大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第一章 四种心的转化与四种修行法之前行教授

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大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第一章 四种心的转化与四种修行法之前行教授

　　（The Great Gate）

　　前行法及日修上师相应法仪轨

　　由秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）与蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）所传之岩藏取出法要。

　　堪布卡米（Karmey Khenpo），敦珠仁波切（H.H Dudjom Rinpoche）与祖古乌金仁波切教授（Tulku Urgyen Rinpoche）。

　　艾瑞克贝玛昆桑（Erik Pema Kunsang）由藏译英。

　　注：本书内之“祖古乌金仁波切”与“乌金祖古仁波切”系指同一人。乌金祖古仁波切讲

　　一切印度班智达（精通五明的人）与西藏大成就者皆认为，要实修佛法，其人必须要忏罪集资。由于佛法众多，个人无法学遍一切法门，因此一切经典和密续的精要都被浓缩到四种思惟——四种心的转化，以及四种修行法——四十万遍的加行。

　　１、四种心的转化

　　四种心的转化即是：人身难得，生死无常，因果业报和轮回是苦——轮回的过患。

　　一、人身难得

　　人身难得所示意的是八种机缘或有暇和十种福报。所谓的八种不自由的境遇或八无暇是转生在地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、长寿天，或出生在无佛出世时，或为具有邪见的人，或无法沟通的人（残障）。生在这八种环境中的任何一种，我们将受外在环境的束缚，并且缺乏修行的自由。

　　在三恶道：地狱、恶鬼和畜生道中，毫无修习佛法的机会。生为阿修罗、长寿天神、有邪见或极为愚痴的人，无法思惟也没有修行的能力，这些众生都不是修学佛法的具器者。瓶子是用来装东西的；没有（容器）盛具，你要如何倒茶呢？同样地，当生在八无暇的境地中，个人是没有修行的机会。

　　地狱众生无法修行是因为大寒、在热的极端痛苦。饿鬼道众生是因为饥、渴的逼迫而无法修行。畜生道则太愚痴而无法知道如何去修行。阿修罗则像居住在印藏边境的野蛮人，虽有人身却仅披二条小腰带而不穿着衣物，并且杀野生动物来生吃。

　　长寿天神们住在须弥山顶上的三十三天，寿命长达一两劫之久，他们对佛法修行毫无兴趣，修行的念头也从未进入他们心中。他们漫长的一生都转移在天界欲乐的专注上。总有一天，他们的生命将会弹指般地结束，如雨水般地由天界落入下三道中。甚至落入无间的地狱。

　　拥有错误的见解——邪见、是另一个不自由的境地。错误地认为：“没有业力、因果报应，佛土怎么可能存在？谁又见过佛菩萨们，谁又曾由地狱回来？任何人怎么会知道这些事？没有过去世和未来世，根本没有这一回事。”即使他亲见佛陀，他也一点兴趣也没有。

　　现在，我们并不是生在一个无佛出世的时代。这个殊胜的劫——贤劫中，有佛出世和教化，佛法并持续、存在一段时间。贤劫中将有千佛出世。直至现在，仅有四位佛陀出世过（迦叶佛第三，释迦佛第四），其他的佛将于未来降生。

　　一大劫分为成、住、坏、空四个时期。每一个时期时间等长，都非长久。我们现在是在住劫中。每一时期有十八个中劫。有时候寿命愈来愈长，福报愈来愈大，然后再缩短，寿命愈来愈短，什么事都愈来愈变愈糟了。每个中劫中有廿个小劫，也就是八十个小劫形成一大劫。

　　坏劫也持续像住劫这么久，在坏劫时万物都会被七个太阳毁灭。这些太阳会变得愈来愈热，枯竭江河、燃烧山岳、彻底地毁灭一切。万物终将全部归空。这个空劫持续如成劫一样长久。只有现在——住劫期间，我们能听闻到佛法。在成、坏劫都没有佛法；而在空劫中如何能有任何佛法、导师和闻法者？

　　在此三劫中的任何一劫，众生都有无暇境地。仅有现在，我们不在八无暇中的任何一个境地中；我们有听闻佛法的自由机缘。

　　我们也具足十种财宝、十种有利的顺缘，其中五种来自自身与五种来自外在。五种外在顺缘是值佛出世、佛转法轮、正法存在、上师住世并愿慈悲教授。这五项合称殊胜顺缘。

　　自身的五顺缘第一是身为人身；第二是生在“中国”——即有佛法传扬的地方；第三是五官完整具足；第四是正业入道；第五是具足信心皈依佛法僧三宝。有了这五项，身的五顺缘即具足。

　　现在我们具足了自他的五种顺缘。没有生在八无暇的境地中，并且得十种助缘，是真正的殊胜人生，如同如意宝珠般珍贵。藉此身，此珍贵人生，我们有幸得以修法。

　　二、生死无常

　　虽然我们获得了珍贵的人身，但这人身如同持有一个旧瓷器在手中，一碰便彻底粉碎，不再完整无缺。我常引用“生命是因缘的聚合，并非永恒”，来说明生命是无常的。外在宇宙（器世间）应将在此劫之最后，被七个太阳的热力所毁灭。宇宙的毁灭并不是唯一被肯定的，殊胜的个人也是无常。

　　为何佛菩萨在过去出世？并且金转轮圣王统治四大部洲，银转轮圣王统治三大洲，铜转轮圣王统治两大洲，铁转轮圣王统治南胆部洲——这些六神通众生现在在哪？

　　新多古印度的国王会飞，无需在地上走。他们可享受七宝，即轮宝、财宝、后宝、象宝、马宝、大臣宝、将军宝。其中一些可造访帝释天王（Indra，因渣）并坐在同一宝座上。关于这些传说中的国王，仅存其名。有神通力、大威势的人仍然归于无常。

　　进一步来说，无常遵源于多种死因。四百零四种疾病，和八万种邪恶力量是死亡的原委。由于死亡是不可避免的事实，我们必须去面对生命无常的天性。当死亡来临的那一刹那，你可以将自己放在一个由万名兵卒守卫的铁房中。如此便能免死吗？在死神降临的时候，谁也不能使自己免死。漂亮、英雄和财富都不能抵死。漂亮的面孔无法诱惑死神，勇敢也无法击败它，世间所有的黄金也不足以贿赂，什么办法也不行，死亡是无可避免的。

　　无常有四种结束。第一，生的结束是死亡。没有任何父母所生的人可免死；现在没有，也永远不会有。密勒日巴曾说：“当你拥有身体时，你就拥有死亡。”他又说：“人命呼吸间。”可怕的尸体——死人的身躯，令人厌恶，但那就是我们正在说话的那个身子。当疾病把我们马上带走，离开那将被分解的尸体时，什么东西帮得上忙？现在我们正呼吸着，我们是活着，但一口气上不来，就便一具尸体了。死亡伴随出生而来是无常的最显著特点。

　　其次，即使能够占有、积聚不可思议的财富，这一切你所贮藏的金钱终必散去。从前在西藏有个巨贾叫诺布山波（Norbu Sangpo），拥有骡之多，可从拉萨排成一线到中国去，如同念珠般地一路延伸而毫无间断。但除了他的名字，现在什么也没留下，他所占有的一切，一个也没有留下，一切皆已散灭。

　　爱别离——天下没有不散的晏席：相聚的结果是分离。聚集在城市、国家或任何团体一起的人们，例如待在兰吉贡巴寺的尼师们，或家庭的成员、丈夫、妻子与小孩，都好像市场中的顾客般地来来去去，他们的相聚并非永久的。虽然我们现在在一起，我们却没有永恒相聚的能力，我们像是在梦中交往的人一样，终必分离。

　　建筑物的最后终将毁坏，过去所建的房子至今从未存在超过几千年。它们全部倾塌了。即使一栋房子能耐上一两千年，也终将颓坏。

　　我们应该真正思惟这四种无常的结果，因为它们是真实的。逝去的年岁永不再回。我们过去聚在一起的日子已消逝，我们现在在兰吉贡巴寺，消逝的岁月仅会消失地愈来愈远。更甚者，我们时刻都在老化，时光流逝，我们的生命也愈来愈短。死期就像山影般地愈来愈近。死期是一秒也不迟缓；当我们寿命日减，它便更近一步，即使令它停留一秒钟的力量也没有。我们必须留心，否则死神在我们临命终时到来，并抓住我们时，在那弹指的片刻，我们便怎么也奈何不了它。时间到了，非走不可。

　　外在世界是无常的。昨天和今天是无常。现在，当我们在一起，亦在三时的变化中。时间在持续地运动着，我们每一分钟都在耗费我们的生命，而且也不可能使我们的生命持续更久。生命在消耗中，完全的无常和死亡，我们必须确认这点。

　　无常不属于死亡，也不属于仇敌、朋友和一切眷属，这些关系没有任何恒久或隐定性。我们知道没有任何东西可存留住，即使是一秒钟也不行。时间逝去我们变得更老、朋友和仇敌变了、城市变了、地方的人们变了、在家里的我们也变老了。世界万物没一样是恒久的，万物都在变化。

　　透过无常生起厌离心。例如，假设一个人的父母死了，或一对夫妇其中一个过世，留下的那个人必须忍受多大的悲哀啊！这是动物亦然的实情。例如，当小牛死了，母牛不痛苦吗？所以出离心和痛苦是一致的。因如此的无常心而生起：“现在我们的时间不多了，剩下的除了修习佛法还能做什么？除此之外啥事也没用，一点用处也没有。”在自己心中有了那种对遽变的清楚认识时，则未能成佛会变得不可忍受。这便是出离心的意义。

　　透过出离我们可体认：“轮回中有任何东西是永恒的。”五种感官对象欺骗了我们。眼，被外象所迷惑，如同飞蛾扑火。放置一盏酥油灯来做供养，飞虫们执着于其眼所见，直接飞入火焰中而死，不是吗？

　　耳，被音声所迷惑，同样地带来痛苦。从前在西藏，猎人们使用悦耳的横笛，到森林中吹奏得非常甜美，鹿群倾听在甜美音乐时，猎人便慢慢地潜近并杀死鹿。耳识执着在音声上，正如被猎人以横笛和箭杀死的鹿一样。

　　鼻识对嗅味的执着，就像蜜蜂对花的执着一样。蜜蜂喜欢花蜜和花的香气。他们走进花朵中去吸食，恰好花朵合起来，蜜蜂便因此鼻识对嗅闻的迷惑与执着，而死在其中。

　　舌识对味觉的执着，好像鱼被钩上的饵所逮住般。鱼钩被抛在水中，鱼儿被美味的饵所迷惑而被逮到。

　　身体对触觉的执着，如同掉入泥淖中的大象。大象相当重，当它走进大池中，它很可能无法爬出而死在其中。

　　如上述所说，一个人若执着于五种感官对象，它们即成为敌人般。因此，必须认定它们是不重要和无益、徒劳的。

　　三、因果业报

　　若你认为没有因果存在，你对善行、恶行便缺乏了解。而这是必须要了解的。善有善报，因此可进入上三道，甚至能达到解脱和成佛。若种下恶因，为五毒所缚，便会漂泊在三恶道的轮回中。因果不坏，如影随形。业力随身也如影随形般。造白业是要修习正法的。造黑业便是从事不善行。结果历历不爽。你必须经验业力——你自己的行为的结果，你必须真正了解这点。

　　透过强烈的自制，努力于接受和拒绝因果。所谓“接受”意为：尽力多做白（善）业；“拒绝”意为：放弃黑（不善、恶）业。努力于此，白业归于十善：身三善，语四善，意三善。我们应行此十善。不修十善行，一个人的行为会自动地变成十不善行。个人无须开发或鼓励恶行，它便会自动地发生。我们必须克制十不善行并立刻放弃它们，十不善行是会自动产生的。放弃了十不善行，即是行十善。

　　四、轮回是苦

　　假如有人认真地修行十善法，以此为因的话，必须可投生享乐之上三道，终能究竟解脱、成佛。这些快乐、幸福的结果是由善因而来，是真正的高位，如投生人道、修罗道和天道，或达到佛、菩萨的层次。

　　藉付诸十不善行，个人得到轮回三恶道的痛苦。解脱之因乃由致力于十善行，远离十不善道而得。在地狱、恶鬼、畜生等三恶道中，永远毫无乐趣可言。在三善道中，快乐并不恒久，众生在苦乐间轮转不已。

　　三种痛苦是：苦苦——纯然的痛苦，坏苦——变异的痛苦，行苦——因缘和合的普遍痛苦。

　　什么是坏苦呢？假设有个地震而使房子崩碎了。你可以想像它的感觉如何。父母亲死了，大火烧尽一切，自己如同在战火中被遗弃般。如此的事情在这世界上发生着。昨天每个人在家中好好地团聚。但今天，由于某些突发状况，变得没吃没穿的，以致必须柱杖行乞而食。苦苦是，在这惨剧外，又得了麻疯，或癌症之类的疾病。

　　什么是行苦的例证呢？行苦是人一分一秒地迈向死亡。除了圣众知觉到此外，三界众生都没觉醒到这里。所有阿罗汉、菩萨及诸佛们知道行苦，但众生一点也不警觉于行苦。举例而言，众生像是手，放一丝头发在手掌中，我们感觉不出什么。但圣者如同眼睛，放一丝头发在眼中，会被立刻察觉，他们对长寿、永生毫无希求与意乐。

　　过去在西藏，有个从朗若塘（Langrothang）来的人，一生都沮丧着脸。他的面孔从未有哀伤以外的其他表情。为什么呢？因为他警觉到生命的消逝，所以他被称为朗若塘的黑脸。我们也应认定无常和痛苦，不仅是个单纯的理论。我们应自动将无常铭记在心。

　　２、四种修行法

　　关于修行，为净化一切恶行和个人无始以来由身所造作、积聚的障碍，我们要皈依并礼敬诸佛。为净化语业的不净化，我们修金刚菩萨埵禅修及念诵法。为净化我们心的不净，并积聚资粮，我们供曼达。为净化身、语、意的不净，我们修上师相应法。据说，当恶业被清净时，了悟将自然地生起。因此我们应忏罪集资。

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