妙境法师：瑜伽师地论328

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妙境法师：瑜伽师地论328

　　午二、不乐积蓄

　　其性好乐广大财位，于彼一切广大资财，心好受用，乐大事业，非狭小门，于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽着事中，速疾厌捨，深生惭愧。得大财宝，尚不贪着，何况小利。

　　现在的文是说，菩萨有六波罗蜜，这个贤善法的相貌。先说施波罗蜜的相貌。第一科说到法施，第二科说无畏施，现在第三科说财施。财施分两科，第一科是「不诳网他」，这一科说完了。现在是第二科「不乐畜积」。

　　「其性好乐，广大财位」：性，就是这个菩萨的心，他的心性欢喜有广大的财富。「于彼一切广大资财，心好受用」前面这句话是标出来，下面这一句话等于是解释。说这位菩萨，于彼一切广大的财富「心好受用」，他欢喜拥有能够可以行菩萨道。「乐大事业，非狭小门」，他也欢喜有广大的财富事业，不是一个小小的境界。

　　「于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽着事中，速疾厌捨，深生惭愧」，这位菩萨对于世间上的一般人所欢喜的酒、欢喜的色、博戏就是赌博，这些歌和舞、倡妓的事情，还有种种的变现的活动，是「耽着事中」，这些事情都是很容易令人生爱着心的。这位菩萨也有这个爱着心，但是他很快的「速疾厌捨」，就是厌恶这件事，就弃捨了，就是不执着了。「深生惭愧」他曾经爱着这些事情，他反省自己就有惭愧心了。「得大财宝，尚不贪着，何况小利」，这是他自己生惭愧心的一个想法。这位菩萨获得了很广大的财宝，他心里面都不爱着，何况这个赌博、倡妓这些小利呢。

　　卯三、结

　　如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。

　　这是结束这一段文。菩萨有施波罗蜜的相貌，这个种性就是因的意思，施波罗蜜多是成佛的因，所以叫做施波罗蜜多种性。

　　寅二、戒种性相（分三科）　卯一、徵

　　云何菩萨戒波罗蜜多种性相？

　　这是第二科，施波罗蜜多是第一科。戒波罗蜜的种性相分三科，第一科是徵，怎麽样可以知道菩萨有戒波罗蜜的相貌呢？这是徵，下面第二科解释。分二科，第一科「由意乐」。分三科，第一科是律仪戒摄。

　　卯二、释（分二科）　辰一、由意乐（分三科）　巳一、律仪戒摄

　　谓诸菩萨本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情，不极损恼。

　　这个戒波罗蜜多的相貌是什麽样子呢？「谓诸菩萨」的本性，就是原来的这个心性，就成就软品，他本来和一切众生，久远以来流转生死的；但是他的内心和一般的凡夫不同，他有软品的不善的身语意业。什麽叫做「软品不善」的身业、不善的语业、意业呢？是「不极暴恶」，他也有暴恶，但是不是那麽严重。怎麽叫做「不极暴恶」呢？「于诸有情，不极损恼」，就是有情对他有所伤害的时候，他不损恼有情，不报复，不是那麽样的厉害。这个「软品」这句话呢？就是有轻微的不善身语意业。这个轻微是什麽意思？就是容易制伏。他这个不善的贪瞋痴的烦恼生起的时候，他用正念就能够把他调转过来，那就叫做软品。如果是正念生起了，烦恼不能制伏，烦恼反倒能制伏自己的正念，那就不是软品了，那就是暴恶的境界了。

　　《披寻记》一一二七页：

　　本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪瞋痴为因缘故所起诸业，是名软品不善身语意业。于诸众生无杀害心，是名不极暴恶。成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼。

　　「本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪瞋痴为因缘故所起诸业」，所生起的身语意业，「是名软品不善身语意业」。「于诸众生无杀害心」，虽然也会损恼有情，但是不会有杀害的心情，是「名不极暴恶」。「成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼」。

　　虽作恶业，速疾能悔；常行耻愧，不生欢喜。

　　「虽作恶业，速疾能悔」，前面是说他也损恼有情，但是虽然有了损恼有情的罪过，但是很快的会忏悔。「常行耻愧，不生欢喜」，他的内心里面常能反省自己，有羞耻心、有惭愧心，他不会因为做了恶事生欢喜心，所以这都是软品不善身语意业的相貌。

　　《披寻记》一一二八页：

　　不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒，谓如有一不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。（陵本九卷五页）与此相违，当知是名不生欢喜。

　　「不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒」，这个造了恶事的时候，他有喜乐颠倒。什麽叫做喜乐的颠倒呢？「谓如有一不善业道现前行时」，就是这个众生，他做恶事的时候，「如游戏法，极为喜乐」就像人在游玩的时候，在花园里面游玩的时候，心里面感觉到喜乐。所以做恶事的人，他也有这种心情，感觉到很快乐，这就叫做「业颠倒」，这就叫做「喜乐颠倒」。陵本九卷五页上说的。「与此相违，当知是名不生欢喜」，与这个喜乐颠倒相违反的，那就叫做不生欢喜心。

　　不以刀杖手块等事，恼害有情；于诸众生，性常慈爱。

　　「不以刀杖手块等事，恼害有情」，这位菩萨他虽然没入圣位，但是他不用刀，也不用杖，也不用手，也不用块，这些等等的事，恼害有情。「于诸众生，性常慈爱」，对于一切众生，好的众生，或者是有罪过的众生，他都有慈爱之心。

　　巳二、摄善戒摄（分三科）　午一、敬事尊长

　　于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。

　　「于所应敬，时起奉迎」，前面这是摄律仪戒，摄律戒是简单的说出来这怎麽多，就是能够警止十不善业，修学十善，那就叫做摄律仪戒。现在是摄善法戒，分三科，第一科是敬事尊长。「于所应敬」，应该恭敬的就是师长，「时起奉迎」能够立起来去欢迎，还「合掌问讯，现前礼拜」，礼拜师长。

　　午二、修和敬业

　　修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。

　　这是第二科「修和敬业」。这个「修和敬业」，做这样的和敬业的时候，他非常的敏捷，「非为愚钝」，并不那麽样的迟钝。而能「善顺他心」，「善顺」就是他能善巧的随顺他人的想法，而不违背别人的想法。

　　《披寻记》一一二八页：

　　修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其馀事，皆令彼作，我独萧然自得而住。（陵本一百卷七页）当知是人于同梵行，非爱非敬不作应作，今此不尔。所作机捷成就六种可乐、可爱、可重无违诤法，与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜，是名善顺他心。

　　「修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧爱乐修福同梵行者」。就是这个「摄取」，用现代的话说就是连络，连络有敏捷智慧的人，连络欢喜修福的同梵行者，这个同梵行者，有智慧，还欢喜修福，同他多连络，「以为助伴」，就是同他做朋友。「所有僧事及其馀事」，所有大众僧的事情，「及其馀事」，及其他的不属僧事以外其他的事情。「皆令彼作」，就是叫这个有捷慧欢喜做福的人叫他去做。「我独萧然自得而住」，我单独地很清闲自在的这样子住，所有的事情都叫这个好朋友去做，我什麽事都不要做！这是（陵本一百卷七页）上说。「当知是人于同梵行，非爱非敬」，这个人他这样的态度，他在同梵行里面没有爱，别人都不欢喜他。「非敬」，别人都不尊敬重他的。「不作应作」，他这个人应该做的事情他都不作，就是佔别人的便宜，他的想法。「今此不尔」，现在这位菩萨不是这样子。「所作机捷」，应该做的事情很快就去做了。「成就六种可乐、可爱、可重无违诤法」，这位菩萨成就了六种和敬业：就是戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦，就是这六种六和敬法。成就这六种令人欢喜、令人爱敬、可令人尊重的事情「无违诤法」，与人都和合，而没有冲突的，没有纠纷。「与诸有智同梵行者，共住一处，常令欢喜」，彼此都是欢喜的，「是名善顺他心」，这个善顺他心是这样的意思。

　　午三、成就贤善

　　常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。

　　这是第三科「成就贤善」。说这位菩萨，他「常先含笑」，他若与人见面的时候，他先主动的表示欢迎，「含笑」。「舒颜平视」，这个他的面貌，会很开朗的，很和平的与你见面。「远离颦蹙」，不会愁眉苦脸的。「先言问讯」，他先同你说话，问候你好，这样子。

　　《披寻记》一一二八页：

　　常言含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适，是名先言问讯。

　　「常言含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转」，随这个人情这样的活动，「慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适」，诸界就是地水火风，就是四大调和的意思，是名「先言问讯」。

　　巳三、饶益戒摄（分五科）　午一、了知恩报

　　于恩有情，知恩知报，于来求者，常行质直，不以谄诳而推谢之。

　　这是第三科「饶益戒摄」。前面是「摄善法戒」、「摄律仪戒」，现在这是「饶益有情戒摄」。分五科，第一科「了知恩报」。「于恩有情」对于有恩的人哪，「知恩知报」，他知道这位有情对我有恩，我应该要酬报他，知报。「于来求者，常行质直，不以谄诳而推谢之」，对于远来对我有求的人，「常行质直」，他内心很诚实的面对这件事，「不以谄诳而推谢之」，就是不说妄语来欺骗拒绝那个人的希求。

　　《披寻记》一一二八页：

　　于来求者常行质直等者：谓诸菩萨于己有恩诸有情所，善知恩故。若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业，示现殷重，精勤营务，终不顿止彼所希求，云何令彼知我无力，非无欲乐。如真实义品中说（陵本三十六卷十四页）。此所说义，准彼应释。

　　「于来求者常行质直等者：谓诸菩萨于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报」。「若等」他以前对我有多少恩呢？我平等的酬报，或者再增加一些，「现前酬报」这个有恩者。「随能随力，如法令其意望满足」，随自己的能、随自己的力量，随自己的能力能做得到的，就是如法的令其他的希望能够得到满足，而不拒绝。「虽无力能，彼若求请」，假设这位菩萨这个时候，他没有这个力量，没有这个能力。这个「力」，力和能，有相通的意思；但是也可以分开来说。或者是财力，或者是体力。体力叫做「力」，财力叫做「能」；或者倒转来说也可以。「彼若求请」的时候，「即于彼彼所作的事业，示现殷重，精勤营务，终不顿止彼所希求」。

　　「彼彼所作事业」那个人、那个人，他所做的事业，他要求我做这样事、这样事、这样事，我要表现出来殷重、就是特别诚恳，很重视这件事！「精勤」的「营务」，就是很勤力的去给他做这件事，「殷重」就是他的内心，「精勤营务」就是表现出来的行动。「终不顿止彼所希求」，决定不会一下子拒绝他所希求的。「云何令彼知我无力，非无欲乐」，若是我没有力量，我还要表示诚恳愿意帮助他，心里面想怎样使令他知道我没有力量？我没有力量帮助他，并不是我不愿意帮助。「如真实义品中说」（陵本三十六卷十四页）「此所说义，准彼应释」。

　　午二、如法求财

　　如法求财，不以非法，不以卒暴。

　　这是第二科「如法求财」。这个菩萨摄受众生、利益众生的时候，在六波罗蜜里面，第一个波罗蜜就是施，就是用财来利益众生。但是菩萨也可能这个时候没有财富，没有财富就要求这个财富。求财富的时候，「如法」不违犯国家的法律，也不违犯佛法中的戒律，这样子去求财富的。「不以非法」，决定不用这个非法的手段去求财富的。「不以卒暴」，就是非理的行动去求财富的。

　　《披寻记》一一二九页：

　　如法求财等者：谓与如理作意相应，以法及不凶险追求财物。不以非法及凶险，如有寻有伺地说应知。（陵本五卷十六页）

　　「如法求财等者：谓与如理作意相应，以法及不凶险追求财物」。「如理作意相应」，就是合乎法理的这种作意，去求财富，要这样子才相应。「以法及不凶险」，合乎因果的道理，不用杀盗淫妄酒去做事情为职业的。「不凶险追求财物」，不是用暴恶的手段去追求财物。「不以非法及凶险，如有寻有伺地说应知（陵本五卷十六页）」那裡有说。下面第三科「乐修福业」。

　　午三、乐修福业

　　性常喜乐修诸福业。

　　就说这个菩萨，他的心性常是喜乐来造作这一切对他人有利益的事情。「修诸福业」者，什麽是福业呢？

　　《披寻记》一一二九页：

　　性常喜乐修诸福业者：谓施、戒、修三福业事应知。

　　「谓施、戒、修三福业事应知」，「施」就是布施。前面说到有三种布施。「戒」呢，就是自己能够持戒，不作非法的事情。「修」，是修定。这三种事情叫做福业。这个「施、戒」都是在散乱中的功德，「修」是在禅定里面了。有散善、有定善，这定善的力量是非常强大的！

　　于他修福尚能奖助，况不自为。

　　说这个发菩提心的菩萨，他对于别人修福，修诸善业，修施戒修的时候，他还能讚歎帮助他成就福业，何况自己不做呢？

　　午四、悯苦知畏

　　若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、搥打、诃毁、迫胁。于是等苦过于自受，重于法受，及重后世。于少罪中尚深见怖，何况多罪。

　　这底下第四科「悯苦知畏」。「若见若闻他所受苦」，若看见别人受苦，若听说别人受苦，「所谓杀缚」，说是那个人为人所杀，为人所繫缚，为人所「割截、搥打、诃毁、迫胁」迫胁就是威胁他。「于是等苦过于自受」，别的人受这个苦，他若是见闻的时候，他内心的感觉，是超过了他自己受苦的情形。「重于法受」：这个「重于法受」，在《披寻记》里有解释。「及重后世」，也特别的尊重后世。这个意思：现在我不受苦，但是将来要受苦，那他就决定想办法改转这件事、改变这件事。现在受一点苦不要紧，将来不要受苦，这叫「重后世」。「于少罪中尚深见怖」，小小的过失，尚且深深的感觉到恐怖，何况很多的罪过呢？

　　《披寻记》一一二九页：

　　过于自受重于法受者：谓若见闻他所受苦，过于自所受苦，重于现前领受彼法苦故。

　　「过于自受重于法受者：谓若见闻他所受苦，过于自所受苦，重于现前领受彼法苦故」。这个《披寻记》的作者，是这麽解释这句话。「重于现所领受彼法苦故」，就是现在所领受的彼法苦故；那或者是杀，或者是缚、割截、搥打、诃毁、威胁，这都是彼法苦。但是在《遁伦记》上有不同的解释，他说这个「重于法受」是什麽呢？就是现在受苦，将来受乐，这是一种；或者现在受乐将来受苦，这是一种情形，这就叫做「法受」。他思惟这件事的时候，他宁可现在受苦，而将来不受苦，是这样意思。

　　午五、助伴作业（分二科）　未一、简择所作（分二科）　申一、于如法事

　　于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数，善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以捨施、婚姻集会。于是一切如法事中，悉与同事。

　　这是第五科「助伴作业」，就是帮助别人作事情。分二科，第一科是「简择所作」。分二科，第一科「于如法事」。「简择所作」，就是这件事要加以简择、加以观察，应该做的就做；不应该做的还是不要做，这叫做简择所作。这个分二科，第一科「于如法事」，就是合乎道理的事情、有公德的事情，这是应该做的。

　　「于他种种所应作事」，就是对于其他的菩萨、其他的众生，各式各样所应该做的事情，是什麽事情呢？「所谓商」做生意的，「农」耕田的，或者是「放牧」牧牛、牧羊这些事情，「事王」就是在政府做事情，或者是「书印」或者是读书、或者是刻印，或者是「算数」这一行业的事情。

　　「善和诤讼」，就是人与人有诤讼了，能去调解这件事。「追求财宝、守护储积」就是商、农、放牧各式各样的事情，都是追求财保，目的是追求财宝，得到了财宝要加以守护，要储积、要积蓄。「方便出息」，使令这个财富还要有利息。「及以捨施」，得到了财富以后，还能够布施出去，布施这些穷困的人。「婚姻集会」或者是有婚姻的事情大家集会，这些事情都是合法的事情。「于是一切如法事中，悉与同事」，都是和他相同的做这些事情，以求财富。

　　申二、于非法事

　　于他种种斗讼诤竞，或馀所有互相恼害，能令自他无义无利受诸苦恼，如是一切非法事中，不与同事。

　　第二科于「于非法事」。这个同事有二个意思：一个是自己也做这件事；一个是帮助别人做这件事，这叫做同事。「于他种种」，若是对其他的人有各式各样的「斗讼、诤竞」有冲突，互相这些诤论，或者是有很多很多纠纷的事情，或「馀所有」的「互相恼害」的事情。「能令自他无义无利」，这些诤竞、纠纷冲突，能使令自己和他人都得不到好处的，是没有利益的。「受诸苦恼」，反倒是增加了很多的苦恼。「如是一切非法事中，不与同事」，这个菩萨不做这种事，也不帮助他人做这种事。

　　未二、加行所作（分二科）　申一、制止

　　善能制止所不应作，谓十种恶不善业道。

　　这第二科「加行所作」。分二科，第一科是「制止」。它前面第一科是简择所作，现在第二科是「加行所作」。「善能制止所不应作」，这个菩萨他能够善巧地，也就是有智慧，能够制止所不应该做的这个菩萨他能够善巧地，也就是有智慧，能够制止所不应该做的情，能把它停下来。什麽事情呢？「谓十种恶不善业道」，就是身三、口四、意三这十种恶事是不善业道。这是制止，下面第二科是成办。

　　申二、成办

　　不违他命，善顺于他，同忍同戒，于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。

　　「不违他命」，是别的人有所求于他，希望他帮助做什麽事，他不违背的。「善顺于他」善者，能也。这个「善」就当「能」字讲，或者是当智慧讲，他有智慧能顺于他人的心意去做事情。这个做事情呢，是什麽事情呢？是「同忍同戒」。这个「忍」呢，就是忍者，许也，忍许的事情，就是有智慧的观察同意做这件事，那麽他就能善随于他。有智慧大家能学习戒法的事情，那麽他也能善顺于他，这就是还是有条件的。「于他事业随彼所欲」，对于他人的事情，是在合法的范围内呢他就愿意，随彼所欲去做这件事。「废己所作」，当时自己也有事情要做的，但把自己的事情停下来「而为成办」，去成办他人的如法的事情。

　　辰二、由正行（分二科）　巳一、意相应善

　　其心温润，其心纯淨，恚心害心不久相续；随生随捨，起贤善心。

　　这是第二科「由正行」。「其心温润」，是这个菩萨他的内心是很温和的、很温暖的，总是愿意利益他人叫做「润」。「其心纯淨」，他心裡面也是清淨的，说是：他不是圣人嘛，他应该有烦恼！是的。「恚心害心不久相续」，所以他有的时候他也有恚，有忿怒的事情，他也有「害」也有害心，要伤害别人的心情。但是这种不清淨心「不久相续」，不是很久的相续，一生起来恨很快的就制止了。「随生随捨，起贤善心」，随时，随各种因缘生起了恚心、害心的时候，随时有智慧、有正念现前的时候，就弃捨了这恚心害心。「起贤善心」，就是生起发动这个慈悲喜捨的心情。

　　巳二、语相应善

　　尊重实语，不诳惑他；不离他亲。亦不好乐不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有矗犷；于己童僕尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实讚彼。

　　这是第二科，前面第一科意相应善，是意识的相应善，现在第二科是语的相应善。

　　「尊重实语」，他尊重说真实话的人，「不诳惑他」他本身不会用妄语来欺骗他人。「不离他亲」，他人有亲爱的人，他不会去离间他们，就是不是说离间语。「亦不好乐不轻尔说无义无利不相应语」他不欢喜这些非法的语言，不轻易说出来「无义无利」对于将来也没有义利、对于现在也没有义利的这种不合道理的语言，不说。「言常柔软，无有矗犷」他说出来的话呢，总是很柔和的，「无有矗犷」不是很粗气的、很强硬的，不说这种话。「于己童僕尚无苦言」，对于为自己做事的这个童僕，这个身份低了一点的人，他尚且不会说一些粗暴令他苦恼的话，「况于他所」何况身份高了的人的地方，是「敬爱有德，如实讚彼」，对于有道德的人非常的有恭敬心、有爱护心，「如实讚彼」是真实的来讚歎他，不是虚伪的讚歎。

　　卯三、结

　　如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。

　　结束这一段文，种性相。

　　寅三、忍种性相（分三科）　卯一、徵

　　云何菩萨忍波罗蜜多种性相？

　　这是第三科「忍种性相」，分三科，第一科是「徵」。这个菩萨也具足忍波罗蜜多的相貌，怎麽知道呢？这是「徵」，下面第二科解释。

　　卯二、释

　　谓诸菩萨性于其他所遭不饶益无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。

　　谓菩萨他的性格，对于别人的地方，他遇到了不饶益的事情，就是对他有伤害的事情，他心里面不恚，也不害，「亦不反报」，也不去报这个仇恨。「若他谏谢，速能纳受」，若是那个人对此菩萨有不饶益的事情，也后悔了，后来嘛，就会来谏谢。他改变了，改变了自己的行动，向他来道歉了。「速能纳受」，这个菩萨很快地也能接受他的道歉。「终不结恨，不久怀怨」，他不会内心里面结成一个恨，很久、很久地也不忘这件事，不是的！就是有了怨，也不是很久，自己也就恢复过来。

　　卯三、结

　　如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。

　　寅四、精进种性相（分三科）　卯一、徵

　　云何菩萨精进波罗蜜多种性相？

　　第四科，分三科，第一科是「徵」。

　　卯二、释（分五科）　辰一、被甲精进摄

　　谓诸菩萨性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。

　　精进波罗蜜多的相貌是什麽样子呢？「谓诸菩萨性自翘勤」，就是这个「诸菩萨」他的心性，他能自动的发动自己精进起来。「夙兴夜寐」，很早地就起来了，很晚地才睡觉。「不深耽乐睡眠倚乐」，他不是很欢喜睡觉的这种睡眠乐，倚靠在那里的乐，他不太耽爱着这些事情。

　　辰二、方便精进摄

　　于所作事勇决乐为，不生懈怠；思择方便，要令究竟，凡所施为一切事业，坚固决定，若未皆作，未皆究竟，终不中间懈废退屈。

　　这是第二科，第一科是「被甲精进」。「被甲精进」是一个譬喻，比如说去作战之前，这个军人去作战之前，先要披上盔甲，然后再去作战，这是作战之前的准备；现在这个菩萨，也是这样意思，他做很多很多的功德，他也能够「性自翘勤」，发动自己的精进，「夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐」，也是「被甲」的意思。「于所作事勇决乐为」，如果你常欢喜睡觉，把很多的时间都放在睡觉上，还能精进吗？说于所作的事情「勇决」、勇勐决定，欢喜去做这些事情，「不生懈怠」。「思择方便，要令究竟」，做事情不是那麽容易，你要用智慧去思惟、观察，用什麽方法来做这件事。是「要令究竟」，决定使令这件事情圆满了，圆满成功。这是第二个「方便精进摄」，这个「方便精进」，就是实际上採取行动了，叫做「方便精进」。

　　《披寻记》一一三○页：

　　于所作事者：谓为成熟自佛法故，及为成熟他有情故诸有所作，名所作事应知。

　　「于所作事者：谓为成熟自佛法故」，就是成熟自己的圣道，到究竟圆满就是阿耨多罗三藐三菩提，名为佛法。为了成就这件事要精进，「及为成熟他有情」的圣道故，「诸有所作，名所作事应知」。

　　凡所施为一切事业，坚固决定，若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。

　　这位菩萨「凡所施为」，这个「凡」是总的意思，就是一切所「施为」的「事业」，「坚固决定」，计划要做这件事，就是决定做这件事，而不会不做了。「若未皆作」，计划做这件事、做这件事，多少这样事情，没有完全做，或者做了还没有做圆满，「未皆究竟」，「终不中间懈废退屈」，决定不会在中间就停下来了不做了，不会这样子。下面第三科「不下精进」。

　　辰三、不下精进摄

　　于诸广大第一义中心无怯弱，不自轻懱，发勇勐心，我今有力能証于彼。

　　这下面特别提到般若波罗蜜的智慧这件事。「广大第一义中」，实在就是「第一义」怎麽样学习，就是学习般若波罗蜜，才能証悟第一义了。这件事是非常的重要的，所有的很多其它的事情都是为这件事做前方便的。而这位菩萨对学习第一义谛这件事，他心里面不怯弱。怎麽叫做「怯弱」呢？就是自己对自己没有信心。而他这个菩萨，「不自轻懱」，不自己轻视自己。「发勇勐心」，他能建立勇勐无畏的心情。「我今有力能证于彼」，我现在有能力能证悟第一义谛，他自己有这个信心，那麽叫做「不下精进」，这是最高尚的境界。

　　《披寻记》一一三○页：

　　于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果，名广大第一义应知。

　　「于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果」，就是一切种智，「名广大第一义应知」。

　　辰四、无动精进摄

　　或入大众，或与他人共相击论，或馀种种难行事业，皆无畏惮。

　　第四科「无动精进」。「或入大众」，或者这时候有因缘参加一个大众的集会。在大众集会，或者是与他人共相击论，互相讨论一件事，可能是有很严重的问题，互相攻击这件事；或馀种种难行的事情，「皆无畏惮」，他都没有恐怖心。这是无动精进，就是不恐怖。

　　《披寻记》一一三○页：

　　或馀种种难行事业者：如下说有难行施、戒，乃至难行利行，其事应知。

　　「或馀种种难行事业者：如下说有难行施、戒」，难行的施，难行的戒，「乃至难行利行，其事应知」。下面有解释。

　　辰五、无喜足精进摄

　　能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。

　　就是没有喜足的精进。「能引义利大事务中」，做了这件事，能够引发出来有义利的事情，这是很大的事情。「尚无深倦」，尚且他都没有很多的疲倦，何况小小的事情呢？

　　《披寻记》一一三○页：

　　能引义利大事务中者：此说能作有情一切义利诸菩萨行，名大事务。

　　下面第三科「结」。

　　卯三、结

　　如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。

　　寅五、静虑种性相（分三科）　卯一、徵

　　云何菩萨静虑波罗蜜多种性相？

　　这是第五科「静虑种性相」。分三科，第一科「徵」，第二科是解释。分四科，第一科是「爱乐远离」。

　　卯二、释（分四科）　辰一、爱乐远离（分二科）　巳一、处所远离

　　谓诸菩萨性于法义能审思惟，无多散乱。

　　诸菩萨他的心性「于法义」，这个「法」是能诠的文句叫「法」，「义」是文句所诠显的义，对这个文义「能审思惟」，他能够认真地，很深刻地去思惟这个法义。「无多散乱」，这个「能审思惟」就是观了，「无多散乱」就是止，他没有多的散乱，就是修止观了，这个意思。这个六波罗蜜里边，这个禅波罗蜜，就是止观；止观就是禅波罗蜜。这个禅波罗蜜里边的这个观，观就是智慧。在没得圣道之前，他是属于禅波罗蜜的，等到得圣道以后，就是有无漏的智慧的时候，名之为般若波罗蜜。有的地方有这样的解释，现在这段文正好是这个意思。

　　《披寻记》一一三○页：

　　性于法义能审思惟等者：谓于诸法正审思虑，及于所缘繫念寂静，性有堪能故。

　　那麽这就是修止观了。

　　若见若闻阿练若处，山岩林薮，边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默。

　　这还是这一段文，第一科是「爱乐远离」。「爱乐远离」分两科，第一科「处所远离」。「若见若闻」，这位菩萨他或者自己看见这个地方，或者是听人说。说什麽呢？「阿练若处」是寂静处，那个地方有山，有高岩，还有「林薮」，就是有树林。「边际卧具」，在那个地方生活，这个生活所需的条件，是太差了！是到最不好的境界了。「人不狎习」那个地方人都不欢喜到那个地方去的。「离恶众生」，那个寂静处，没有恶众生，而这位菩萨呢「随顺宴默」，就是欢喜这个地方，在这个地方静坐，在这个地方修止观，是这样意思。

　　《披寻记》一一三○页：

　　若见若闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习，离恶众生，居远离处。谓阿练若山岩林薮，边际卧具，此远离处顺修远离，是名随顺宴默。宴，谓晏坐；默，谓于彼心一境性，修瑜伽行。

　　「若见若闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习，离恶众生，居远离处」，这是个远离的地方。「谓阿练若山岩林薮，边际卧具，此远离处顺修远离」，这个地方远离愦闹，随顺修远离行的，修学圣道的，「是名随顺宴默」。这个「宴」坐就是静坐，「默谓于彼心一境性，修瑜伽行」，就是修观、修止观了。

　　便生是念，是处安乐，出离、远离，常于出离及远离所深生爱乐。

　　「便生是念」，这是这个寂静处，是随顺「宴默」，在那裡修学圣道是合适的。「便生是念」，这位菩萨心裡就作如是念：「是处安乐」，这个地方真是太好，太安乐了，「出离远离」，在这裡可以出离，也可以远离，「常于出离及远离所深生爱慕」，深深的欢喜、仰慕这件事。

　　《披寻记》一一三一页：

　　是处安乐，出离远离者，自他利品中说：正信捨家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮，种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑，离生喜乐，名远离乐。（陵本三十五卷二十页），其义应知。

　　「是处安乐，出离远离者，自他利品中」：就是这个〈菩萨地〉有个〈自他利品〉裡面说：「正信捨家，趣于非家」，他对于佛法有正信心，有善法爱，他就弃捨了这个烦恼的家，「趣于非家」，就来到没有烦恼的地方。「解脱樊笼居家迫迮，种种大苦」，他也出了家，就解脱了那个樊笼了；就像是或者用木头的、或者是用铁作的笼子，人在那裡困着，困在那裡边，现在出家了呢，等于是从这个笼子裡边解脱出来。居家像樊笼似的，居家怎麽样是樊笼呢？「居家迫迮」，这个在家、在烦恼裡面生活，那个活动的空间，是很小很小的，「种种大苦」，很多很多的苦恼来困扰这个人。「名出离乐」，出了这个家，就是快乐了，这个「出离乐」，是出家叫做「出离乐」。

　　「断除诸欲恶不善法，证初静虑，离生喜乐，名远离乐」，这个出家「出离乐」和「远离乐」，是两件事。「出离乐」就是出家了，就感觉快乐；出家以后要修学禅定的时候呢，成功了就「断除诸欲恶不善法」，断除了欲界的这个欲，就是这个「十不善业」完全都停下来了。「证初静虑」就成就了色界四禅那个第一个禅，初禅。「离生喜乐」，离开了欲界的五欲，内心裡面成就了禅的喜乐，这叫做远离的喜乐。（陵本三十五卷二十页），「其义应知」。

　　巳二、烦恼远离

　　性薄烦恼，诸盖轻微，麤重赢弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所禅扰。

　　这是第二科「烦恼远离」，前面是「处所远离」，现在是「烦恼远离」。「性薄烦恼」，说这位菩萨他的心性，本来就是烦恼是很少的，「诸盖轻微」，各式各样障道的因缘是很轻微的：贪欲、瞋恚这个五盖很轻微的。「麤重赢弱」，烦恼的粗重不强，很容易调伏。「至远离处，思量自义」，他来到这个寂静处，来到寂静处的时候「思量自义」，在那裡静坐，自己思惟自己的圣道之义。「心不极为诸恶寻思之所缠扰」，这个才开始用功修行，还是有诸恶寻思的，但是不是那麽样的严重，「不极为诸恶寻思之所缠扰」。

　　《披寻记》一一三一页：

　　思量自义者：谓三摩地所行境界，说明自义，是自内心所起相故。

　　「思量自义者：谓三摩地所行境界」，得了初禅，就是三摩地；得了未到地定，也可以说是三摩地。初禅、二禅、三禅、四禅都是三摩地，这个境界就叫做「自义」，这是我应该成就的功德，是这样「自义」。「是自内心所起相故」，是自己内心现出来有这样的思想，现出这样的目的，叫「思量自义」。「思量自义」这是正念，但是在社会上生活，所熏习的这个恶寻思，有的时候也会来缠绕一下，但是不那麽严重，很容易调伏。

　　辰二、慈愍众生（分二科）　巳一、慈俱行

　　于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。

　　这是第二科「慈愍众生」。前边第一科是「爱乐远离」，自己修学圣道。这第二科是「慈愍众生」，这是利他了。分两科，第一科是「慈俱行」。

　　「于其怨品」，他在社会上生活，也难免结怨于人，也有些人怨恨，「尚能速疾，安住慈心」，他还能够很迅速的对那个怨恨的人发起慈悲心、发起「慈心」。「况于亲品及中庸品」，况且于自己有亲厚关係的人「及中庸品」，也无怨也无亲的人，不能生慈心呢？

　　巳二、悲俱行

　　若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力，方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施，利益安乐。

　　第二科是悲俱行，就是他心裡面同时有「悲」的心情。「若见若闻」有苦恼的众生，为种种的苦恼所苦恼的时候，「起大悲心」，他能发起很大的悲痛的心情。「于彼众生随能随力，方便拔济」来救护这个苦恼的人。「令离众苦，于诸众生，性自乐施，利益安乐」，对于众生，他的心性就自己主动的欢喜布施他的利益安乐，有这样的慈悲心。

　　辰三、安忍众苦

　　亲属衰亡，丧失财宝，杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。

　　这是第三科「安忍众苦」。「亲属衰亡」，说这位菩萨他有亲属衰亡了，「丧失财宝」，或者他自己丧失了财宝。「杀缚禁闭」，或者是为怨家，或者是为什麽样的力量所杀害、所繫缚、所禁闭，「及驱摈等诸苦难中，悉能安忍」，这位菩萨在这样苦恼的境界当中，他心裡面安忍不动，不生愤怒。下面第二科「成就念力」。

　　辰四、成就念力

　　其性聪敏，于法能受、能持、能思，成就念力于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。

　　「其性聪敏」，这位菩萨他的内心，就是有智慧，很敏捷的。「于法能受、能持」，对于佛的正法，他能够信受，领纳在心，他不拒绝。这个「能受」，能接受佛法的熏习，有两个相貌：一个是「能持」，还有「能思」。「持」是能够受持文，「能思」能思惟文所诠义，也就是法和义，那就叫做「受」。「成就念力」，他也能成就忆念的力量，就是不忘。怎麽叫做「念力」呢？「于久所作所说事中」，很久做的事情，很久以前所说的话，这些事情裡边「能自记忆」，自己能记住：我以前做过什麽事，说过什麽话，都能记住；「亦令他忆」，也能帮助别人成就忆念力。

　　《披寻记》一一三一页：

　　于法能受、能持、能思等者：此显于法闻思所集成念，能正修习瑜伽作意，是故说言成就念力。

　　「于法能受、能持、能思等者：此显于法闻思所集成念」，你能够闻法，又能专精思惟，也能帮助你的念力成就。「能正修习瑜伽作意」，你能听闻佛法，思惟法中之义，你逐渐地就能达到修习止观的这个程度，就知道怎麽样修习止观的「作意」，「是故说言成就念力」。这样讲，这个念力呢，就是不只是记忆力好，而实在是修止观了。所以这就是「禅波罗蜜」的相。下面第三科结。

　　卯三、结

　　如是种类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。

　　寅六、慧种性相（分三科）　卯一、徵

　　云何菩萨慧波罗蜜多种性相？

　　前边五波罗蜜说完了，现在说到第六个是般若波罗蜜的种性相。这分三科，第一科是「徵」，第二科是解释。

　　卯二、释

　　谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。

　　这个「诸菩萨成俱生慧」，这种智慧与生俱来的，生来就有这种智慧。「能入一切明处境界」，这个「俱生慧」就是生得慧，生来就得到这种智慧，他还没有学习佛法，他原来就有这种智慧。有这个智慧又怎麽样呢？「能入一切明处境界」，能悟入「一切明处」一切智慧的境界裡面去。他有这个俱生慧，能成就很多很多的智慧，那就是修得慧了。这个俱生慧是生得慧；「能入一切明处境界」呢，那是修得慧。

　　《披寻记》一一三一页：

　　谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧。此能悟入一切所知，普缘一切五明处转：一、内明处，二、内明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。如慧品说（陵本四十三卷五页）。此应准知。

　　「谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧」，就是前一生自己努力地学习种种智慧的事情，那麽就集成了，集成的智慧，带到今生来，这就叫作俱生慧。「此能悟入一切所知」，这个生得慧，它能悟入很多很多的知识裡面去。「普缘一切五明处转」，普遍地去观察一切五明处，在那裡能有所作为。这五明是什麽呢？一个是「内明处」，就是佛法是它的中心思想，这是佛法中的智慧，他也能够学习、能悟入。第二是「因明处」，因明处就是建立自己的思想去破坏他人的相似的、邪知邪见的这种 轨则，这个宗、因、喻的这些事情。「三、医方明处」，就是做医生这件事，知道病的相貌、病的缘起，这样灭除一切病；病已经好了以后，不会再发作，有这些智慧，那麽这叫作医方明处。「四、声明处」，声明处实在就是名与文，就是有文学的智慧。「五、工业明处」，这个工，就是特别地巧妙的地方：就是种田也是工业明处，你这个造房子，那也是工业明处，很多很多的这个工业、工业明处。「当知即是菩萨一切慧之自性」。菩萨有这麽多的智慧，这些都是方便的智慧，内明是佛法中的智慧，慧的体性。「如慧品说（陵本四十三卷五页）。此应准知。」

　　性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。

　　「性不顽钝」，前面是正面说，菩萨有俱生慧，又有修得慧。「性不顽钝」，菩萨的心哪，不那麽愚钝。「性不微昧」，他的心性没有小小的迷昧都没有。「性不愚痴」，不煳涂。看这三句，究竟有什麽差别呢？《披寻记》有解释。

　　《披寻记》一一三二页：

　　性不顽钝等者：性是利根，名不顽钝。能证所知障淨，名不微昧。能达诸法无我，名不愚痴。

　　「性不顽钝等者：性是利根」，他的心性是利根，就是智慧高；就是他的信进念定慧是特别强的，当然这也就由栽培来的，这叫作不顽钝。「能证所知障淨，名不微昧」，他能够成就，他现在没成就，但是他有力能成就所知障的清淨。所知障是不清淨的，他能够消除所知障，那麽心就清淨了，这叫作不微昧。「能达诸法无我，名不愚痴。」能够通达一切法是无我的，通达我空、法空的道理，这就叫作不愚痴。那麽这个能通达诸法无我，就是烦恼障淨。能证所知障淨，就是烦恼障、所知障，都清淨了，这三句，做这样不同的解释。

　　遍于彼彼离放逸处，有力思择。

　　这个「放逸处」能繫缚人，但是这位菩萨呢「彼彼放逸」，他都能解脱，他远离一切放逸的地方；他就是有大智慧力，能观察这件事，所以他就能够远离一切放逸处。如果不用正念智慧般若来思惟观察的话呢，那他和一般人一样，都是颠倒迷惑的。

　　《披寻记》一一三二页：

　　遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽着受用，名放逸处。思求出离，能见过患，是名有力思择。

　　「遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足」，就是这个菩萨，宿世的栽培，很多很多，修了很多福慧的资粮，所以今生呢，也就生到富贵家，财宝是具足的。「于诸妙欲耽着受用，名放逸处。」富贵家有很多的妙欲，妙欲呢当然就是爱着、放逸，来受用这诸多的、众多的妙欲，这叫作「放逸处」。「思求出离」菩萨呢他能思惟，寻求出离这麽多的妙欲。「能见过患」，为什麽要从欲裡面出来呢？因为他看见了欲的过患，「是名有力思择」。

　　卯三、结

　　如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。

　　结束这段文。

　　丑三、结成胜因

　　应知是名能比菩萨种性麤相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应，成就贤善诸白淨法。

　　这是第三科「结成胜因」。这个「白法相应别」这一科裡面分三科，第一科「标列六相」，是六波罗蜜的种性相，是标。第二科是解释六波罗蜜的差别，这一科也讲完了。现在是第三科「结成胜因」。

　　「应知是名能比菩萨种性麤相」。前面这一段文呢，我们去阅读它、去思惟它呢，就应该知道了，这就是能比知菩萨有六波罗蜜种性的麤相，很明显的相貌。「决定实义，唯佛世尊究竟现见」，于是决定能够觉悟菩萨六波罗蜜的实义的相貌，唯有佛世尊才能究竟圆满地现前实见。这是本论的作者有多少谦虚的意思。「由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应」，由诸菩萨他的内心裡面有佛性，那麽外面表现出来的这个心，这个所有的种性，那是心裡面所隐藏的事情；「性与如是功德相应」呢，是表现于外的。他内心裡面，与这麽多的功德相应，这个是表现于外的现行了。「成就贤善诸白淨法」，他的这个六根裡面在外边的活动，是成就了这样贤善的诸白淨法。这个「贤善」是讚叹这个白淨法；白淨法是贤善的。

　　《披寻记》一一三二页：

　　性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应，本性应尔，自性应尔，法性应尔，此即显示决定实义。成就身心澄淨、诸贤善行及与施等诸白淨法，此即显示种性麤相。

　　「性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应」，谓这个菩萨的种性，他的眼耳鼻舌身意，是与六波罗蜜多的功德相应的。「本性应尔」，菩萨的本性应该是这样，应该有六波罗蜜多的相貌。「自性应尔」这个本是说以前，过去的时候，应该是这样。「自性应尔」呢，就是现在，他现在的这个心性，和其他的人来对比，菩萨的心性应该是这样子。本性是以前他自己，过去与现在来对比，他过去就应该是这样子；「自性应尔」，是和其他的众生来对比，「自性应尔」。「法性应尔」，这就是把前两个合起来说。有种性的菩萨，他自然应该是这样子，「此即显示决定实义」。这一大段文就显示出来，有种性的菩萨那样决定的实义相貌是这样子。

　　「成就身心澄淨、诸贤善行及与施等诸白淨法，此即显示种性麤相」，这个「决定」这句话，就是不可以动摇的。这个菩萨的相貌决定是这样子，和众生的相貌是不同的。「成就身心澄淨」，这个菩萨的种性，表现在身口意，表现在眼耳鼻舌身意上面：身清淨，心清淨，诸多的贤善行，「及与施等诸白淨法」，有六波罗蜜的相貌，此即显示种性的麤显的相貌，是这样子。

　　是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理。馀不应理。

　　他现在有这样六波罗蜜的相貌，所以他能给，能极难得的、最殊胜的、不可思议的、不可动摇的、无上：没有高过他的，如来的果位，这几句话都是赞叹如来的果位。如来的果位是难得、是最胜、是不可思议、是无动、是无上。「为证得因」，他现在有六波罗蜜多的相貌，是为如来果位做证得因。你有如是相貌，你就能证得如来的果位；如来果位是果，你现在的相貌是因。「应正道理」，这样子合道理的。「馀不应理」，阿罗汉的功德的相貌、辟支佛功德的相貌，那他要是为无上菩提做证得因，那是不合道理！这样意思。

　　《披寻记》一一三二页：

　　难得最胜至馀不应理者：如来果位，要经三无量劫长时积集资粮方能证得，是名难得。超过一切声闻独觉是名最胜。由五种相及二因缘当知说名不可思议。由五种相不可思议者：一、由自性故，二、由处故，三、由住故，四、由一性异性故，五、由成所作故。由二因缘不可思议者：谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。义如决择分说。（陵本的七十四卷九页）摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏，是名无动。于所知障得清淨故，是名无上。此唯菩萨种性堪能证得，是故说彼为证得因。所馀声闻独觉种性无此堪能，为证得因不应道理。

　　「难得最胜至馀不应理者」这段文。「如来果位」，佛的阿耨多罗三藐三菩提的果位，「要经三无量劫长时积集资粮方能证得」，佛的无上菩提要经过三个无量劫，三个阿僧祇劫，那麽长的时间积集福慧的资粮才能够成就的，所以佛的果位叫做「难得」。不像阿罗汉和辟支佛不须要那麽多时间就可以成就了。「超过一切声闻独觉是名最胜」，佛的果位声闻独觉所不能及，所以叫作「最胜」。

　　「由五种相及二因缘当知说名不可思议」，这个不可思议怎麽讲呢？由五种相及二因缘说明这不可思议。五种相是什麽呢？不可思议者，「由五种相不可思议者：一、由自性故」，由自性故不可思议。这个佛的自性，就是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，那麽这是佛的自性。但是这件事呢，于一切法：是相即的？是相离的？色受想行识即是佛的自性？是离色受想行识，是佛的自性？这是不可思议的！是不可思议的。这件事在《解深密经》上有说这件事：说是我们修学圣道的人，你观察法性的时候，你不可以离一切有为法去观察法性的！那是不能得到法性的。要观察有为法是因缘生，从这里可以悟入法性，所以不能离开一切法。但是真如性若显现的时候，一切法就不现了。所以也不即一切法，也不离一切法，这件事是不可思议的！这叫做「自性」。是第一个不可思议，「由自性故」不可思议。

　　「二、由处故」，这个佛的境界是在欲界？是离开了欲界？是在色界、无色界？是离开了色界、无色界？这件事也是不可思议的。这是第二「由处故」。

　　「三、由住故」，这个住有天住、有梵住，还有圣住。这个天住就是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，这是天住。梵住就是慈悲喜捨，四无量心三摩地是梵住。圣住就是空、无相、无愿三三昧是圣住。佛是天住？是梵住？是圣住？这是不可思议的！所以是由住故不可思议。

　　「由一性异性故」也是不可思议。这「一性异性」这件事，我们学习《摄大乘论》的时候提到这件事，提到这个：一性异性。就是一切佛都是住在那个真如那里，那麽这时候，这个佛就是那个清淨的无分别智，无分别智安住在真如那里；释迦佛也是这样子，药师佛也是这样子，阿弥陀佛也是这样子，一切佛都是这样子。都是这样子，一切佛是一？是异？这是不可思议！现在我们看释迦佛，实在就是无量佛；一佛即无量佛，无量佛就是一佛。但是这件事从他最初发无上菩提心，修六波罗蜜来说是无量无边的；若到果上，安住在个真如这个地方，是无分别的。所以在因地这上说无量无边，在果上说是无差别相。所以统一起来说呢，很难说是一，也不能说是异的，这也不可思议！「一性异性不可思议」。

　　「五、由成所作故」也是不可思议，就是一切佛安住在这不思议的法性这里，能发出来不可思议的作用，利益一切众生，这件事也不可思议。说名字就是释迦牟尼佛；但是在体相上来说，是一切佛都在这里，这件事也不可思议。这是由这五种、五相，解释这个不可思议。

　　「由二因缘不可思议者：谓离言说义故」：佛陀所住的那个胜义谛真如的境界是远离一切名言相的，有了这个名句才能有言说，那个地方没有名句，所以也不能有言说，没有言说就不可思议。「及过语言道故」，它是超过了语言道，语言以什麽为道呢？就是以名句文为道，为它的道路。没有名句文，所以是超过了言语道，「故不可思议」。

　　「又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议」：佛的那个真如的境界，是出离了世间，世间上的事情不能做譬喻，所以也是不可思议。「义如决择分说」，这个不可思议的义，在决择分里面有解释（陵本的七十四卷九页）。

　　「摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏」，佛的大智慧能摧伏一切外道的异论，各式各样的邪知邪见的言论。「不为外道异论之所摧伏」，外道的智慧不能摧伏佛的智慧「是名无动」，无动这麽讲。「于所知障得清淨故，是名无上」，这个八地菩萨开始，八地菩萨灭除了三界的伏，能调伏三界一切的爱烦恼、见烦恼，但是从初地就开始，也就是断这个所知障，那麽一直到第十地金刚后心，究竟清淨。这个断烦恼障是与声闻缘觉共同的，断所知障是声闻缘觉所不能及的，所以叫做「是故名无上」。

　　「此唯菩萨种性堪能证得」，这个所知障淨唯独菩萨的种性的人，才有能力能够成就的。「是故说彼为证得因」，所以说菩萨种性有六波罗蜜白法相应，它是得无上菩提的因。「所馀声闻独觉种性无此堪能」，他没有这个能力。「为证得因」，说是声闻缘觉的功德能得无上菩萨，是「不应道理」，这是不合道理的。

　　这个南传佛教到了大乘佛教这里来，然后我们大乘佛教徒也有退大取小的，就用这句话来批评、来毁谤大乘佛教，那麽这个地方倒是非常重要的一个地方。如果说是「大乘非佛说」，那麽就等于是没有大乘佛教了，只有小乘佛教。那麽小乘佛教能得无上菩提吗？这是一个地方。在这里很明显的说，你学习小乘佛法是不能得无上菩提，不能为无上菩提作证得因，不能！它没有这个力量。因为小乘的阿罗汉也就是他生存的时候，有可能弘扬佛法，等到入无馀涅槃以后就是永久的休息了。他没有大悲心，保留这个生命体，去无穷无尽的去利益众生，那他就不能成佛。不能成佛，佛法就灭亡了！世界上就不会有佛出现世间了。按小乘佛教的道理是这样子。那麽世界上有佛出现世间呢，足见大乘是佛说，你想想这个道理！

　　子五、有染无染别（分二科）　丑一、无染位

　　种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。

　　这是第五科。「种性持」这个地方分六科，第一科「安住种类别」，第二科「名字分位别」，第三科「自他胜劣别」，第四科「白法相应别」，这个讲完了。现在是第五科有染无染的差别。分两科，第一科是「无染位」。

　　「种性菩萨」就是他的心意识里面、六处里面有佛性，这样的菩萨「乃至未为白法相违四随烦恼」，乃至到他不为白法相违。就是四随烦恼，这个四随烦恼和白法是相违的，就是未为四随烦恼若具不具之所染污，是为四随烦恼是具足的染污了，或者是断除了一部分就不具足了之所染污。这样子简单的说呢，就是这个菩萨未为四随烦恼之所染污的时候，当然是修行成功了。「性与如是白法相应」，他的心性就像前面说的六波罗蜜这种功德所庄严、相应，这是无染的这个阶段是这样子。

　　丑二、有染位（分二科）　寅一、染果（分三科）　卯一、标差别

　　若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力应知与馀生恶趣者有大差别。

　　下面是第二科是「有染位」，分两科，第一科是「染果」，分三科，第一科「标差别」。「若被染污」，这个有种性的菩萨，他的六处被四种烦恼之所染污，如是白法皆不显现，说六波罗蜜都不显现了。「或于一时生诸恶趣」，或者一个时候，这个菩萨、这个有种性的菩萨，他由于惑业烦恼的活动，生到三恶道去了。「菩萨虽生诸恶趣中，由种性力应知与馀生恶趣者有大差别」，这个菩萨虽然生到三恶道里面，「由种性力」由于他们内心里面有佛性的力量，有佛性那有什麽关係，有什麽事情呢？「应知与馀」，与其他没有种性的人生到恶趣里面，有很大的差别的，是不一样的，很大的差别。

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