘觉的。

　　卯四、校量果

　　言果胜者：声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。

　　「果胜」是什麽意思呢？就是「声闻」人他修学戒定慧，「能证声闻的菩提」，就是得初果、二果、三果、四果，得到这样的智慧。「独觉能证独觉菩提」，出无佛世，他也能够觉悟无常、无我的道理，得辟支佛道了。「菩萨能证无上菩萨」，就是成就一切种智，高过声闻独觉的，「是名果胜」。

　　子四、白法相应别（分三科）　丑一、标列六相

　　又诸菩萨有六波罗蜜多种性相，由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种性相，戒忍精进静虑慧波罗蜜多种性相。

　　这是第四科，第四科「白法相应别」，这个清淨法相应，也是不同的。分三科，第一科「标列六相」。「又诸菩萨有六波罗蜜多种性相」，这个菩萨，他有六波罗蜜多的这个种性的相貌，六波罗蜜多的因的相貌，他有布施波罗蜜多的相貌，乃至般若波罗蜜多的相貌。「由此相故，令他了知」，由于他有这样的相貌，就使令别的人知道，他真实是菩萨。这六种相貌是什麽呢？谓施波罗蜜多种性的相貌、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多种性的相貌，这样子。这是列出来相貌，第一科是列出相貌，现在第二科「释其差别」。分六科，第一科是施种性的相貌，分三科，第一科「徵」。

　　丑二、释其差别（分六科）　寅一、施种性相（分三科）　卯一、徵

　　云何菩萨施波罗蜜多性相？

　　云何菩萨施波罗蜜多性的相貌呢？这是问，下面第二科解释。

　　卯二、释（分二科）　辰一、由意乐（分二科）　巳一、惠捨摄

　　谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。

　　这里解释这个施波罗蜜的相貌。「谓诸菩萨本性乐施」，菩萨的本心欢喜布施，「于诸现有堪所施物」对于他现在所有的，能够布施的这些物品，「恒常无间性能于他平等分布」他是恒常、是不间断的常这样子能做，做这件事。「性能于他」，他的心能与他人平等的分布他所有的物，能布施。「心喜施与」，他心里欢喜做这件事。要做的时候，想要做的时候，心里欢喜；正做的时候心也清淨也是欢喜；做完了的时候呢？「意无追悔」，心里面也不会后悔的。这是他这个施的相貌，他有这个施的功德的相貌。

　　《披寻记》一一二六页：

　　本性乐施至意无追悔者：施品中说：又诸菩萨施前意悦，施时心淨，施后无悔。（陵本三十九卷九页）如其所应配释应知。又复此中性能于他平等分布者：谓诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想而行惠施。终不分别怨亲中庸有德有失劣等胜品有苦有乐品类差别。

　　「本性乐施至意无追悔者：施品中说：」这个菩萨地下面有施品，「又诸菩萨施前意悦」，在布施之前，内心是喜悦的。「施时心淨」，布施的时候呢，心裡面是清淨的。「施后无悔」，布施以后，心裡面不后悔。（陵本三十九卷九页）这个「施时心淨」，心里面清淨，这里面可深可浅，是可深可浅的，现在不必说那麽多了。是「如其所应配释应知」，这个文上说「心喜施与」、「意无追悔」，就是这样配合这个文。就是「心喜施与」，那就是布施之前的时候，布施的时候也是欢喜的，「意无追悔」就是布施以后的时候。用这三个时间来配合这个文。

　　「又复此中性能于他平等分布者」，谓诸菩萨行布施的时候，「普于一切有情之类起平等心」，对于一切有情，他心里面都是平等的、没有高下的分别，平等的布施。谓诸菩萨行布施的时候呢？「普于一切有情之类起平等心，住福田想」，都是我的良福田，是这样想。「而行惠施。终不分别怨亲中庸」，不分别这个人和我有怨仇，这个人和我有亲厚的关係，那个人也不怨、也不亲、是中庸的。是「有德有失」，是这个人是有道德的，那个人是有过失的。这个人是劣而不胜等，「劣等」：劣品、等品、胜品，不这样分别。「有苦有乐品类差别」，是这个人是有苦恼，这个人是有快乐，他不分别这件事，他平等的布施。

　　施物虽少，而能均布。惠施广大，而非狭小。

　　当然这还有个问题，说是这财富无量可以布施，那他的布施东西很少怎麽样呢？也能够「均布」，平均的布施。「惠施广大，而非狭小」，他做这件事是很广大的，他的心很广大，平等是广大，若是有怨亲想那就狭小了。

　　《披寻记》一一二六页：

　　施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施，谓财虽少，尚广心施，何况财多？（陵本三十九卷八页）

　　「施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施」，就是没有界限的，是「谓财虽少」，尚广大广心而布施，「何况财多呢」（陵本三十九卷八页）？那里面有说。

　　无所惠施，深怀惭耻。常好为他讚施劝施。见能施者，心怀喜悦。

　　「无所惠施，深怀惭耻」，如果这个发菩提心的菩萨，他是个穷人，没有什麽物品可以惠施的，那他怎麽样呢？「深怀惭耻」，他心里面感觉到很惭愧、很羞耻。「常好为他讚施劝施」，为别人讚歎这个布施好，劝人行布施。「见能施者，心怀喜悦」。这是说这个「惠捨摄」，这样子。现在第二科是「供养摄」。

　　巳二、供养摄

　　于诸尊重，耆宿、福田、应供养者，从座而起恭敬奉施。

　　对于那个「尊重者」，就是有道德的人，尊重者；或是得圣道的人，尊重者。「耆宿」，就是年纪很大有道德的人，年纪很大了，这都是良福田。「应供养者」，这是所应供养的，「从座而起恭敬」的「奉施」供养他。

　　辰二、由正行（分三科）　巳一、法施设

　　于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。

　　这是第二科「由正行」，前面第一科「由意乐」，这是第二「由正行」。分三科，第一科是「法施摄」，随法的布施。

　　「于其彼彼」就是对于所供养的那个一位、一位的，「此世他世」在时间上说是现在世或者是未来世，「有情无罪利益」之「事」，对于有情要为他们开导，「无罪」没有过失的、而对人有利益的事情，就是所谓的善法。「若请不请如理为说」，若他来请我，或者他不请我，我都是如理的为他开示，这也不是容易事情。

　　《披寻记》一一二七页：

　　于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说，乃至广说。于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清淨信，证清淨见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦，应知亦尔。（陵本四十卷九页）由是当知诸所说事，随其所应能令有情此世他世安乐，是名彼彼此世他世有情无罪利益事。若他求请或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说。

　　「于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情」，这个欢喜做恶事的人，「为欲令断诸恶行故，以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说」，对于这欢喜做恶事的人呢，为了使令他断诸恶行故「以相应文句」，就是与理相应的这种文句，这种语言。「助伴」，就是还有其他的语言伴随着这个与理相应的语言。「随顺清亮」，随顺那个人的心情，但是前面要与理相应。「清亮」就是说出来的话很清楚、很分明的，叫清亮。「有用」，说出来的话有实际的效用，「相称」，就是还能做的到的事情，做不到的事情说了没有用，所以就是不相称了。「应顺常委分资粮」，若是有这样的情形呢？这位菩萨他就能够随顺常委分资粮，这个「常」、「委」，常是不间断叫常，「委」是详细的，说的很细緻的。这个「资粮」呢？这表示菩萨自己用功修行，有加行道、有资粮道，就是在资粮的这个阶级，在这个境界里边。「而为宣说」，不是宣说到加行道，乃至到圣人的境界，那个不是一般人能够做得到的。一般人做得到就是散散乱乱的这种境界，他心里面有很多烦恼的。为这样说法，能相契合，能契理而又契机，这样意思，「资粮而为宣说」。「乃至广说」，就是戒品广说。

　　「于佛圣教怀憎嫉者」，前面是说若行恶行的有情，要为他开示道理，这是你「于佛圣教怀憎嫉者」，这很明显的说这个众生对于佛法有憎恨心。「为欲令彼得清淨信」，对于佛法有清淨的信心。「证清淨见」，使令他成就清淨的智慧。「超诸恶趣」使令他超越这个三恶道的这种罪过的恶趣的事情。「尽一切结」，灭除一切烦恼；「越一切苦」能超越就是解脱一切三恶道的苦。「应知亦尔」，应该知道为这个人说法也是这样子（陵本四十卷九页）。

　　「由是当知诸所说事，随其所应能令有情此世他世安乐」，由前面举出来这件事，可以知道诸所说的事情「随其所应」，这个事不是容易的事情，能够契机也不容易，能够契理也不容易。能令有情此世他世都是安乐的，此世不做恶事也是安乐，此世不做恶事，将来不得恶报，所以他世也是安乐，「是名彼彼此世他世有情无罪利益」之「事」。「若他求请或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说」，「如理为说」是这样意思。

　　巳二、无畏施摄

　　若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。

　　这是无畏的布施摄，前面是说法施，这是说无畏布施。「若诸有情怖于王贼」，国王就是政府，贼是土匪。有王怖、有贼怖，及水火的恐怖、地震的恐怖。「施以无畏」，这个菩萨能布施他不恐怖，这也不是容易，菩萨有这种能力。「能于种种常极怖中」，各式各样常有的恐怖中，「随力济拔」，随他的力量能救护众生，这观世音菩萨是有这个本事了。

　　巳三、财施摄（分二科）　午一、不诳惘他

　　受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺网。于其种种末尼珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中。心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺网于彼，况当自为。

　　「受他寄物」，这个菩萨接受他人的委託，什麽什麽财物寄託在这里。「未尝差违」，还的时候呢，不会差一点的，这表示是有信用。「若负他债，终不抵诳」，若是菩萨欠人家债呢？也绝不抵赖：我不欠你钱的！不会的。还是照样不欺诳，表示菩萨有信用。「于共财所，亦无欺网」，就是这个财富大家共有，共有这个财，也不会从中有欺骗的行为，也不会的。「于其种种末尼珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中」，这些财物、财宝都是属于资生具。「心迷倒者，能正开悟」，那个人有这麽多的财宝，但是他内心呢，迷惑颠倒，不能管理！不能管理！不能管理的时候，能正开悟。

　　「尚不令他欺网于彼，况当自为」，他不能管理了，可能要把他的财富委託另一个人管理。但是他本身迷惑颠倒，就容易受人家的欺骗了。所以这个菩萨呢，就去开悟他，开悟这两方面，令他心里面明瞭。「尚不令他欺网于彼」，这个菩萨还不叫那个人去欺骗那个人。「况当」，何况自己做欺骗人的事情呢？这是财布施摄，分两科，第一科不诳网他，不欺骗人，那就讲到这里。

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