妙境法师：瑜伽师地论21

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妙境法师：瑜伽师地论21

　　申五、妄见闻（分二科）　酉一、薄福者

　　若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声；及自妄见入于丛林、竹、苇、芦、荻等中。

　　现在的文是说「别广胎生」，各别的详细的说胎生的情况，这一科裡面先说中有，中有裡面先说这个入胎的因缘，这一科讲完了。第二科「入相状」，入胎的情况，这一科裡面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起颠倒」。第三科「起贪爱」。第四科「被拘碍」。这四科也都讲完了。现在是第五科「妄闻见」，就是入胎的这个人，他虚妄的有所闻、有所见，这一段。这裡面分两段，第一段就是「薄福者」，就是少福的人，福德少的人。「若薄福者」，就是入胎那位补特伽罗这个众生，假设他是少福德的人。他是「当生下贱家」，他不能生到富贵家裡面，他要生到那个贫苦的人家裡头。

　　「彼于死时及入胎时」，那麽他在死亡的时候，乃至到「入胎」的时候，在这一段时期内，「便闻种种纷乱之声」，他就会听到很多的杂乱的声音，不可爱的声音。「及自妄见入于丛林」，「及」他自己虚妄的看见，就是错误的看见，他「入」在「丛林」裡面，很多的草或者很多的树在那裡面；或者是「竹、苇」裡面，或者是「芦、荻等中」，他不知道是入胎，他不知道，他就感觉到到这些地方去了。

　　酉二、多福者

　　若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙可意音声；及自妄见昇宫殿等，可意相现。

　　「若多福者」，这是第二段「多福德」的人。「当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙可意」的「音声」，他听见了这样的音声。「及自妄见昇宫殿等，可意相现」，前面是听声音；这底下看见的境界，他自己错误的、虚妄的看见了，他「昇」，就是这个「宫殿」是很高的地方，那麽他「昇」到「宫殿」裡面去，在「宫殿」裡面，他不知道是入胎，他认为是到「宫殿」裡面去了。这个「宫殿」裡面的境界是很「可意」的，令人很满意的境界，有这样的「相」貌显「现」出来。

　　这是一个两种大概的说，这麽两种的有情，都是虚妄见。但是这个有福德的人的虚妄见，是满意的；这个无福德的人的妄见，就是很一般性的，在「丛林」裡面「竹、苇、芦、荻等中」，这是有这样的差别。不知道是入胎，他不知道这回事。

　　巳二、异熟摄（分二科）　午一、约自体辨（分四科）　未一、入胎位（分二科）　申一、总标

　　尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血。二滴和合，住母胎中合为一段；犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依託。

　　「尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血」，这底下是「异熟摄」。前面是「中有摄」，是属于「中有」的这个阶段的。可是「妄闻见」这裡面，也就接触到这个「异熟」了。「异熟」，就是果报，就是中有灭了，中有死掉了，这个生有开始了，就是果报的，果报的境界了，所以叫做「异熟摄」。这一科裡面是分两段。第一段「约自体辨」，约他本身的情况来说明。第二段是「他缘辨」，这个众生和别的众生彼此间的关係。现在第一段「约自体辨」分四科。第一科是「入胎位」，「入胎」，他这个时候已经「入胎」了，这个时候的境界。先「总标」而后「别释」。

　　「尔时父母」，这个时候这个中阴身要入胎的时候，「父」亲、「母」亲「贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚」的「精血」。「二滴和合，住母胎中合为一段」，这个「二滴和合」的情形，「犹如熟乳」及「凝结之时」的相状。「当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依託」：这个「熟乳凝结」的这一段，「阿赖耶识」就是寄託在这裡，这就是入胎了。这个「阿赖耶识」在这裡有三个相貌：第一个是「一切种子」的相貌，「阿赖耶识」裡面有「一切种子」，储藏了「一切种子」。「阿赖耶识」是「异熟所摄」，这个时候是属于果报的。「一切种子」是因；「异熟所摄」就是果，果报。这个「阿赖耶识」是通于因、果的，「一切种子」阿赖耶识，「异熟所摄」阿赖耶识。这「执受所依」，就是这个「阿赖耶识」这个「识」，和这个「熟乳凝结」的这一段的物质，和合起来叫做「执」。因为「执」，所以也就有「受」，也就有感觉，就是有情了，那麽这叫做「执受所依」。

　　这个「所依」，就是那个「熟乳凝结」的那一段，是生命的所依体。他要「阿赖耶识执受」才可以，不「执受」就是不能受孕的，意思是这样子，这一句话主要就是说「阿赖耶识」。「阿赖耶识，和合依託」，「阿赖耶识」同那个「熟乳凝结」的一段和合，和合了，就是「依」他为「依託」之处，「阿赖耶识」以「凝结」的「熟乳」为所依止处，就寄託在那裡。但是反过来说「熟乳凝结」，也以「阿赖耶识」为依託，也互相依託的，这样意思。所以识缘名色，名色缘识，就是这个意思。

　　这一段是「总标」，「总标」这个入胎的相貌。下面「别释」，「别释」分两段。第一段叫「和合依託」，「和合依託」又分两段。第一段是「总徵」。

　　申二、别释（分二科）　酉一、和合依托（分二科）　戌一、总徵

　　云何和合依托？

　　怎麽叫做「和合依託」呢？这是问。下面就解释。解释先解释「和合」，然后再解释「依託」。「和合」裡面又先解释「已生相」，这个生有已经出现了，本有、死有、中有、生有，这生有已经出现了。出现裡面又先说这个「识生」，先说这个「识生」的相貌，「识生」裡面分两科，也是先「标」出这个「相」貌。

　　戌二、别释（分二科）　亥一、和合（分二科）　天一、已生相（分二科）　地一、识生（分二科）　玄一、标相

　　谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有馀微细根及大种和合而生，及馀有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。

　　这是第一科「标相」。前面是问，怎麽叫做「和合依託」？怎麽叫做「和合」呢？就是「谓此所出」，就是父母「所出浓厚精血，合成一段」。这个时候「与颠倒缘中有俱灭」，这个「浓厚」的「精血」，也是刹那刹那生灭变化的；而「中有」也是刹那刹那生灭变化的，所以说「与颠倒缘中有俱灭」，都是刹那灭的。刹那灭，但是这个时候这个「精血」是刹那灭、也刹那生；这个「颠倒缘」的「中有」他刹那灭，灭了就是灭而不生了，灭了就不生了，就是结束了，「中有」结束了，这生有现起了。

　　或者说这父母的颠倒，父母的贪爱心，和这个「颠倒缘」的「中有」同时都过去了，「中有」也灭了，因为生有一现前，「中有」就灭了。这个「中有」他是个颠倒的因缘，他看见这些虚妄的闻见，生贪爱心，那都是颠倒，都是颠倒的因缘，「俱灭」。

　　「与灭同时，即由一切种子识功能力故」，和这个中有灭的「同时」，这个生有就现前了，这个生有现前是怎麽个情形呢？「即由一切种子识功能力故」。这个「一切种子识」，就是阿赖耶识裡面的种子，这个种子当然如果是来到人间投胎，那麽这个就是他以前做的善业的种子的功能；如果是到了胎生的鬼的世界、或者畜生的世界，那就不是善业了。所以「即由一切种子识」裡面的「功能力故，有馀微细根及大种和合而生」，这个由于阿赖耶识裡面的种子的能力，由那个种子发生作用了，就在这个胎裡面「有馀」，有另外一种「微细」的「根」，就不是明显的淨色根，五淨色根，眼、耳、鼻、舌、身五淨色根。「及大种和合而生」，以及这个地、水、火、风的「大种」，和这个淨色根「和合」而出现了。这个「及大种和合而生」这个「及」字，或者是那个「即」，『色即是空』那个「即」，或者是那个「即」也是可以。

　　「有馀微细根」，而那个「根」，是由阿赖耶识的种子的能力出现的；那个淨色根就是地、水、火、风大种，地、水、火、风的大种，互相的和合出现了，那麽这就叫做生有。这麽说这个在道理上也是合的，也是相合的。「及馀有根同分精血和合抟生」，除了淨色根之外，另外还有「馀」，「馀」的，另外的，另外的是什麽呢？「有根同分」，这个「有根同分」应该这样说，就是有淨色根，就是淨色根的「同分」，淨色根的「同分」是什麽呢？就是浮根尘，就是浮根尘，就是我们肉眼所见的眼、耳、鼻、舌、身。这个「同分」，这个浮根尘和淨色根是「同分」，彼此有点相似。而这个「同分」究竟是什麽呢？就是「精血和合」，就是「精血」。这麽看出来淨色根，完全是阿赖耶识裡面的种子所变现的；而这个浮根尘是「精血和合」，有这样的味道，有这样的意思。但是这个浮根尘也是阿赖耶识所变的，心外那有法可得呢？都是识所变的，但是这是先变的，可以说是他前一刹那以前变的；而淨色根是一入胎的一刹那才变的，这有时间上，应该说有前后。

　　「和合抟生」：这个「抟生」，也就是积聚在一起出现了，这样解释。「于此时中，说识已住结生相续」，就在这个时候，就是淨色根和浮根尘都已经和合而生了，在这个时候。「说识已住」，就是说这个「识」，阿赖耶识就是住在这裡边，住在这个合成一段的这一段裡面。「结生相续」了，这个「结生」，这个「结」，也就是和合的意思，和合的而生，这个生命就相续下去了。由本有的生命死掉了，那麽中有相续下来；中有死掉了，这个生有又相续下来，就是这个生命是有变化的，但是是相续不断的，这样意思，「结生相续」。

　　这个《披寻记》上解释，这个「结」字，能和合苦，所以叫做「结」。能和合苦，能令你苦和合，所以叫做「结」，这当然也是对。这能和合苦，故名为「结」，是本论本身的解释，在下文有这样的解释。就是这个「结生相续」，这就是苦的开始，所以也是可以这麽解释。

　　玄二、辨位

　　即此名为羯罗蓝位。

　　前面是「标相」，「标」出来入胎的「相」貌，入胎的时候这个阿赖耶识，同他和合而生的相貌。这件事只是前一刹那，这个生有的前一刹那，是阿赖耶识的境界，那一刹那因为是『去后来先作主翁』这《八识规矩颂》上的话，就是『来先』，入胎最先，入胎那一刹那，就是阿赖耶识，由那个时候中有闷绝了，这在《大毘婆沙论》上有这个话，中有闷绝了，这一刹那入胎了，这一刹那是阿赖耶识；第二刹那以后，其他的识也都活动了，就是六识也活动了，是这样意思。

　　这个时候「即此名为羯罗蓝位」，这是第二科。这就是「羯罗蓝」的这一个阶段。这个入胎以后一共有八个次第，有八个次第，现在就是第一个次第，这个名字就叫做「羯罗蓝」。「羯罗蓝」翻到中国话，翻个杂秽，也翻个凝滑。「即此名为羯罗蓝位」。

　　地二、名色生

　　此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生。

　　这是第二段「名色身」。前面说「识生」，那麽前面「识生」，就是那一刹那，最初生有的一刹那，是阿赖耶识从这个精血和合这一刹那，这叫「识生」。这个十二因缘，无明缘行，行缘识、识缘名色，就是这第三个，无明、行、识，这第三个识。第四个就是「名色生」。

　　「此羯罗蓝中，有诸根大种」，这个凝滑、杂秽的这个这一段物质裡面，「有诸根」的「大种」，有淨色根的「大种」。「唯与身根及根所依处，大种俱生」，而这个「诸根大种，唯与身根」，这个「诸根」裡面通常是说眼、耳、鼻、舌、身五根，这样说底下「唯与身根」这样说，那个「诸根」就是把身根除外了，眼根、耳根、鼻根、舌根四根，这个四根的大种「唯与身根，大种俱生」，在一起生。「及根所依处」呢？那就是（浮尘根），浮根尘了，就是「身根」的「所依处」，「身根」的「所依处」也就是浮根尘，「身根」的浮根尘。

　　这裡把这个「身根」明显的标出来，其馀的四个根只说有大种，这个意思就是它特别微细，表面上的相貌还没有，还没有明显的相貌，还没有明显的眼根、耳根、鼻根、舌根的，只有身根，这样意思。

　　天二、当生相（分二科）　地一、明次第（分二科）　玄一、眼等生

　　即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根，次第当生。

　　前边说这个「生相」，「识」和「名色生」的相貌，这个「名色生」。前面说「识生」，只是阿赖耶识；现在说「名色生」，就包括了受、想、行、识，受、想、行、识这四个加上色，就是五蕴，另外这个受、想、行、识叫做「名」。另外还有一个识，那是阿赖耶识；阿赖耶识另外有个受、想、行、识，那个识就是前六识。所以在《阿含经》裡面有这样的话『识缘名色，名色缘识』。所以这个阿赖耶识实在是佛说的，不应该说阿赖耶识是别人说的，不应该说它是非佛说，应该这是佛说的，因为《阿含经》裡面有这个话的，所以「名色生」。这个裡面包括了这个「羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生」，这裡面包括着受、想、行、识在内的，不但是阿赖耶识了。那麽这裡面怎麽知道有受、想、行、识呢？前面那个「妄闻见」，那一科说「薄福德」的人他认为入到丛林裡面去了；「有福德」的人他说是他自己感觉到，他自己看见了昇到宫殿裡面去，实在这就是入胎以后的境界，入胎以后有福报的人，他认为是在宫殿裡面住，很舒服的、很自在的，也不冷、也不热，那裡比在庐、苇的时候还是不同了，而这就是受、想、行、识的境界。

　　所以这是「即由此身根俱生诸根大种力故」，这底下说「当生相」，当要生起的相貌。前面已经生就是这样子，像前面说的，现在是「当生」。「当生」是什麽呢？「即由此身根俱生」的，和「身根」同时生的「诸根大种力故」，就是眼、耳、鼻、舌「诸根」的「大种」的力量故。「眼等诸根，次第当生」，这就是要一段时间了，「眼根」那四根，「次第」也要出现了，所以说是「当生相」。「当生相」裡面先说「次第」，「次第」裡面先说「眼等生」，「眼等诸根，次第当生」。第二段是「依处生」。

　　玄二、依处生

　　又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处，次第当生。

　　「又由此身根俱生」的「根所依处大种力故」，「又由此身根」在一起，同「身根」在一起又出现的这个「根所依处大种力故」，这样说这个「根所依处」，有不全是「身根」的浮根尘，应该包括是眼、耳、鼻、舌的浮根尘。那个大种，那个浮根尘的「大种力故」，「诸根依处，次第当生」，那麽眼的浮根尘，乃至到舌根的浮根尘，也是「次第」的将会出现了。可见这个淨色根有淨色根的大种，浮根尘有浮根尘的大种，都是依据大种而出现的。而大种从那裡来呢？是一切种子识功能力故。可见这个次第是这样子，是这样子次第的。

　　地二、显圆满

　　由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。

　　这是第二段「显圆满」。前面那一段是「明次第」，能生起的次第。这底下说是「圆满」了。是「由彼诸根及所依处」，「由彼」淨色根的「诸根」，及淨色根的依止处，就是浮根尘，这两种「具足生故」，全部的都出现了。「名得圆满依止成就」，这个时候就叫做「圆满」了。是「依止成就」，这个「依止」，就是为心心所法的依止处。这个淨色根，淨色根要有浮根尘做依止，心心所法要以诸淨色根为依止，这可是有这样的次第的，为「依止」，这「依止」圆满了。「成就」呢？是时时的现前，时时现前，这个淨色根、浮根尘时时的现前，那麽这叫「圆满依止成就」了。

　　亥二、依託（分二科）　天一、释得名（分二科）　地一、标义

　　又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依託。

　　这以下，前面是说和合，前面是说和合，这个根圆满的成就了，那麽这个识就同它和合了，有了依止处了，心心法的依止处。这以下说「依託」，什麽叫做「依託」呢？解释这个「依託」，「依託」分两科。第一科解释「释得名」。「地一」先「标义」。

　　「又此羯罗蓝色」，又这个杂秽的色。「与心心法安危共同」，与这个「心心」所法，它们要「安」有是「共同」的，若是「危」也是「共同」的。有什麽伤害不安乐的事情，是「共同」的，就是「安」乐的时候也是「共同」的，「故名依託」，所以叫做「依託」。这个「依託」，是「安危共同」的意思。这底下就解释这个道理，怎麽叫做「安危共同」呢？这底下解释。

　　地二、随释

　　由心心法依託力故，色不烂坏。色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。

　　「由心心法依託力故，色不烂坏」，由于这个「心」和「心」所法，依那个羯罗蓝色为「依託」处，所以依这个羯罗蓝色它不坏，依止的很健全，很健康，那麽这是「安」乐是「共同」的。「色损益故，彼亦损亦」，如果羯罗蓝色本身，有了什麽原因被伤害了，就是「损」。那麽「心心」所法也是受到伤害；如果羯罗蓝色是没有受到伤害，而且滋养的很好，很健康，很正常，那麽彼「心心」所法也是很正常，也是很明利的，所以叫做「色损益故，彼亦损益」。「彼」心心所法有是受到「损益」，或者「损」，或者「益」。「是故说彼安危共同」，所以说这个「心心」所法，和那个羯罗蓝色，他们是「共同」的，这就叫做「依託」，「依託」是这样意思。

　　天二、别託

　　又此羯罗蓝识，最初託处，即名肉心。如是识于此处最初託，即从此处最后捨。

　　「又此羯罗蓝识，最初託处，即名肉心」，这是第二段显託处。这第一段「释得名」，为什麽叫做「依託」，「释得名」。这底下说这个託的地点。「又此羯罗蓝」，这个「羯罗蓝」色，是阿赖耶识「最初託处」，是阿赖耶识最先寄託之处。这上面说阿赖耶识以「羯罗蓝」色为寄託处。「即名肉心」，寄託在那裡就叫做「肉心」。这个地方有的说是心脏，叫做「肉心」；又说是脑，叫做「肉心」。古代的旧的翻译就是心脏的心；但是近代的人，从南传的上座部，现在南传上座部就是铜牒部，他们的说法就是意识所依止的意根，是脑。就是近代的翻译应该说是脑，翻成脑，我认为翻成脑是有道理。当然这个脑也不能离开心脏，你没有血还是不行，所以「即名肉心」。

　　「如是识于此处最初託」，从这一段的说明可以知道，阿赖耶识在这个地方是最初寄託的，最初寄託在这个地方。「即从此处最后捨」，要死亡的时候也是从这裡「最后捨」，最后离开了。那麽这是解释这一段，解释这个「依託」同「和合」，解释完了。

　　《瑜伽师地论》卷第二

　　本地分中意地第二之二

　　酉二、一切种子识（分三科）　戌一、种类分别（分五科）　亥一、明具阙（分二科）　天一、具一切种

　　复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。

　　前边是解释「和合」、「依託」，解释这个「和合」、「依託」。这个解释，就是解「识缘名色、名色缘识」这两句话；前面这一段。

　　这以下是第二科，解释「一切种子识」。识里边的种子究竟是怎麽回事？解释这个道理。这里分三科：第一科，是「种类分别」。种子识──这识里边的一切种子也是有类别的，并不就是这麽一句话就能明白了，要详细的说一说，这一科里边分成五段。第一段，是「明俱阙」。

　　「复次此一切种子识」，每一个众生都有这一切种子识的，很多无量无边的种子依止在识里边，以识为一切种子的依止处，一切众生都有这一种识；但是还是有差别，什麽差别呢？

　　「若般涅槃法者」，这个「般」当个「入」字讲，中国话是个入，要能入涅槃。若这一个众生他有能力能够入于第一义谛的涅槃，他有这种功能的。「一切种子皆悉具足」，那麽这个人他是有漏的种子具足、无漏的种子也具足。有漏的种子也随逐这个识、依止这个识；无漏的种子也依附这个识里面，一切种子都具足的。这样子，这个众生他才有希望能灭除去一切烦恼、灭除一切的苦恼，一切的烦恼能消除，也能灭除一切的痛苦得大安乐的。就是『诸行无常是寂灭法，彼寂灭故寂静为乐』，通常的旧的翻译是『诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐』，寂灭为乐。那麽这个众生是「一切种子皆悉具足」的。

　　天二、阙菩提种

　　不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。

　　「不般涅槃法者」，有的众生他也有一切种子识，但是不能够入于涅槃，他没有入涅槃的法，就是没有这种功德，没有这个种子。「便阙三种菩提种子」，他就缺少了三种菩提种子：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提就是大菩提，这三种菩提的种子，他没有，就是阙。前面是「若般涅槃法者，一切种子皆悉具足」，是「具」；这一句话是「阙」，「具阙」，所以这一段是「明具阙」。「便阙三种菩提种子」，要是缺少了的话那就不行了，他就是不能够；就是永久的在生死裡流转了。

　　那这句话来说，我看是凡是信佛的人都是具足菩提种子的；不信佛的众生，有可能是，有可能也有，也有没有的了；信佛的人都是有的，所以我们信佛的人可以放心这件事。

　　亥二、明随逐（分二科）　天一、略标

　　随所生处自体之中，馀体种子皆悉随逐。

　　前边是说「具阙」，这是第一科，是「俱阙」。第二科，「明随逐」，这说具足了一切种子，那麽在生死裡面流转的时候，这个情况是什麽样子的呢？说这个意思，叫「随逐」。第一科，是「略标」。

　　「随所生处自体之中」，随这一个有情，他的业力使令他到一个地方去得果报，「随所生处」。「自体之中」，他得到的那个生命体，也就是异熟所摄的阿赖耶识。「馀体种子皆悉随逐」，其馀的这个生命体的种子也都是随着来了，这就是所谓的带业了，带种子，这种子总是带来带去的，不会与识分离的，这样意思。这是「略标」，底下「别显」。

　　天二、别显（分三科）　地一、于欲界

　　是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。

　　这底下「别显」，各别的显示，分三科。第一科，是「于欲界」。

　　所以欲界的众生的色、受、想、行、识，这五个自体中，「亦有色、无色界一切」的「种子」。所以欲界的众生如果是人，他可能会修四禅、修四空定会成功了，那麽他就死亡以后，就会生到色界天、生到无色界天去。当然这种种子，譬如说欲界人天的种子、三恶道的这种种子、或者是欲界天的种子，这是散乱的事情，那无始劫来多数是很多还没有受果报的这些事情，那麽这个是众生日常生活里边常常经验的事情。但是若色界天、无色界天的禅定的功德，在他的阿赖耶识裡面是有，可是你要使令它能够现行，还要再努力，你要再修行，加强你原来具足的种子的力量，你成功了，你才能够升到色界天、升到无色界天去；这个和散乱心所栽培、所创造的罪业、福业有多少不同的。有的人修学禅定容易一点，有人修难一点；难，也并不表示他不成功，不是，你努力，也还是可以成功的。这里这个用意，只是说具足这种种子的这个意思。具足这种子，所以你若修行就能成功。所以欲界自体中，亦有色、无色界一切的种子。

　　地二、于色界

　　如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。

　　这个「色界」。这样子欲界是这样子，色界也是，所以叫「如是」。「色界」天的众生，他的这个阿赖耶识裡面，「自体中」。「亦有欲」界、「无色界」的「一切种子」，所以色界天的众生死掉了，有可能又是来到欲界来了；也有的跑到无色界天上去了；所以这个但是也要修行。色界天的人，他要再修四空定，他若是色界天的果报死了，才能生到无色界天去。若是来到人间呢？色界天的众生死掉了，寿命尽了，又跑到人间来、跑到三恶道去，那是他过去生中造的业力，不是在色界天的时候他会作五逆十恶，不会的，没有这种事情；所以还是有点差别，这是说色界。

　　地三、于无色界

　　无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。

　　这个「无色界」天的众生，他的阿赖耶识里面也有欲界的种子，也有色界天的一切种子。所以无色界天的人死掉了，他也可能来到欲界，也可能是到了色界，是这样子。这表示这个种子一直是在阿赖耶识裡面都是具足的，这个意思。

　　亥三、明和合（分二科）　天一、出增长

　　又羯罗蓝渐增长时，名之与色，平等增长，俱渐广大。如是增长乃至依止圆满。

　　这底下是第三「明和合」。前面第一段「明俱阙」，第二段「明随逐」，现在第三段「明和合」。「和合」，第一段叫「出增长」。

　　「又羯罗蓝渐增长时」，这个羯罗蓝、这个杂秽的这一段东西，他在母胎中逐渐地增长的时候。增长的时候这个情形，「名之与色，平等增长」。这个「名」，就是受、想、行、识，和那个「色」：杂秽的物质。「平等增长」，一样的，彼此是一样的在增长，这个色渐渐的增长。「俱渐广大」，都是俱渐、渐渐的广大起来。这裡面这个色增长，这是很明显的事情；但是「名」怎麽增长呢？这受、想、行、识怎麽增长呢？我这麽想，就是在母胎中的时候，那个有情他也不知道是住母胎，他在他的住处：或者是在芦苇中、丛林中、或者在宫殿中，他的心也不閒着的，也是一直的妄想，所以那也就是增长的意思，可以这麽说，所以「俱渐广大」。

　　「如是增长乃至依止圆满」，就是这样子去增长，就是不断的增长，乃至到最后依止圆满，圆满的诸根，淨色根与扶根尘都圆满了，一直到这个程度，这叫做增长。这叫做标示出来、是表示出来他的增长的情况。这个是说个大概，下面有详细的，还有一段一段的说明了。

　　天二、辨所由

　　应知此中由地界故，依止造色渐渐增广。由水界故，摄持不散。由火界故，成熟坚硬。由无润故、由风界故，分别肢节各安其所。

　　这底下第二段是「辨所由」，说明增长的缘由，为什麽他能增长呢？增长是怎麽情形呢？说出来。

　　应该知道此中增长是这样的：「由地界故，依止造色渐渐增广」。这个「地界」就是地的大种；这个「造色」，是地、水、火、风。地、水、火、风这个造色，是因为地界的力量，使令这个造色渐渐的增广，渐渐的就是广大了，由微小而逐渐地广大，这是这样意思。「由地界故，依止造色渐渐广大」。这个造色，在这儿看：这个地界依止造色，而造色又是由地界成就的，由地界故而造色渐渐增广；这是一个增长的相貌。

　　「由水界故，摄持不散」，因为有水界的关係，这个地、水、火、风就是彼此能摄持而不分散，能联合在一起而不分散，水有这种联合的力量，把它和合起来；若分散，这个眼、耳、鼻、舌、身就不能成就了，就是因为有水的关係，它能够组合起来。

　　「由火界故，成熟坚硬」，由于有火大种，所以地、水、火、风的成熟，它是坚硬的，它就不会流散了；若完全是水这不行了。

　　「由无润故，由风界故，分别肢节各安其所」。「由无润故」，就是这个水大，它也是适可而止，也可以这麽说，就是这麽多就是好了，不能够太多。他能摄持不散，也是一部分的摄持不散，并不是完全摄持不散。譬如说两个手指头可以分开；你两条腿，这个腿也可以分开活动；若完全是联合在一起，这就不行了，这身体就是不对了。所以「由无润故，由风界故」，由这个动力的关係，「分别肢节各安其所」，所以这个肢节可以分别开，各式各样的肢节分开。「各安其所」，每一部分的肢节都能安在他那个适当的地方。所以这是「由无润故，由风界故」，就会增长成这样子。所谓「增长广大」就是这样意思，这是解释这个道理。

　　亥四、明习气（分三科）　天一、名言习气

　　又一切种子识，于生自体虽有淨不淨业因，然唯乐着戏论为最胜因。

　　这是第四段，「明习气」。这个第一段是「明具阙」，第二段「明随逐」，第三段「明和合」。现在第四段「明习气」：一切种子识习这个气的相貌。就是在这个自体中、在这个生命体裡面的三种习气的相貌。

　　「又一切种子识，于生自体」，这个一切种子识，它对于所得到的果报体裡面，他们的关係是什麽样子的呢？这裡分三类。第一个说这个「名言习气」。

　　「虽有淨不淨业因」，我们这个生命体，这个生命体的出现，当然要有淨不淨业的力量，要有业力的力量。业，就是有支种子，那个《摄大乘论》裡面说的有支种子就是业力。或者是淨业、或者是不淨业，它能够引你、牵引你到人间来；或者牵引你到天上去；或者牵引你到地狱去，它有这个力量的。所以，我们这个果报体，虽然是有淨不淨业的力量使令你去得果报才能得果报；「然唯乐着戏论为最胜因」，可是这个乐着戏论的名言种子，他才是最强大的力量得这个果报的；亲生，它亲能够生此果报的。你譬如说是我们在田裡面种麦，麦的种子放在土里面，当然有这个种子，还要有土、还要有水、要有阳光、也要有风，这样子这个麦的种就生芽，慢慢就是茎、梗、枝、叶……就出来果了。除了种子以外，其馀的水、土、阳光、或者是风，他们对于种的生芽，都有强大的、帮助的力量的，都是有；但是如果没有种子是不行的，芽对种子来说，这个种子他的关係太密切了。所以说这个业──淨不淨业，能使令众生得果报；但是得果报的力量最大的是名言种子，因为名言种子它亲能生出来果报的。譬如说是我们这个识，这个眼识，是由什麽东西生出来的？由眼识的种子──就是名言种子，名言种子生出眼识来；可是没有眼根是不行，没有眼根，眼识也不行；但是你若是观察它的力量来说，眼识的种子生出眼识，他们的关係是很强大的，所以就说是名言种子对于得果报体是为最胜因，是这样意思。譬如说这个眼根很正常、很健康；但是若是没有种子，眼识没有办法生起，不行的。但是没有眼根，眼识也是不行，也是不可以生起。可是说起来他们不同类，眼识和眼根还是不同类。眼根是物质的东西，若是眼识和眼识种子，那他们的关係很密切的，所以说名言种子是为最胜因，是这样意思。

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