无著论师释：宝性论新译 正分——第一品

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无著论师释：宝性论新译 正分——第一品

　　（梵文题目： Tathagatagarbhadhikara)

　　甲 三宝建立

　　第一金刚句：佛宝

　　【释论】今说如下偈颂义理。

　　如来教化有情，有情皈依于佛，佛所教有情者为其法身自然流露之法。有情以尊敬如来故，皈依法乃至皈依于僧。三宝既以佛为先，故先说佛宝偈顷。

　　4

　　我向佛顶礼 佛无终无始

　　亦无中间际 寂静自觉知

　　既自证佛性 清净而显露

　　为未知者说 无畏常恒道

　　佛持无上剑 及妙金刚杵

　　剑者表智慧 杵表慈悲义

　　截断诸苦芽 摧毁诸见山

　　山为稠林覆 藏诸颠倒见

　　【释论】上偈说佛有自利、利他两种功德。今以偈颂说明其义——

　　5

　　无为无功用 不依他而觉

　　具智悲力用 自他利俱足

　　此偈颂略明佛性，及佛所摄八种功德。八功德即谓——一无为；二无功用；三不依他觉；四智慧；五慈悲；六力用；七自利圆满；八利他圆满。

　　6

　　无初中后际 如是即无为

　　法身常寂静 是故无功用

　　7

　　唯内自证故 不依他而觉

　　具足三觉智 悲心示觉道

　　8

　　智悲起力用 拔苦灭颠倒

　　圆自利者三 余三圆利他

　　说为无为，即无变易，此乃就缘起而说。佛无生、住、灭因缘，故说为无为，无初中后际。如是显示无为法身。

　　以一切戏论及虚妄分别，皆完全止灭故，是即离作意无功用。

　　不依他而觉，以智内自证故。不依他证知，是不依他而生（证智）。是故如来由其无为及无功用，自然常行一切佛事业，有情未空，常不休止。

　　如是希有不可思议诸佛境界，唯内自证智证知，故亦不从他闻，不从师闻，自证而不可言诠。

　　既证知己，以有情失坏其智有如生盲，为令其得觉知故，即为彼开示无上道。以佛具无上智慧慈悲，故所示之道，即为无畏常恒之道，令其出世间且不退转。

　　是故以剑及金刚杆为喻，喻如来智慧以及大悲，且喻智悲之力用。以智慧断诸苦，以大悲摧诸烦恼。苦之根本，为三界中色心种种执著。烦恼根本，为虚妄邪见及疑等，如萨迦耶见。此中色心执著，喻之为苦芽，以其能生诸苦故，佛之智悲力能截断苦芽，是故喻其力用为剑。此中烦恼，如疑及诸颠倒见等，唯现证始能除去，非世智所能认透，故喻之为稠林所覆之山，佛以智悲力摧毁此山，金刚杵相似。

　　如是六种功德，于《度诸佛境界智光严经》①中广说，如其次第。经言——

　　文殊师利，如来应正遍知不生不灭。

　　此以“如来”、“应”、“正遍知”称佛，如是即显示佛之无为。复以九种譬喻说此②，如谓无垢清净琉璃地中，帝释天子身镜像现等。

　　经中复释此九种譬喻，言——

　　文殊师利，如来应正遍知，清净法身亦复如是不动、不生心、不戏论、不分别、无分别、不思、无思、不思议、无念、寂灭、寂静、不生、不灭、不可见、不可闻、不可嗅、不可尝、不可触、无诸相、不可觉、不可知。

　　如是即说种种寂静境界。此谓佛无功用成办事业，远离一切戏论及分别。

　　经中余分，以譬喻说佛如实自觉知一切法门，即明佛不依他而证觉。盖一切法门，均为无上菩提真实证悟。

　　复次，经中说十六种菩提③，唯佛所有——

　　文殊师利，如来现证一切法实性，得无上菩提。如来观察众生法性，或有垢，或不净，或非具足，如来由是慈悲遍满，大悲力遍现。

　　此即说佛具智慧与慈悲。言“一切法实性”者，即谓一切法非实有；言“得无上菩提”者，即谓佛无作意以无分别智证知一切法实相，此唯佛始能现证。言“众生”者，即谓三种姓④中，具不定性且以谬误为根本之种性姓。言“法性”者，即谓佛体，本质与佛真实自性无别。言“观察”者，即谓如来智眼了知，此唯佛始能，以无有障碍故。言“不净”者，即谓凡夫有烦恼生障碍。言“有垢”者，即谓声闻及辟支佛非全然清净，彼等亦有所知障。言“非具足”者，即谓菩萨仍有习气。言“慈悲遍满”者，即谓佛作事业化导具信凡夫。佛于有情中示现，现证菩提，令有情亦能如佛证悟佛性。故佛证悟后即以无上智慧慈悲，无休止转无比法轮。如是以智悲力用利益有情。

　　故佛之六种功德，初三种，谓无为、无功用、不依他觉等，为佛圆满自利功德。次三种，谓无上智慧、大悲、智悲力用等，为佛圆满利他功德。

　　亦可如是说：其无上智慧，圆满自利，能以此证得胜义寂静法身故。转大法轮，圆满利他，此为智悲及力之示现故。

　　【译注】

　　①《度诸佛境界智光严经》（Sarva-buddha-visaya-avatara-jnana-aloka-alamkara-sutra），一卷，失译，附入秦译目录。此经有二异译：《佛华严入如来德智不思议境界经》，二卷，随阇那崛多译；《大方广入如来智德不思议经》，一卷，唐实叉难陀译。皆收入《大正藏》第十卷《华严部》。

　　②九种譬喻：一者如大琉璃地；二者如摩尼宝；三者如药林地；四者如大云；五者如日初出；六者如幻师现种种事；七者如日出须弥四洲；八者如大风；九者如日从大海出。

　　③十六种菩提：正遍知意清净；无等（无二）正行；到诸佛等法（而）心无障碍；到不退（转）法；不舍无边佛事；安住不可思议（境界）；向无相法；三世平等；身（遍）满世界；知法无疑一切智身；智慧无量（为）诸大菩萨之所受持；已到诸佛无等禅那；究竟满足；得解脱智；大慈大悲转于法轮；究竟无边有色身。

　　④三种姓：即“邪见聚有情”、“不定聚有情”、“正见聚有情”。见下（第四金刚句）。

　　第二金刚句：法宝

　　【释论】依佛宝故有法宝，以此之故，论颂继说法宝义理——

　　9

　　顶礼如日法 非有亦非无

　　亦复非有无 非非有非无

　　离言内证法 清净无垢智

　　如日破无明 贪嗔痴等障

　　【释论】上来偈颂所示义理，兹以偈颂释之——

　　10

　　不思议不二 无分别清净

　　显现及对治 离烦恼离因

　　灭谛与道谛 合之为法宝

　　此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者清净、五者显现、六者对治、七者离烦恼、八者离烦恼因。（此中所谓离者，如偈言[1]）——

　　11

　　灭谛离烦恼 道谛离其因

　　二种谛所摄 各具三功德[2]

　　法宝所摄前六种功德中，初三种：不可思议；不二；无分别，为灭谛法，能离烦恼。余三种：清净；显现；对治，则为道谛法，能离烦恼因。

　　灭谛为解脱法，以能解脱烦恼故。若如何修行始能解脱烦恼，此则为道谛。以此二谛双运，即为解脱烦恼法，圣者之二清净谛，其性如是。偈言——

　　12

　　离思量离言 圣者自证德

　　不二无分别 如是清净法

　　其余三功德 喻之为大日

　　上偈略明灭谛中之不可思议法，有三义。

　　一、不可思量。以其离四句故。四句者：无；有；亦无亦有；非无非有。

　　二、不可言诠。远离一切声音、名字、章句、形相故。

　　三、唯圣者内自证境界。

　　灭谛中之不二及无分别法，佛于《不增不减经》①[3]中言——

　　舍利弗，如来法身清凉②，以不二法故，以无分别法故。

　　此中所谓二者，即是业力与烦恼。所谓分别者，即是由妄念令业力及烦恼生起。圣者证悟其自性空，由是知苦本来不生，以于证悟时，既无意亦无行令苦生起，即烦恼亦不生。经言③——

　　文殊师利，无有心意识行，不作生灭分别。以一切心意识皆属颠倒。若心依正见，无明即不生起。以不起无明故，即不起十二有支。以不起十二有支故，即名无生。

　　又如《胜鬘经》云④[4]——

　　世尊，非坏法故名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作无起无尽，离尽常住。自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒河不离不脱不异不思议佛法，成就说如来法身。

　　世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

　　如是等经中，广说灭谛。

　　所谓灭谛，即证如来法身之因，此由见道及修道中现证。证灭谛之道，譬喻为日，有三种义。一者，日轮清净，如道能远离一切烦恼垢；二者，日照显现一切色相，如道能照知一切法；三者，日光破暗，如道能对治障碍，证胜义谛。

　　所谓障者，先起执不实法而成贪嗔痴生起处。此缘随眠境与烦恼缠。有情所见不实，即谓见虚妄法谓为真实。如于贪生起时见可贪相、嗔生起时见可嗔相、痴生起时见无明相。此等有情又复依贪嗔痴等性而于心识中起虚妄分别。有情既心生分别，即成贪嗔痴烦恼心识。如是，身口意造作贪业、嗔业、痴业。依此等业，乃有轮回。如是有情依贪嗔痴以不实为实而生分别，由是为其所缠，生虚妄见而起诸烦恼，作轮回业，皆缘其不知不见一如性⑤[5]之故。

　　此等垢障，须如实观察，不见其不实之性，亦不取其污染因。以不见如是性与因，即能见本有⑥，故如来圆满证知一切法平等，以平等性故，由是得无上菩提[6]。

　　由智证知一切法平等，不增不减，以虚妄法不能见其性及因，而胜义真实则可见其实性，如是真实见即能对治一切障。以对治法生处，与诸障相离相异故。

　　此于见道及修道所起之无分别智[7]，为如来成就法身之因，于《般若》经中已广说。

　　【译注】 ①《不增不减经》（Anunatvapurnatva nirdesa parivarta)，一卷，元魏菩提流支译（收《大正藏》第十六册），为如来藏系列经典。藏译无此经，藏中论师唯据本论转引经文。

　　②此句依菩提流支译。依藏译，本句为“所谓灭者，即是如来法身”，意指如来法身离烦恼（灭尽烦恼）。译为“清凉”，亦同此意，但表达方式不同。

　　③同注①。

　　④《胜蔓经》(Srimala simha nada sutra）。一卷，刘宋求那跋陀罗译。全名为《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。

　　⑤一如性，即指有情皆可成佛的佛性，亦即论颂1所说的“佛性宝”，均指如来藏。

　　⑥本有(bhuta)，指如来藏。

　　第三金刚句：僧宝

　　【释论】依大乘法宝，故有不退转菩萨僧宝。故于说法宝后，次说僧宝。

　　13

　　敬礼诸圣者 心光明清净

　　见烦恼无实 故能离垢障

　　无障净智者 如实见有情

　　自性清净性 佛法身境界

　　清净心无碍 以证圣智心

　　能见有情性 遍无量法界

　　【释论】上来偈颂示何义耶?释偈言——

　　14

　　智见极清净 如实证内境

　　不退转僧伽 具无上功德

　　此颂略说僧宝，即登不退转位菩提萨埵①，其所具功德，较末登位者为胜，以其于如实胜义及所证内境中，得清净道种智故②，是能如真实尽真实[1]。偈言——

　　15

　　证世法清净 故能如实见

　　心净故能证 客尘见破灭

　　偈颂中说如实见，即证知诸法空性，无始以来人我法我皆空。故如实见者，见一切有情清净无我寂静真实。如实见无始以来寂静，非灭烦恼始有，故无始以来悉皆寂静之一切法及有情，其常性有二种因：一者见本来自性清净光明；二者见诸烦恼本来虚空无实。

　　以此二因，故说心性本来圆满清净光明，以烦恼污染故，难知其实相。是故于法界中仅有净染二种心，更无第三者。如《胜鬘经》言——

　　世尊，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而得染心？世尊，然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。

　　如是经中广说如实见，心受污染则难以认知其心性。偈言[2]——

　　16

　　由尽真实智 尽真实而证

　　知有情皆具 一切道种智

　　尽真实具有如是性——由智觉知一切法之胜义性，即了知一切有情皆具如来藏，无有例外，纵畜生亦具此性。菩萨登初地即如是遍证一切法界胜义。故偈言——

　　17

　　以内自证智 证本来如是

　　无漏清净界 无障复无疑

　　如是内自证本来如是，即证如真实及尽真实，是谓了知虽凡夫道。此唯圣者内自证，不共余者。菩萨摩诃萨之出世间清净证智，所以胜声闻、辟支佛之证智者，为无障、无碍。无障者，谓如真实见有情自性清净境界，故名无障；无碍者，谓尽真实知无量法，故名无碍。偈言——

　　18

　　见道证清净 殊胜如佛智

　　不退位圣者 为有情依怙

　　此偈言初登不退转地菩萨之清净见道真实证知，即为见圆满清净无上菩提之胜因。故此如实知之见道，即在初登不退转地菩萨，亦胜仅修布施、持戒等波罗蜜多之余菩萨。以此之故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故堪为一切有情、天龙八部、声闻、辟支佛等作皈依处。

　　上来说菩萨为僧众而未说声闻，以声闻非是皈依处故。菩萨有十者胜于声闻——观胜、功德胜、证智胜、涅槃胜、地胜、清净胜、平等心胜、生胜、神力胜、果胜[3]。

　　观胜者，谓菩萨观真如境界。

　　功德胜者，谓菩萨修行无厌足，不同二乘少欲。

　　证智胜者，谓菩萨证二无我。

　　涅槃胜者，谓菩萨教化有情。

　　地胜者，谓菩萨证十地等。

　　清净胜者，谓菩萨远离智障。

　　平等心胜者，谓菩萨大悲遍覆。

　　生胜者，谓菩萨生无生。

　　神力胜者，谓菩萨具三昧自在神通等力。

　　果胜者，谓菩萨能证究竟无上菩提。

　　菩萨道犹如初月，诸佛如来则如满月，诸声闻乃至阿罗汉，无大悲心，唯照自身，犹如星辰。如是智者欲证如来满月，自当依菩萨初月，不当舍弃初月而发心礼拜供养如星辰之声闻辟支佛众，以彼等于利益有情事未清净圆满故。菩萨则不如是，为积聚资粮以达无上菩提，故具智慧光明与大悲，令无量具光明自性有情入道，以至圆成如满月之佛陀。与菩萨相比，声闻等仅具小智，唯依自身四大身界光明。故菩萨虽初发心，已胜声闻圣者之不具大悲心与不具广大心。

　　以此说菩萨具十力等功德。如云[4]——

　　能作救渡为大戒 不具悲心戒不净

　　若为自身而持戒 不能说为清净戒

　　具大悲心利有情 所持之戒始真实

　　利生如地水火风 此为净戒余非是

　　【译注】 ①不退转菩提萨埵：菩萨修道，以所悟功德能入不退位，登此位者即为不退转菩萨。不退有三：位不退、行不退、念不退。依法相宗的说法，入十住位，成就唯识观，为位不退；既入初地，成就真唯识观，为行不退；八地以上，得无功用智，念念入真如海，为念不退。故菩萨初登地，释论已说之为不退转菩萨。

　　②《大智度论》说三种智：一者、一切智，即了知一切法总相之智，此乃声闻、辟支佛之所证。二者、道种智（或称道相智），即了知一切法别相之智，此乃菩萨之所证。三者、一切种智（或称一切相智），即通达一切法总相、别相之智，此即佛智。以证道种智即能离诸法差别，故能证众生平等寂静清净性。此即论中偈1所说之“佛性宝”，亦即如来藏。

　　总说三宝

　　【释论】①依何意趣、为何等人，诸佛如来说此三宝？偈言——

　　19

　　导师教法及弟子 三者功德摄三乘

　　复为三种信皈依 故说三者为三宝

　　此言依三种功德及六种信众故说三宝。三种功德者，即导师、导师之教法、导师之弟子等功德。六种信众，即大乘、中乘、小乘、佛、法、僧等之信众。[1]

　　初释导师功德。有情愿证佛性，入菩萨乘，及虽未入道而信受佛陀者，是皆以佛为皈依处，盖佛为人中最尊故。

　　复次释教法功德。有情中辟支佛乘种姓，自悟因缘深法，及虽未悟而信受此法义者，是皆以导师开示之法为皈依处，就彼等证离苦而言，此即为最胜法故。

　　更次释弟子功德。信受导师所说法而入声闻种姓，于道中得果，及虽未入道而信受僧众者，是皆以导师之弟子为皈依处，盖于诸众中，僧众为最胜众故。

　　如是略说三种旨趣及六种信众，佛依世俗谛说三皈依及其差别②。此盖欲令有情能别别入三乘道。复说偈言——

　　20

　　法具戏论与虚妄 僧众未能离怖畏

　　如是二种法及僧 都非究竟皈依处

　　上偈言，法有二种。一所说法、二所修法。所说法者，谓如来所说十二部经及名字章句身等。此等法喻之为筏，证法登彼岸已，筏便应舍。所修法者，有二种差别，谓灭与道。道为修法所依，灭即修法所证。如是灭道二法皆受因缘决定。既受因缘决定，即是虚妄戏论；既属虚妄即非真实；非真实即非真谛；非真谛者无常；无常即不堪皈依。

　　又若依彼声闻道所证灭谛，唯灭有漏，犹如灯灭。如是即无所有。若无所有者，云何堪为所皈依处。

　　僧者，谓三乘行人。彼等常有怖畏③，常求皈依于佛而求解脱，仍有所执而未圆成无上正等正觉。云何彼等尚有怖畏？以阿罗汉虽尽有漏，而未断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现于前。《胜鬘经》云——

　　阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无，行怖畏相住④，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求皈依。如何罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。

　　彼若如是有怖畏，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处，求无畏处。是故彼等当有所学，向上求证远离怖畏之道，此即求证无上正等正觉。是故僧宝仅堪少分皈依，非为有情究竟皈依处。如是说法僧宝未是究竟。偈言——

　　21

　　一切有情作皈依 究竟皈依唯向佛

　　佛者具真实法身 是为圣者究竟趣

　　此言，前已说诸佛如来不生不灭，证寂静不二离垢法身。唯法身始为究竟清净，故三乘行人唯求证清净法身始为究竟。是故一切有情更无其余依怙及皈依处，唯有如来应正等觉，始是不灭皈依处、常恒皈依处、不坏皈依处、究竟皈依处。如是不二不变寂静常恒皈依，于《胜鬘经》中广说。

　　然则以何义理故，佛、法、僧说名为宝?偈言——

　　22

　　稀有且无垢 具力世庄严

　　无上及不动 是为其实性

　　略言之，三最胜且至珍贵者，为佛、法、僧，此具足六种相对相似法⑤。六种者——

　　一者世间稀有。有情若不具善根，即百千万劫不能际遇故。

　　二者无垢。以离一切有漏法故。

　　三者具威神力。如具足六通及余不可思议威神自在故。

　　四者世庄严。以能作一切有情出世间因故。

　　五者无上。如宝之胜石，出世间法最胜故。

　　六者不动。以得无漏法，世间八风不能使之动摇故。

　　【译注】 ①本章全章为释论，故无论颂。即19至22皆为释颂。

　　②导师功德，摄大乘及佛信众；教法功德，摄中乘及法信众；弟子功德，摄小乘及僧信众。此即三皈依差别——三种功德摄六种信众。

　　③依藏译，则谓菩萨、缘觉、声闻三乘行人皆有怖畏。汉译则云“三乘中则声闻僧常有怖畏”，非是。此盖因下引《胜鬘经》仅言阿罗汉之怖畏而致误。

　　④此如阿罗汉畏“无我”之例，故封“一切无”生怖畏。

　　⑤因比较而谓之为“最胜”，故曰“相对相似法”。如第五无上，“宝之胜石”，喻出世法胜世间法，此即相对相似之显例。

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