妙境法师：瑜伽师地论47

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妙境法师：瑜伽师地论47

　　辰二、无苦杂（分二科）　巳一、人趣轮王（分二科）　午一、总显彼乐（分四科）　未一、标

　　又人趣中，转轮王乐，最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。

　　现在的文，大科是「受用乐」；前面的一大段文是「受用苦」，这底下说我们众生也有快乐的事情。在这一段裡面，现在读的这个文是人趣的轮王，说到他的快乐。在受乐之中有两种享受安乐的情形，一种是有苦恼夹杂在快乐裡边，「有苦杂」；第二种是「无苦杂」，只是受乐，乐裡边没有痛苦。现在这以下的文，说到受乐就是无苦恼夹杂在裡边的快乐，先说人趣的转轮王，这个转轮王是我们人间的人。在这一段裡面先「总显彼乐」，总显转轮王的快乐，先「标」出来。

　　「又人趣中」，在我们人的世界裡边，大家都有快乐的，但是转轮王的快乐是最殊胜、最微妙的，他的乐是最强的，什麽原因呢？由彼轮王出现世间的时候，有七种宝成就，这七种宝是自然出现的，不是我们人为的，自然的就出现这七种宝，所以说彼王具足七种宝，这是标出来。

　　未二、徵

　　何等为七？

　　这句话是问。

　　未三、列

　　所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。

　　这底下就列出来这七种宝。第一个就是轮宝，现在说金轮王，这个轮就是黄金成就的一个轮，像一个车轮似的，但是这个东西是宝成就的。他这个东西，它自然的能在天空裡面飞，就是转轮王到什麽地方去，它能随顺转轮王的意，为前导，在最前面向前走，有这种作用，「轮宝」。

　　「象宝」，这个象宝就是象。前边说到阿耨达池那段文裡边，有一个阿修罗臂，阿修罗的胁，那个牆、那个山像阿修罗王的胁似的，那个地方有善住龙王，善住龙王有五百个儿子，其实善住龙王就是象，象也称为龙，牠有五百子。现在这个象宝，就是其中的一个。

　　第三个就是「马宝」，这个马也是宝。牠和象一样，能在天空裡飞，转轮王可以乘着牠到什麽地方去，是这样子。这个轮宝，窥基大师讲，它是释提桓因的一种宝贝，金轮王出世的时候，说是自然出现的，原来就是释提桓因送给他的，这个马也是释提桓因送给他的。

　　「末尼珠宝」，这个末尼珠也是释提桓因送给他，就是如意珠。如意珠能放大光明，你有所求──你若求财，或者求什麽一切的食品、衣服，一切所需的东西，都可以向这个如意珠求，它就能够送给你这种宝。

　　「女宝」，就是转轮王的夫人，那也是特别珍贵的人，其实也是释提桓因的女人。

　　「主藏臣宝」，就是为转轮王管理财政的这个人，这个人能知道这个大地裡边那个地方有伏藏，有什麽宝在那裡藏，主藏臣这个人他知道，转轮王若需要的时候，他随时可以拿到。

　　「主兵臣宝」，就是为转轮圣王管理军事的这个人，他能战无不胜、所向无敌的这麽一个人。

　　加起来是七种宝。七种宝，这个轮宝和末尼珠宝是无情物，其他的五个都是有情物。有情物，这个主藏臣、主兵臣也是释提桓因的臣──为释提桓因做事的人，现在给金轮王做事；金轮王如果死掉了，他们还是回到天上去了。

　　未四、指

　　尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。

　　「尔时轮宝等现，其相云何？」这是第四段，指出来这件事。说是转轮王──这个金轮王，金轮王出现这个金轮，轮是金，所以称为金轮王。现在说「转轮王乐最为胜妙」，就指金轮王说的。金轮王出现世间的时候，这七种宝也就出现了，那样的情形是怎麽样的呢？「七宝现相，如经广说」，像《华严经》、《大宝积经》裡面说的很清楚。

　　午二、释彼种类（分四科）　未一、王四洲者

　　若彼轮王王四洲者，一切小王，望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天僕隶。尔时轮王便即敕令，汝等诸王，各于自境，以理奖化，当以如法，勿以非法！又复汝等于国、于家，勿行非法行，勿行不平等行！

　　「若彼轮王王四洲者，一切小王，望风顺化。」前边是「总显彼乐」，就是大概的说出来转轮王的快乐，这底下说出来它们的类别，就是转轮王并不就是一种，这裡说有四种转轮王。

　　第一种王是王四洲，就是能统治四大洲的金轮王。我们居住的这个地球是南赡部洲，另外还有三个大洲，东西南北。这样的转轮王，「一切小王，望风顺化」，其他的比转轮王小──威德、福德、智慧、所统治的国土都比转轮王小，这些王。「望风顺化」，远远的看见、听说转轮王的道德，他心就臣服了，就能随顺转轮王的教化。风这个字是飘动的意思，就是有香气随风飘动，由近及远，从近的地方飘到很远的地方去；人的影响力也是由近而远，所以叫作风。「望风顺化」，远远的听说你的道德，就随顺你的教化了，就是王四洲的金轮王出现世间的时候，这个世界上四大部洲的这些小王望风顺化，这威德力有这麽大。

　　「各自白言」，每一个小王都到转轮王这裡来，对转轮王说：「某城邑聚落，天之所有」，称转轮王为天，是你所有的。「唯愿大王垂恩教敕」，希望大王您慈悲，您爱护我、您教导我。「我等皆当为天僕隶」，我们都是为天做事情的。

　　「尔时轮王便即敕令」，这时候这个金轮王就下命令，警告他：「汝等诸王，各于自境，以理奖化」，合道理地劝化老百姓。「当以如法，勿以非法」，那就是以十善法来教化，不可以推行十种恶法。

　　「又复汝等于国、于家，勿行非法行，勿行不平等行」，你们对于国，就是对于一切人民的事情，「于家」，于你自己家裡面的事情，你不可以做些非法的事情，「非法行」，不可以做一些不平等的事情；虽然这件事是合法，但是不平等还是有问题。就是转轮王是以德化的政治来统治人民的，不是以诈术来压迫老百姓的，这是说这个金轮王的情形。

　　未二、王三洲者

　　若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。

　　「若彼轮王王三洲」的这样的转轮王。「先遣使往，然后从化」，这个三洲就是除掉了北俱卢洲，北俱卢洲不算在内，其馀三洲。那麽他这个转轮王，他要派遣一个使臣到那个地方去，那个地方然后纔能够顺从他的教化的，这也是很不容易。

　　未三、王二洲者

　　若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。

　　「若彼轮王王二洲者」，就是王南赡部洲、或者东胜身洲；西牛货洲、北俱卢洲这两洲不在内。「兴师现威」，他要去统治这两洲的时候，他要发动军队，显现出来他的威力，然后纔能够臣服于他的。

　　未四、王一洲者

　　若彼轮王王一洲者，便自往彼，奋戈挥刃，然后从化。

　　「若彼轮王，王一洲者」，一洲的转轮王就是铁轮王。「便自往彼，奋戈挥刃，然后从化」，他要亲自率领军队到那地方去，要动刀、动枪，就是要作战了，那麽他是胜利了纔能够从化，这是服从他的教化。这是说到转轮王的类别有这四种。四种，只有金轮王纔有七宝，其他的轮王只有一个轮，就是金、银、铜、铁，用东西做的轮还不一样，其他的轮有这麽多的不同。

　　巳二、三界诸天（分三科）　午一、欲界（分二科）　未一、显受乐（分二科）　申一、列种种（分二科）　酉一、正说诸天（分二科）　戌一、总说（分二科）　亥一、标

　　复次诸天，受其广大天之富乐。

　　这个人间的乐，其他的人都是苦乐相间，虽然有乐也有苦、有苦也有乐，或者是苦多乐少，或者乐多苦少；只有人间的转轮王──金轮王是乐。这是欲界人天的乐，欲界人的乐说完了。这底下第二科说「三界诸天」的快乐，第一段说「欲界」，「显受乐」，先后列出来种种受乐的情况。这一段「正说诸天」，正说诸天的快乐中先「总说」，先「标」出来。

　　复次诸天超过了人的境界，他们所受的快乐是非常的广大，天之富乐是非常广大的，人间的乐是太淼小了。

　　亥二、释（分二科）　天一、乐住本座

　　形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。

　　「形色殊妙，多诸适悦」，这底下解释广大的天之富乐，解释中先说第一种乐是「乐住本座」，他欢喜在他自己家裡面。形色殊妙，他的身形、他的颜色，都是特别微妙的，人间身形所不能及的。有很多很多如意的事情、喜悦的事情。

　　「于自宫中而得久住」，他能在他自己的家裡面，能长期的安住在那裡，安乐的生活，这是「乐住本座」。现在底下是第二段，说他的身体特别的清洁。

　　天二、其身清洁（分二科）　地一、显自地

　　其身内外皆悉清洁，无有臭秽。

　　天上的人，他的身体裡边内部和表面上就是外部，都是清洁的，没有臭秽这件事，这就不是人间的人所能及了，人间就不同了。

　　地二、简他

　　又人身内多有不淨。所谓尘垢筋骨脾肾心肝。彼皆无有。

　　「又人身内多有不淨」，这底下拿人的境界来显示天的内身清淨。人身的体内很多的臭秽的、不淨的东西。「所谓尘垢」的、污秽的「筋骨脾肾心肝」，这内脏的脏腑裡边都是臭秽的。「彼皆无有」，天上的人没有；这个地方──也可能天上的人也有筋骨脾肾心肝，但是是清淨的，不臭秽，或者是这样解释。或者是他们的生理组织和人不同，没有人的这种筋骨脾肾心肝，或者这麽说。所以是「外洁不臭，内无腑脏」。或者这麽说。

　　戌二、别辨（分二科）　亥一、依持相

　　又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成，种种文綵绮饰庄严，种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网，皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。

　　「又彼诸天，有四种宫殿」；前边是「总说」，这底下「别辨」，一样一样的说，分二段，第一段是「依持相」，就是他居住的情况。

　　「又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成」，用这四种宝所成就的房子。这个房子是「种种的文采绮饰庄严」，就是很多美妙的庄严，是这样子的。它有「种种台阁」，种种的台、种种的阁。还有「种种楼观」，楼即是观，因为这楼高，能望到远处，所以叫作「观」。「种种层级」，一层一层的、一级一级的。「种种的窗牖」，牖也就是窗。还有「种种罗网，皆可爱乐」。另外，还有种种的末尼珠、如意宝珠「以为绮钿」，作庄严的、像花似的庄严，附在那上面。「周匝放光，共相照耀」，这些宫殿周围都是放大光明，共相照耀的；不像人间的东西没有光明。这是说他居住的舍宅，种种的微妙。

　　亥二、资具相（分二科）　天一、举种类（分九科）　地一、食树

　　复有食树，从其树里，出四食味，名曰酥陀，所谓青黄赤白。

　　这底下第二段「资具相」，就是他的生活所需，所说的衣食这一类的东西、这些微妙的地方。举出来各式各样的种类的差别有九种，第一段说是「食树」。

　　「复有食树」，这树叫作食树，怎麽叫作食树呢？「从其树裡，出四食味」，能够流出来、发出来四种美味的饮食，食树、食品。「名曰酥陀，所谓青黄赤白」这四种。这是食树，从树裡边生出来的这个事情，不像我们在厨房裡做，不是。

　　地二、饮树

　　复有饮树，从此流出甘美之饮。

　　「复有饮树」，这是饮品，从树里面流出甘美的饮品。

　　地三、乘树

　　复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。

　　「复有乘树，从此出生种种妙乘」，微妙的车。「所谓车、辂、辇、舆等」各式各样的车。

　　地四、衣树

　　复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂綵间饰。

　　「复有衣树，从此出生种种妙衣」，树裡面能出来衣服。「其衣细软，妙色鲜洁，杂綵间饰」，种种的庄严。这若按我们现在人间的人发明各种机器，也可以这麽讲，就是他们天上的人寿命长，他发明出来这种机器，就自然的出饮食、自然的出衣服、自然的可以出来车，我看人间渐渐也可能做到这裡吧？也可以这麽说。但是，我们解释：或是他的福德力，自然的有这种事情出现，不须要製造。

　　地五、庄严具树

　　复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼臂印耳璫环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。

　　「复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具」，什麽庄严具呢？「所谓末尼、臂印、耳璫、环钏，及以手足绮饰之具」，这些也是庄严品，也是从树裡边出来。「如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之」。

　　地六、熏香鬘树

　　复有熏香鬘树，从此出生种种涂香，种种熏香，种种花鬘。

　　「复有熏香鬘树」，底下说第六种，这个香鬘树，有这样的树。「从此出生种种涂香」，涂在身上的这种香；还有种种的熏香，他发出的香气能熏；「种种」的「花鬘」，以花为鬘，也是有香，这叫作「香鬘树」。

　　地七、大集会树

　　复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十踰缮那，其身高挺百踰缮那，枝条及叶，遍覆八十踰缮那，杂华开发，其香顺风熏百踰缮那，逆风熏五十踰缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娱乐。

　　「复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十踰缮那」那麽深。「其身高挺百踰缮那」，这个树这麽高，有一百由旬。「枝条及叶遍覆八十踰缮那」，能覆荫、能覆盖这麽广大的地方。「杂华开发」，各式各样的花能开发出来。这个花的香呢？其香顺风能熏一百踰缮那，逆风能熏五十踰缮那。

　　「于此树下，三十三天雨四月中」，在雨季的四月。「以天妙五欲共相娱乐」，这个三十三天人，就在这个树下有五欲共相娱乐。

　　地八、歌笑舞乐之树

　　复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。

　　「复有歌笑舞乐之树」，天上还有这种树：唱歌、嬉笑、跳舞、音乐的树。「从此出生歌笑舞等种种」的「乐器」，这乐器从这裡出来。

　　地九、资具树

　　又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具，坐卧之具，如是等类种种资具。

　　「又有资具之树」；这是第九科；「从此出生种种资具，所谓食饮之具」，食所用的具，饮所用的具、坐卧所用的具，「如是等类种种资具」也都是从树裡面出来。

　　天二、明受用

　　又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。

　　上边说有这麽多种类的快乐的事情，这底下说他来受用这些事情，享受，有这麽多可用的东西来享受这件事。又彼诸天欲受用这些乐具的时候，「随欲、随业」，随他心裡边的欢喜，可也不是无限度的；「随业」，随他的业力，你的业力特别的怎麽怎麽样地美好，那麽你就现出来了所须的这些受用具。「应其所须」，就是满其所愿。「来现」在「手中」，倒不须要特别地去取，是这样子。

　　酉二、兼显非天等（分二科）　戌一、非天

　　又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。

　　这底下「兼显非天等」。前面是天人的快乐；这底下兼显阿修罗的快乐。先第一段「非天」，第二段就是「北拘卢洲」。

　　这个非天──这些阿修罗，「随其所应」，也是随其所欲、随其所须，随他的业力，受用种种的宫殿、种种的富乐的境界，和天是一样的，所以在这裡说了，说这件事。这是说阿修罗的享受和诸天一样。

　　戌二、北洲（分二科）　亥一、有胜受用（分二科）　天一、资具

　　又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟，随其所须，自然在手。复有斋稻，不种而获。无有我所。

　　「又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意」。这又提到第二段，是人间的人，就是北拘卢洲，北拘卢洲也有殊胜的作用。第一段说「资具」。

　　北拘卢洲有如是相貌的树，名字曰如意。「彼诸人众所欲资具，从树而取」。彼北拘卢洲的人福报也是和天相似，他所欢喜的用具也是从树裡边取，树裡面有。「不由思惟」，不须要动脑去製造，你若须要的话，这个树就出来了。「随其所须，自然在手。」

　　「复有斋稻，不种而获」。这个北拘卢洲还有一样如意的事情，就是这个斋稻、这些米，不须要耕种，自然地就得到了。这是南赡部洲所不能及，是最不如他们事情；有了这个问题，简直一切的困难的问题都解决了。

　　「无有我所」，这个北拘卢洲的人，还有一个特别的事情：没有我所。就是这个地区是我的所有权；没有这件事。说：这个树是我的、这块地是我的、这个财富是我的，没有这件事。没有这件事也就是不积聚，可是这个物质特别的丰富，都是自然有的。所以那个地方的人不须要找工作，人与之间也没有纠纷，所以我们说是无政府主义。这个北拘卢洲是个没有政府的地方，不须要有人管，不须要谁来统治谁，没这种事情。

　　亥二、无繫属等

　　又彼有情，竟无繫属，决定胜进。

　　「又彼有情，竟无繫属」，这个地方还是特别的。彼北拘卢洲的人，没有繫属。没有繫属，这话──也就是没有政府的意思。还有一个意思，就是人与人之间──前边我们已经讲过七种摄受，摄受就是繫属，就是父母爱儿女，儿女爱父母，这是互相繫属。这妻子、兄弟姐妹、朋友都是互相繫属。我关心你，你关心我，这都是繫属。或者我有什麽财产，这个是繫属于我，我要关心这件事。比如：我有多少牛、我有多少马’、我有多少公司，这就是繫属，你要关心他。现在北拘卢洲的人完全没这件事，没有谁去爱谁，谁去繫属于谁，没有这件事。这也是很特别的事情。

　　其中说到在这北拘卢洲的人也是胎生，和我们南赡部洲的人也是胎生，当然也是有欲了。有欲，这个欲过去了就没有事了，你走你的、我走我的，你看这北拘卢洲是这样子。但是如果一个男的遇见一个女的，或者一个女的遇见男的，这个欲若来的时候，到一个树的地方去，这个树就表示了一个态度：如果这个男的是你的父亲、或这个女的是你的母亲──或者有这样关係的话，这个树就表示不同意；若没有这种关係，那麽可以为夫妻的，那就是暂时的夫妻。北拘卢洲的这种人与人之间关係是这样。那个树为之覆荫，这个树就是给他覆荫，那麽他们就是作一时的夫妻，是这样子。若是怀孕了的话，女人怀了孕的时候，只是七天、八天就生产了。生产了，就是放在路边，就算了，就走了。别人来了，就把手指头给他，就出来很多乳，小孩子很快，七八天就长成大人，这个北拘卢洲的人是这样的情形，「竟无繫属」。这样的世界省了很多麻烦，的确是好。

　　「决定胜进」，这个决定胜进有两个意思。「竟无繫属，决定胜进」，「无繫属」这个「无」字贯下来：「竟无决定胜进」，这样念，那这个「决定胜进」是一个意思。就是他们这些人满足于现有的生活情况，更不求进步了，所以那个地方没有佛法，一切圣人都不到那儿去，所以他们不能得圣道。如果说是「竟无繫属」，就停止在这儿，这个「无」字就是到此为止，「决定胜进」。因为北拘卢洲的人无我所（注：原文：「北拘卢洲的人无我我所」，口误，今改。），他没有私心；没有私心，人都是自然修十善法，他没有需要去说谎话，什麽东西、生活所需都是很满足的，也不需要杀盗淫妄，这些事情都没有，所以他来生决定是生到天上的，所以是「决定胜进」。但是这个「进」字，有的本子叫做「道」，有的本子是「进」，从这个参考书上看，古代的本子就是这样子，「决定胜进」也可以这样说。

　　申二、显殊胜（分三科）　酉一、依持相摄（分七科）　戌一、宫殿殊胜

　　又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

　　「又天帝释有普胜殿」；前边说到诸天的乐，这底下第二科又显出来这个帝释天的殊胜。诸天之乐，但是帝释天是特别殊胜的。先说他的「依持相摄」，「依持」就是他居住的宫殿，是他所依止处、居住的地方，宫殿的殊胜。

　　「又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜」，他有很多宫殿，而这个殿是普胜，所以是最为殊胜的。「仍于其处」，在这个地方「有百楼观」，有一百栋的楼。「一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室」，有七个寮房。「一一房室有七」个「天女」。「一一天女有七」个「侍女」。帝释天有这麽多女人，这个数目可以算出来了。

　　戌二、地界殊胜（分二科）　亥一、平正安乐

　　又彼诸天所有地界，平正如掌。竟无高下，履触之时，便生安乐，下足之时，陷便至膝，举足之时，随足还起。

　　「又彼诸天所有地界，平正如掌」。这底下第二段说他的「地界殊胜」，他所居住的那个大地特别殊胜。第一个殊胜就是「平正安乐」。

　　诸天的地界是平、正──像手掌那麽平。「竟无高下」，没有高下的差别。「履触之时」，在路上走的时候，这个足踏下去的时候、接触地面的时候。「便生安乐」，就有安乐的感觉。「下足之时，陷便至膝」，这个足就是陷在下面，能到膝盖那裡；诸天的身相特别高，和我们人间的人不同。举足的时候，随足又起，这个地又昇起来，有这种事情。

　　亥二、新花遍布

　　于一切时，自然而有曼陀罗华，遍佈其上，时有微风吹去萎华，复引新者。

　　「于一切时，自然而有曼陀罗华」，这诸天的第二殊胜：「新花遍佈」，新鲜的花，普遍的都有；在一切时。不是像我们人间人，只是一个时间内有这样的花；他是一切时自然而有，也不是人为的，这个曼陀罗华遍佈他那个地方──「遍佈其上」。「时有微风吹去萎华」，花也是会枯萎的，但是有微风把萎花吹走，不须要人去打理。「复引新者」，又引来新鲜的花，天上的人是这样子。这是第二科。

　　戌三、街衢殊胜

　　又彼天宫四面，各有大街，其形殊妙，轨式可观，清淨端严，度量齐整。

　　现在说第三科「街衢殊胜」。「又彼天宫四面，各有大街，其形」也是「殊妙」的。「轨式可观」，那个街道的设计安排也是很美的。「清淨端严，度量齐整」，特别的、不是杂乱的。

　　戌四、宫门殊胜

　　复于四面有四大门，规模宏壮，色相希奇，观之无厌，实为殊绝，多有异类妙色药叉常所守护。

　　「复于四面，有四大门」，他那个居处有四大门，这个是宫门殊胜。「规模」也是「宏壮，色相」是「希奇」的。「观之无厌」，无厌是不厌足的。「实为殊绝」，实是微妙。「多有异类」的「妙色」的「药叉」鬼，这药叉鬼常为守护，有这个事情。

　　戌五、园苑殊胜（分二科）　亥一、标列四园

　　复于四面，有四园苑，一名缋车，二名麤涩，三名和杂，四名喜林。

　　「复于四面，有四园苑」，这是第五科「园苑殊胜」；他还有花园。四园苑，第一个是「缋车」，就是他那个花园有很多车，这个车有种种的庄严，所以叫缋车。「二名麤涩」，「麤涩」就是阿修罗若来同他作战的时候，他们就入这个花园裡面，取到很多的武器，所以这地方就叫做麤涩；就是作战的时候所需要的这些战争的用具。「三名和杂」，「和杂」这个花园苑，就是受很多很多的欲乐之处。「四名喜林」，是游戏的地方。

　　亥二、环四胜地

　　其四园外，有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。

　　「其四园外」；第二科。前边是列出四园，这底下是「环四胜地」。这个「其四园外，有四」种殊「胜」的「地」方，「色相殊妙，形状可观，端严无比」。这是第二科，这是园苑殊胜。这底下第六科「会处殊胜」。

　　戌六、会处殊胜

　　其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟称量，观察妙义。

　　「其宫东北隅有天会处」，这个天宫的东北隅有天聚会的地方，名之为善法堂。这个释提桓因还有这麽一样功德，就是这个善法堂。「诸天入中」，入在善法堂这个大建筑物裡面的时候，能「思惟称量，观察妙义」，还有这麽一个地方，不但是享受，也有多少文化教育的地方。

　　戌七、石相殊胜

　　近此园侧，有如意石，其色黄白，形质殊妙，其相可观，严丽无比。

　　「近此园侧，有如意石」；这第七科「石相殊胜」。近此园的旁边有一个石头叫作如意石，如意石就是能称可诸天的心意，这个石头「其色」是「黄白」之间的，「形质」是「殊妙」的，「其相可观，严丽无比」。

　　酉二、身相摄

　　又彼天身自然光曜，闇相若现，乃知昼去，夜分方来，便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟，不复和鸣，由此等相以表昼夜。

　　「又彼天身自然光曜」；前边说它的依持相──所居住的地方各式各样的殊胜，现在说他的身体上面的事情。又彼天的身体，自然是有光明照耀；和人不同，人的身体发不出来光。「闇相若现，乃知昼去」，若是忽然间这个身体现出闇相的时候，这就知道白天去了。「夜分方来」，夜间来了。诸天也有昼夜的分别。「便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠」，就是懒惰了，就睡眠了。这个时候，异类的鸟──不同种类的鸟，「不复和鸣」了，鸟与鸟是和鸣的，现在诸天懒惰睡眠了，就是夜间到来了，这鸟也不鸣了。「由此等相以表昼夜」，这是几种相表示有白天、黑天；并不是黑天像我们人间这样黑，不是那麽意思。

　　酉三、资具相摄（分二科）　戌一、标

　　又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐，唯发喜乐，彼诸天众，恆为放逸之所持行。

　　「又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐」；这个是第三科，是「资具相摄」，他们诸天所用的资具。又彼诸天众妙的五欲是甚可爱乐的。「唯发喜乐」，唯独是能发出来喜乐之心。「彼诸天众，恆为放逸之所持行」，诸天众就在五欲乐裡面放逸，就是在这个范围内随意的活动。

　　戌二、列

　　常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恆尝种种美好之味。恆触种种天诸婇女最胜之触。恆为是乐牵引其意以度其时。

　　「常闻种种歌舞音乐鼓噪之声」，诸天常常能够听到各式各样的歌舞音乐、或是鼓噪的音声；音乐击奏的音声叫作鼓噪之音。「调戏言笑谈谑等声」，「谑」这个字念ㄋㄩㄝˋ，「谈谑」，也就是戏笑的声音，这是从有情发出来的声音。常见种种可意的颜色；常嗅种种微妙的香；恆尝种种美妙的味；「恆触种种天诸婇女最胜之触；恆为是乐牵引其意以度其时」，他的时间就是这样度过的。

　　未二、简无苦

　　又彼诸天，多受如是众妙欲乐。常无疾病亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有馀匮乏之苦。

　　「又彼诸天多受如是众妙欲乐」；前边就是说诸天的乐，这底下简别他们还是没有苦。诸天多受如是众妙的欲乐，「常无疾病」，诸天这样放逸，但是身体没有病，也不衰老。

　　「无饮食等匮乏所作俱生之苦」，没有说是生活所需的有所不足、还要去求，没有这种痛苦、没有这种事情；而我们人间的人有这个问题，不是缺这个、就是缺那个，心情上就不快乐。

　　「无如前说于人趣中有馀匮乏之苦」，诸天没有像人间、像前边说过了的人趣有匮乏之苦，诸天是没有的。这是这一段，第四卷讲完了。

　　藏经裡面有一本《正法念处经》，也说到六欲天的快乐，说的很多很多事情，那比这个还要广。这个文若对《正法念处经》，那《正法念处经》还有很多这裡没说的，还有很多。这若是我们看这个文，人间照天上比是差得太多了、差得太多！若是这样想，人与人有什麽值得争的呢？赶快的多修学善法生到天上去，不是很好吗？当然天上还有无常之苦，还不如到佛的世界比较好。

　　《瑜伽师地论》卷五

　　本地分中有寻有伺等三地之二

　　午二、色界

　　复次于色界中，初静虑地，受生诸天，即受彼地，离生喜乐。

　　这个不同类的众生，就有不同类的情况；前面是说欲界诸天的乐，这底下又说到色界天上、无色界天上的乐，他们的乐是什麽样子呢？这里边说一说，所以叫「复次」；不只前边的欲界天，还有更殊胜的境界，所以叫「复次」。这个「色界」天里面有四禅，现在先说初禅。

　　「初静虑地」：这个「初」，就是在四禅里面，它是最初的；或者说这个由散乱的修行，进步到禅定的境界，这是最开始的禅定的境界，所以叫做「初」。这个「静虑」：这个「静」，就是我们这个散乱的心是不寂静的，但是经过长时期的由这个禅定的方法训练它，它能在一个所缘境上寂静住，而不散乱，叫「静」。「虑」，还能够观察思惟，所以叫「静」而又「虑」；「虑」而又「静」是这样意思。

　　那麽所以佛法会能够全面的照顾，也能够全面的表达它的情况，而不会顾此失彼，不会有所遗漏，它那重要的部份都能够表达出来。所以佛法里面的修行，也不偏于止，也不偏于观，又要有止，又要有观；如果偏于止呢？那就不是全面的了，你的成就也就有局限而不圆满。所以这上面说的，还是属于有漏的境界，还不是正面的佛法的修行。可是世间的禅定，色界的四禅，它也不全是静，它其中也有虑，也有审虑的观察的。这「初静虑地」这个境界。

　　「受生诸天」，就是在人间修行禅定成功了的人，其中有三品的差别，软品、中品、上品。那麽在人间死了，他就生到初禅天去，就是梵众天、梵前益天、大梵天，在那里「受生」的「诸天」。这个生到天上去「即受彼地，离生喜乐」，他就能享受「彼」初静虑地的「离生」的「喜乐」。这个修这种禅定成功了的人，他还在人间没有死亡的时候，他也是能受到「离生喜乐」的；当然不如天上，生到天上好。因为在人间修行成功了的人，你内心的世界，有禅定的庄严，但是你这个身体，还是属于欲界，而不是天上，不是天上人的身体；所以人间的身体你也还是要有老病。所以这个地方说是天上，色界天上的乐，就是要「受生诸天」，就是要生到天上去，所受的「离生喜乐」，那就没有老病的问题。

　　这个「离生喜乐」：这个「离」，就是远离，就是排遣出去了，没有了，没有了什麽呢？就是我们欲界的人，我们心里面都有欲。刚才说繫属，我繫属你、你繫属于我，色、声、香、味、触的这种欲，有这样的欲，就会有恚，有欲寻伺，就会有恚寻伺，就有愤怒、瞋恨，这是没有办法的事情，无可奈何的事情，就是会有恨。那麽当然有恚寻伺，有欲寻伺，有恚寻伺，有害寻伺，有各式各样的烦恼。这样子你有这样的烦恼，你这个烦恼就把你困在欲界，困在这个地方，你想生天是不可以的，你想到色界天是不行。

　　那麽但是现在有些人觉悟了，这是苦恼，所以就修学这个禅定的方法，就把这些东西排遣出去，把这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，各式各样的东西，都把它清洗出去，从心里面清洗出去，不要有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这样子，那麽这也就是修止观，或者是修不淨观这类，或者是世间上人的修禅定，修数息观。数息观佛法里面提倡这件事，修数息观，或者修不淨观，那麽世间上修禅定的人，多数是修数息观。

　　那麽你这样成功了，就把这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，还有这些烦恼远离了，就没有了，所以叫做「离」。叫做「离」，就是离恶不善法，这些贪欲、瞋恚这些烦恼，由烦恼发动出来的恶不善业，也都远离了，就不会一种伤害他人的行动，就没有了，也不会说一些，出言如刀剑，说话像刀剑似的害人，也没有这些事情了。身无三种罪过、口离四过，心里面也没有这些三毒，这就是叫做「离」，叫「离」恶不善法。这个「生」。「离」了以后呢？这个境界就变了，就「生」出来「喜乐」了，所以叫做「生」。这个「离」，是能生；「喜乐」，是所生的，所生出来的「喜乐」。这个「喜乐」是什麽呢？就是你离开了五盖这个烦恼，离开了欲界这一切五盖的烦恼，你就得禅定了。

　　这个禅定，修行人千辛万苦的，减少睡眠，放下一些世间上难放下的事情，受了很多的苦，一下子得了禅定了，你欢喜不欢喜？就是心里面生大欢喜，就像一个贫穷的人，得了宝藏似的那麽欢喜；就像一个飢饿的人，得到了美饮食的时候心裡欢喜，还没吃心里就欢喜，所以叫做「喜」。这个「喜」就是这样意思，勇跃无量，勇跃欢喜，就非常的兴奋，叫「喜」。

　　这个「乐」呢？就是得到广大的轻安乐，得到广大的轻安乐。因为我们这个身体，有欲寻伺、有恚寻伺、有害寻伺，有各式各样的烦恼的时候，在我们的色、受、想、行、识里面，就造成了很多很多的麤重的事情，麤重。麤重就是什麽东西？就是很多的，很多殊胜的事情都没有能力做，不堪，没有堪能性，不能做这些殊胜的功德事，都不能。做不来！譬如说我坐在这里，静坐吧，顶多坐个三十分钟、一个钟头、两个钟头、三个钟头，不是腿疼，就是腰疼，就是坐不来。说是有特别广大重要的事情也做不来，就是能力不够。现在若得了禅定，就不是。这个能力都有了，没有麤重，就是有堪能性，有殊胜的能力。

　　这个时候，有广大的轻安乐，广大的轻安乐出现了，这个「乐」和「喜」不同，这个广大的轻安乐，这个天台智者大师解释就是色界天的地、水、火、风，来到我们欲界的这个身体里面的地、水、火、风和合起来。这个色界天的地、水、火、风，和我们欲界的地、水、火、风一接触的时候，这是生理上的事情，但是心里上就感觉到快乐，这是一种「乐」。

　　不过这个我们人间的人抽大烟、吸鸦片，我是没有吸过鸦片，但是闻过这个味道，别人吸鸦片我从那过闻到这个味道，闻到以后感觉到舒服，大概吸鸦片的人，吸完鸦片以后，感觉到精神也感觉快乐。但是那是毒品，那种成分的物质，到了这个体内的时候有快乐的感觉，这是一个人能够经验过的事情。

　　现在这里说，由于你修禅定，得到色界定了，这个生理上也就转变了，就有色界天上的地、水、火、风到体内来了，所以有「乐」，有「乐」这种解释。若是说是这个人间的人，得到初禅的人死掉了，生到色界天上去，得到天上的地、水、火、风组织的身体，自然是乐的，也是乐。像我们人间的人生疮了，生疮了就是那个地方的地、水、火、风是有毒，自然是痛，令你苦。现在说是全面的生理的组织，不是欲界的四大，是色界天上的四大，自然是快乐的，有广大的轻安乐。那麽是得了色界定的时候，生到色界天的时候，有这麽多的「喜」，有这麽多的「乐」，「即受彼地，离生喜乐」。

　　这上面有什麽不同呢？我们欲界的人若生到「喜乐」，要有资具。譬如说渴了喝水，渴的时候不舒服，喝了水以后感觉到舒服，这也算是乐。或者眼所见、耳所闻，要另外身外之物，有如意的身外之物，满我们的意的时候，就才有乐。若是没有这些资具，只是我们这个身体，那有什麽乐呢？只是一个身体不苦不乐也就不错了。

　　所以这个色界天上的人，不是！他不需要外边的资具，只是内心里面有定，这个定，这个初禅，「初静虑」现前时候就有「乐」，不需要凭藉外缘，他就有「乐」。这和欲乐有这样的差别，和欲乐不同。所以是「初静虑地，受生诸天，即受彼地，离生喜乐」。

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