妙境法师：瑜伽师地论372

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妙境法师：瑜伽师地论372

　　《瑜伽师地论》卷第四十

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．戒品第十之一

　　现在是〈菩萨地〉，是第十二大科。这个〈菩萨地〉裡面一共是分三大科：一个是所学处，第二科是如是学，第三科是能修学。第一大科所学处已经学习过了，现在是第二大科如是学。如是学裡面分两大科，第一科是略，第二科是广；这个略说裡面也学习过了，现在是属于广。这个广裡面分两科，第一科是六度四摄，这一科裡面有别广，第一科就是六度，六度裡面第一科施波罗蜜已经学习过了，现在是第二大科戒波罗蜜多，这一科裡面分三科，第一科是徵。

　　酉二、戒度（即戒品）（分三科）　戌一、徵

　　云何菩萨戒波罗蜜多？

　　戒波罗蜜多是怎麽回事情呢？也就是戒品，这一品裡面广说菩萨戒的相貌。第一科是徵，第二科是列出来。分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　戌二、列（分二科）　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清淨，

　　如是九种相，是名略说戒。

　　这是六句颂。下边就解释这个颂，就是长行。

　　亥二、长行

　　谓九种相戒名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、难行戒。四、一切门戒。五、善士戒。六、一切种戒。七、遂求戒。八、此世他世乐戒。九、清淨戒。

　　前面这个「徵」等于是问，长行这裡边等于是回答了。九个相貌所说的戒，就叫做菩萨戒波罗蜜多。那九种相呢？第一个是自性戒。第二是叫做一切戒。第三是难行戒。第四是一切门戒。第五是善士戒。六、一切种戒。七是遂求戒。八、此世他世乐戒。九、清淨戒。这个九种相貌，前面施波罗蜜多也说到这九种相貌。

　　这是列出来，列出来九种相貌。下面第三科就一一的解释，解释裡面分两科，第一科是安立戒相，安立体相，就是假借文字来表达戒的体相，所以叫做安立。这裡边又分两科，第一科是别解九相，就是一条一条地解释这九种相貌，分三科，第一科是先解释这个自性戒，又分三科，第一科是徵。

　　戌三、释（分二科）　亥一、安立体相（分二科）　天一、别解九相（分三科）　地一、自性戒（分三科）　玄一、徵

　　云何菩萨自性戒？

　　这个「自性」我们讲过很多次了，它的意思就是它本身的体相，就是戒的本身的相貌，所以叫做「自性」。或者解释为总说的意思，总说戒的大意，那麽叫做「自性戒」。

　　玄二、释（分二科）　黄一、明戒性（分二科）　宇一、标列四德

　　谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善淨意乐。三、犯已还淨。四、深敬专念无有违犯。

　　「谓若略说具四功德」，这个自性戒，戒本身的相貌，若是简略的，就是简要的来说它的相貌。「具四功德」，具足四种功德，具足四种利益。那四种呢？「当知是名菩萨自性戒。何等为四？」这四种功德就是菩萨的自性戒。「何等为四？」怎麽叫做四种呢？下边就回答。「一、从他正受」，要具足这种功德，这是其中的一个相貌，也就是一种功德。这个第一个「从他正受」。看这个《披寻记》：

　　「从他正受者：他，谓有智有力于语表义能授能开已发大愿同法菩萨。于如是等功德具足胜菩萨所如法求请授与淨戒，乃至广说，是名正受」。

　　这个「从他」，这个「他」这个字就是指菩萨戒的戒和尚。这个「正受」就是遵循菩萨戒的仪轨来受菩萨戒，叫正受。这个《披寻记》上是说：「有智有力」，这个他这个人要有这样的圣德，就是他有大智慧、有四无碍辩，有这样的智慧。「有力」，后边文有解释，这个力就是六种神通的道力。有大智慧、有神通的道力。

　　「于语表义能授能开」，这个受菩萨戒这裡面有语、有义，就是语言文字它是能表达的，这个义是所表达的。就是对于菩萨戒的文和义「能授能开」，能够传授给你，能开示、能开显裡面的菩萨戒的义，有这样功德，当然这就是要有智慧。，这是一种功德。「已发大愿」，这位菩萨他已经建立了无上菩提的愿力，他有这样的愿的。「同法菩萨」，他也是秉受了菩萨戒的，在这样的菩萨，从这个人。

　　「于如是等功德具足胜菩萨所」，就是在具足了这麽多的功德的菩萨。「胜菩萨所」，他有殊胜的功德，超越了声闻缘觉的这个人，在这位菩萨的地方。「如法求请授与淨戒」，你能够如法的，没有违法的事情，你向他求请授与清淨的菩萨戒。「乃至广说」，你向他申请，他能够遵循受菩萨戒的仪轨就传授你菩萨戒，乃至广说。「是名正受」，这就叫做从他正受。就是要这样的人为你授菩萨戒，你向他求请，不是从其他的人去求请的。这是第一种功德。

　　二、善淨意乐。

　　第二种「善淨意乐」，这个「意乐」这句话，应该裡边，第一个要有信心，你对于大乘佛法有信心，也有智慧能够胜解大乘佛法。有信、有慧，而没有犹豫，这样的善而又淨的意乐。这个有信就应该是有愿，这个「意乐」就是内心的愿，你有希求成就圣道的意愿。而在这裡说的呢，就是你有清淨的意愿要受菩萨戒。外缘是从他正受，你内心要有清淨的意愿，是这样意思。看这个《披寻记》：

　　「善淨意乐者：增上意乐品说」，就是本论有个〈增上意乐品〉说：「菩萨到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善淨意乐」。「菩萨到究竟地」，就是第十地。从什麽地方到究竟地呢？就是从初欢喜地到第十地，这都是已得无生法忍的圣人，他们这些圣人的意乐，所有一切的增上意乐，就是特别广大而且特别有力量的这种大慈悲心，也有大智慧，那麽就叫做增上意乐。「是名菩萨善淨意乐」，这个善淨意乐就指已入圣位、得无生法忍的这些大菩萨，他们内心的大智慧、大慈悲，叫做善淨意乐。这是「陵本四十七卷十一页」说这件事。这裡说的善淨意乐是什麽意思呢？

　　「由愿当证而作是说，非已证故」，就是这位初发无上菩提心的菩萨，他「愿当证」，希望将来也能成就这个十地菩萨的广大的意乐，故作是说。「由愿当证而作是说」，所以叫做善淨意乐。「非已证故」，不是十地菩萨已证入法性说的，不是约那个意思说的。这裡面，就是前面「从他正受」，是受菩萨戒的外缘；「善淨意乐」，是受戒菩萨内心的清淨意愿，这样子才能受得菩萨戒。

　　三、犯已还淨。

　　这是第三个功德。看这个《披寻记》的文：

　　「犯已还淨者：谓于所受淨戒若有毁犯」，就是这位菩萨他「从他正受」，受得清淨菩萨戒之后，因为这位菩萨不是已入圣位的菩萨，多数是在外凡的时候，这个资粮位。在外凡的时候，他有的时候会失掉正念，还不能够全面地一切时、一切处保护他的清淨心，所以有的时候失掉了正念，那他就毁犯了菩萨戒。「谓于所受淨戒若有毁犯，当知一切皆是恶作所摄」，这个毁犯菩萨戒，犯这一切的菩萨戒，你有所毁犯的时候，都属于「恶作所摄」。这个「恶作」，不是念「ㄜˋ」，念「ㄨˋ」；就是不高兴自己所作的事情，自己犯了戒就后悔了，叫做恶作。所犯的一切菩萨戒都属于恶作所摄。这句话呢，「一切皆是恶作所摄」，这是菩萨戒文裡面的话。这个按这文的意思，应该是指轻垢罪说的，不是前面的波罗夷罪，不是指那个说。

　　「应对于他补特伽罗发露悔灭，由是除遣所生恶作」，这位菩萨他犯了菩萨戒之后，他应该对于「他补特伽罗」，就是另一位受菩萨戒的人，或者受比丘戒的比丘，那麽去「发露悔灭」，向那位补特伽罗发露自己犯了那一条戒，然后忏悔来息灭这个罪垢。「由是除遣所生恶作」，由于你发露忏悔了，就除遣了，就除灭了你所犯戒的罪垢了，就除灭了。

　　「恶作有五，摄事分中别释其相」，这个「恶作」一共有五类，在本论的〈摄事分〉裡面有详细的解释其相，在「陵本九十九卷九页」。「如是名为犯已还淨」，指这个说的。

　　若是犯了波罗夷罪呢，那是需要…这个《瑜伽菩萨戒本》把杀盗淫妄没有算在内，所以所列出的那四条波罗夷罪是可以忏悔的。如果上品缠，上品烦恼犯了戒，可以重受。如果中品、下品烦恼犯了戒，是可以忏悔。若是杀盗淫妄的波罗夷罪，那若是忏悔需要见到瑞相、见光、见花等才能灭罪，灭罪再重受，是这样子。

　　四、深敬专念无有违犯。

　　这是第四条。这个「深敬专念无有违犯」，看这个《披寻记》：

　　「深敬专念无有违犯者：谓由善淨意乐于所受戒生起最极尊重恭敬，从初专精不失正念，故无违犯」。这个「深敬专念无有违犯」怎麽讲呢？「谓由善淨意乐」，就是由于这个受菩萨戒的这个人，他心裡面有极清淨的意乐。「于所受戒生起最极尊重恭敬」，对于所受的菩萨戒，他能够生起最极的尊重、恭敬心，对这个戒不敢轻忽，他特别的尊重、特别的恭敬，所以叫做「深敬专念」。那麽这个「深」，这就是最极尊重的意思。

　　「从初专精」，从开始受菩萨戒，就是「专精不失正念」，他能够专一其心。这个「精」就是使令内心清淨的意思，能够不失掉正念。而这件事实在来说就是常常修止观的关係；常常修止观，你能调伏烦恼，用止观的力量调伏内心的烦恼，所以使令心能够专精不失正念。如果你不修学止观就不能调伏烦恼，烦恼不调伏，烦恼若活动的时候，你很难专精不失正念。所以使令戒清淨，是由定慧的力量使令戒清淨；而这个能修学定慧，还是戒清淨才能修学定慧，它是互相帮助的意思。这是说到这个「深敬专念」。这个「深敬专念」和前面「犯已还淨」，这个相貌不同。前面失掉了正念，你是犯了戒，犯了戒需要发露忏悔；这第四条「深敬专念」，就从来也没有犯过戒，是这样意思。这是把这四种功德标出来。下面就解释其相，第二科「摄释其相」，摄释其相，这个「摄」这个字在这裡的意思就是合起来，把这四条合在一起来解释它的相貌。不是一个一个地分别的解释，是放在一起来解释。分二科，第一科是「略摄三」，就是本来是四条，把它合成三条，所以叫做略摄三。

　　宇二、摄释其相（分二科）　宙一、略摄三

　　由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻；

　　那麽这是说从他正受，从这裡开始解释。由于发无上菩提心的诸菩萨「从他正受」，从这个有智有力的这些大菩萨正受菩萨戒的缘故。「于所学戒若有违犯」，对于所学习的菩萨戒，就是受了菩萨戒就要学习菩萨戒，若有违犯的时候，「即外观他」就是外边去思惟忆念你的戒师，就会想到：哎呀，我现在犯了戒，我的戒师可能要呵斥我呀，要责备我呀。就「深生愧耻」，就深深的生了惭愧心，生了羞耻心。这是外观他深生愧耻。看这个《披寻记》：

　　「即外观他深生愧耻者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知」，这个诸菩萨，受了菩萨戒的这个菩萨，他对于「罪现行」，就是染污心活动起来，就犯了菩萨戒，就显现在自己的身口意上面，这时候有了罪垢、有了污染了。「能正觉知」，他会很快的会知道，犯了那一条戒那一条戒。这就是因为常常诵戒的关係，他很熟悉这件事；如果你若不诵戒，你犯戒都不知道，你不知道犯了那一条戒；但是诵戒的时候你若不特别注意，你还是不会清楚的，你犯了那一条戒。所以这上面「能正觉知」，就是对菩萨戒的文相你特别熟悉的关係，你立刻知道我犯了那一条菩萨戒。「于外敬畏而生羞耻」，对于外边的，就是对于师长就有恭敬心、有恐怖心，所以内心裡面而生羞耻心了，「是名为愧」。

　　由诸菩萨善淨意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。

　　前面是第一句，现在是第二句。「由诸菩萨善淨意乐故」，因为常常地修止观来清淨自己的一念心，清淨自心，使令这个心没有污染。你若常这样做的时候呢，「于所学戒若有违犯」，你立刻知道我心不清淨了，我发了瞋心、发了贪心，我犯了菩萨戒了。

　　「即内自顾深起惭羞」，就会反省自己，自己来看自己，就会深深地生起惭愧的羞耻心。但是这个「惭」字是对内说的，就是我应该修学戒定慧令心清淨，怎麽会令我心裡污染了呢？我不应该这样子！就是生了这个惭羞的心情了，这是由「善淨意乐」。若是根本不注意内心的清淨这件事，你犯了戒、动了烦恼的时候，自己也不当一回事，就不会有惭愧心的。看这个《披寻记》：

　　「即内自顾深起惭羞者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。」

　　由诸菩萨于诸学处犯已还淨，深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。

　　这是第三条。「由诸菩萨于诸学处犯已还淨，深敬专念初无违犯」，这个诸菩萨受了菩萨戒以后，如果是犯了戒，很快地会发露忏悔，又恢复清淨。或者是「深敬专念初无违犯」，或者是你的止观有力量，你时时地保持正念正知，「深敬专念」，从来也不违犯。那麽这是两个因缘，一个是犯已还淨的因缘，一个是深敬专念初无违犯的因缘。「离诸恶作」，就不会有后悔的这件事；就是犯了戒很快地发露忏悔，就没有这件事，心裡面也就不再后悔了，所以「离诸恶作」。看这个《披寻记》：

　　「离诸恶作者：谓此恶作于已作未作善不善事若染不染怅怏追变为体」，这个「恶作」…这个《披寻记》有「离诸恶作者：谓此恶作」这个恶作是什麽意思呢？「于已作未作善不善事」，就是已经做了善事或者不善事，或者没有做善事不善事，会后悔。譬如说现在有一个机会做善事，我没有做，我心裡后悔；或者已经做了善事，心裡后悔。或者是已经做了恶事，或者这个恶事没有做，都会后悔。这个机会很好嘛，我应该做这个恶事来伤害那个人，令我心情快乐，但是没有做，就会后悔。所以已做善不善事、未做善不善事，都会后悔的。

　　「若染不染」，不善事是染污，善事是不染污；这个「染不染」指那个「善不善」的作用说的。后悔了的时候就是心情遗憾，心情有恨，不舒服，「怅怏追变为体」。「追变」就是后悔的意思，事情已经过去了，还在追想这件事，我不应该那样子，所以叫做「变」。「能障奢摩他为业」，这个恶作这件事，你静坐的时候，修止观的时候，能障碍你修奢摩他。奢摩他应该是寂静住的，但这个时候心裡不安，老是思想、老是后悔，所以使令这个寂静住不成了，所以「能障奢摩他为业」。「如显扬说」，如《显扬圣教论》裡面说，在「显扬一卷十页」那上说的。

　　「由此恶作令不安隐」，因为你内心裡面若后悔了的时候，那心裡面就不能寂静住，就是不安隐。「一切毁犯皆恶作摄」，都是属于恶作。「以是说有恶作罪聚」，都是属于恶作，所以犯了这种恶作的时候就是一大堆的事情。「此皆远离，是故名为离诸恶作」，因为你常能够「犯已还淨」，或者是「深敬专念初无违犯」的关係，就是远离了一切的恶作，「是故名为离诸恶作」。

　　那麽这一共是四句，前两句加起来是二，后两句合起来算一，所以一加二就是三，所以叫做「略摄三」。

　　宙二、略摄二（分三科）　洪一、第一义

　　如是菩萨从他正受善淨意乐为依止故，生起惭愧；由惭愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸恶作。

　　现在是第二科，前面是第一科「略摄三」，现在「略摄二」，分三科，第一科「第一义」，就是第一个道理来解释这个「略摄二」。

　　「如是菩萨从他正受善淨意乐为依止故」，这位菩萨从他正受菩萨淨戒之后，他内心裡面有善淨意乐的，因为从他正受善淨意乐的功德为依止，就是为因缘故，「生起惭愧」心。「由惭愧故，能善防护所受尸罗」，因为有惭愧心，所以能够善巧能保护所受的菩萨戒，使令它不毁犯。「由善防护所受戒故，离诸恶作」，你保护了自己的戒不犯，所以就远离了一切后悔犯戒的事情。那麽这是把前面这两个功德合而为一。后两句合而为一，所以就是「略摄二」，下面第二义。

　　洪二、第二义

　　又于是中从他正受，善淨意乐，此二是法；犯已还淨，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。

　　这是第二科，第二义。「又于是中」，又这位受戒的菩萨在这功德之中，在这「从他正受」的功德、「善淨意乐」的功德，你成就了这样的功德，这两种功德叫做「法」，也就是戒法。「犯已还淨，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引」，你受了这个戒以后，你才有这件事：或者是「犯已还淨」这件事，或者是「深敬专念无有违犯」这件事，才会引发出来这两件事，那麽这合起来也还是二。看这个《披寻记》：

　　「从他正受至二法所引者：领纳属己，是名为受」，这个「从他正受」这个「受」这个字，就是「领纳属己」。就是从这个戒师所传授的戒，由你的眼耳把它领纳到第六意识，到阿赖耶识裡面，你就领纳在你的心裡面，这就叫做「受」，就是属于你的了，叫做「受」。「即依此相建立受心所法」，就是由这前两种功德，「从他正受、善淨意乐」，你内心有「善淨意乐」才能够「从他正受」，所以「即依此相建立受心所法」，就是把这个菩萨的清淨戒，你领纳在你的心裡面了，所以有这个受的心所法。

　　「欣求意乐，是名为欲」，这个第二句，就是「善淨意乐」这个「意乐」是什麽意思呢？「欣求意乐」，就是你很欢喜的希求这件事，希望得到菩萨戒，这个意乐，所以叫做欲。第一句「从他正受」是受，第二句就是欲，就是自己的希望心。「即依此相建立欲心所法」，欲就是希求的意思，也是心所法。

　　「今说菩萨自性戒中初二功德即是受欲二心所法」，现在这裡说的自性戒，菩萨的自性戒裡面，头两种功德就是：受心所法、欲心所法这两字。「为其自性」，为这个菩萨戒的自性。「是故说言此二是法」，所以这段文上说「此二是法」，就是戒的体性法，戒的体性。「是故说言此二是法」。

　　「犯已还淨，是前从他正受受法所引」，因为你受了菩萨戒这件事，才会有这句话。「非无有受可名犯故」，不是没有受菩萨戒，可以说你犯菩萨戒，不能这麽说；一定是受了菩萨戒，然后才有犯菩萨戒的这件事，所以是从法所引。

　　「深敬专念无有违犯，是前善淨意乐欲法所引」，这个「深敬专念无有违犯」这个功德，是从你内心裡面善淨意乐这个欲法裡边引发出来的。「非不善淨能无违犯故」，不是你没有善淨意乐，能没有违犯的；要有善淨意乐，才能不违犯。「由是说言说此二是前二法所引」，所以这后面这两句是前两句引发出来的。那麽这就是第二义。

　　洪三、第三义

　　又于是中从他正受，善淨意乐，深敬专念无有违犯，由此三法应知能令不毁菩萨所受淨戒。犯已还淨，由此一法应知能令犯已还出。

　　这是第三义。「又于是中从他正受，善淨意乐」这两种功德，又加上了「深敬专念无有违犯」这一种功德，这是三种功德。「由此三法应知能令不毁菩萨所受淨戒」，若是这位菩萨具足了这三种功德呢，那我们就会知道他能令这位菩萨不违犯菩萨所受的清淨戒，因为他深敬专念无有违犯。「犯已还淨由此一法应知能令犯已还出」，假设若是违犯了菩萨戒，他能够还淨，又恢复清淨，就是忏悔了。「由此一法应知能令犯已还出」，由此我们会知道能令这位菩萨犯了戒以后，就污染了，他能从污染的境界裡面跳出来，又恢复清淨了。那麽这加起来也是二法，就是前三法合而为一，再加上「犯已还淨」，那麽也是二法。

　　黄二、明戒藏（分二科）　宇一、三种戒藏（分三科）　宙一、律仪戒摄

　　如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善淨戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生。哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。

　　这下面是第二科明戒藏，前面这一段的解释叫做戒性，戒的体性。这下面说戒的藏，分二科，第一科是三种戒藏，又分三科，第一科先说律仪戒摄，属于律仪戒所含藏的一切功德。

　　「如是菩萨具四功德自性尸罗」，这位菩萨他具足这四种功德的自性戒，自性菩萨戒。「应知即是妙善淨戒」，就应该知道这位菩萨他就具足了这个摄律仪戒了，他就具足了。那麽怎麽叫做妙善呢？下文有解释。「正受随学」，他从师正受菩萨戒之后，他能够相续不断地随顺学习菩萨戒，不断地学习菩萨戒。「能利自他，利益安乐无量众生」，受了菩萨戒，还不断地学习菩萨戒，有什麽好处呢？就是能利益自己，也能利益他人。什麽利益呢？利益无量众生，能安乐无量众生，有这个好处。「哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故」，这个前面说到利益安乐，后面这一句有个哀愍。哀愍世间诸天人等在生死裡流转很苦，所以叫做哀愍；使令他们得大义利，就得到利益安乐了，使令他们离苦得乐了。看这个《披寻记》来解释这段文：

　　「妙善淨戒至利益安乐故者：由此淨戒能令自他无诸损恼，是名为妙」，由于菩萨他秉受了清淨的菩萨戒，受了戒之后，他能随学而不犯戒，那就能令自己、能令他人都没有损恼；自己也没有损恼，也不损恼他人，这就叫做「妙」。这个「妙」是不损恼人的意思，那就是离苦的意思；若损恼人，就苦恼了，「是名为妙」。

　　「起诸善行，是名为善」，这个自己不损恼人，而能发动利益自己、利益他人的有功德的行为，那叫做「善」。这个「善」指行为说的，这个「妙」指没有苦恼说的；没有苦恼，这是约「果」说的，修善行是约「因」说的。你的行为是善，不损恼人，使令大家都安乐；如果你的行为是恶劣的、暴恶的，自己也苦恼，也令别人苦恼，所以一个是因一个是果，可以这麽说。这个妙、善这两个字在这裡这麽解释。

　　「依下自释利益安乐」，下面这个文本身会解释这个利益安乐的。「应知逆配妙善二义」，这个利益安乐是来逆配妙善二义的。前面这个利益在前面，安乐在后面，可是所解释的妙善两个字，妙是在前面，善是在后面，有这个不同。现在把它逆配，把利益配那个善，安乐配那个妙，所以是逆配了。

　　「如摄异门分说：言利益者」，〈摄异门分〉怎麽解释这句话呢？「言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行」，这样说，这麽解释，这个「（陵本八十三卷十七页）」。这个「无损恼行」，是说菩萨的慈悲心不损恼众生，不做杀盗淫妄的事情，不损恼众生，那麽那叫做安乐行。这个「利益行」呢，就是开导众生修学一切善法。这两件事。或者说你给众生一个麵包，那麽这就是安乐行，使令他不饥饿；另外开导他诸恶莫做、众善奉行，那叫做利益行。就是改变他的思想，叫做利益行；改善他的生活，叫做安乐行；也可以这样解释。「陵本八十三卷十七页」，这是在那上解释的。「故作是释」，是根据那段文这样解释。

　　「誓受律仪，此名正受」，这位菩萨他修学佛法有多久了，在他内心的思想上，不断的酝酿，他这时候开大智慧了，他决定要受菩萨戒，他有这样的决定，那叫「誓受律仪」。那麽在这来说就是「从他正受」的意思。「受学学处，此名随学」，这个「受学学处」这句话，在这段文上叫做「随学」。

　　「利益安乐各多种类」，这个「利益安乐」，「利益」也有很多种类的解释，「安乐」也有很多种类的解释。「菩萨地中别释其相（陵本三十五卷十七页）」，这我们已经学过了。「依此淨戒修菩萨行，故能自利利他利益安乐无量众生」。

　　「天，谓天众」，不是人间的人，是指天上的人。「人，谓刹帝利等」，这些统治阶级的人。「于天众中，等取魔梵」，「等」取欲界顶天的魔王和色界天的梵天。「于人众中，等取沙门婆罗门。由天人等解甚深义」，为什麽只说天人，没说三恶道呢？「由天人等解甚深义」，因为这个天和人间的人，他们这个报障轻微，这个眼、耳、鼻、舌、身、意有堪能性通达佛所讲解的甚深义，还有能力勤修正法，「勤修正行」。「有力能故」，就是有智慧力能解甚深义，有能故勤修正法。「说能令彼得义利等」，所以这段文上说，能令天人得到义利等，得义得利。

　　「证自涅槃，名之为义」，这个「义利」两个字怎麽讲呢？「证自涅槃」，他自己解甚深义、勤修正行，所以他能得涅槃，这叫做「义」。「可爱乐故，无有罪故，证功德法，名之为利」，所证得的涅槃是可爱乐的。「无有罪故」，有什麽可爱乐呢？这裡面没有过失，没有污染，纯是清淨的功德法，所以叫做利。「究竟胜利远离过患故」，得了涅槃这个第一义，是究竟的胜利，就是不会再失败了；你成功了以后，永久是不会再跌倒了，所以叫做究竟的胜利。这个究竟的胜利是什麽意思呢？「远离过患」，永久不会再有令你苦恼的事情。因为你若是没得涅槃，你不能证悟第一义谛，你修习人天善法的功德虽然也是不错，但是你可能还会失败的，你又跑到三恶道去了，那裡面还有过患。现在得涅槃的这件事是究竟的胜利，远离这些过患。「此中诸义多如摄异门分释」，这一段文的解释多数是根据〈摄异门分〉的道理解释的。这个〈摄异门分〉是在那裡呢？「陵本八十三卷十七页」，在那裡解释的。

　　这是这个「明戒藏」，这个「摄律仪戒」这一段解释完了。

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