大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第八章 日修仪轨之注释

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大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第八章 日修仪轨之注释

　　乌金祖古仁波切　讲

　　为依大乘来应用所有修法，我们必须采用所谓的三种殊胜。这三种殊胜是：

　　（１）前行时发菩提心的殊胜。

　　（２）正行时非概念之殊胜。

　　（３）结束时回向之殊胜。

　　所有的这三者都被含括在此日修简轨中。

　　前行

　　前行时发菩提心的殊胜在此包括：皈依和发菩提心二者。在仪轨中有两行是属于皈依：“我与虚空众生”指我，我们和众生数目如同虚空之广大。

　　“皈依殊胜的依处”此间殊胜皈依处，外层指佛、法、僧三宝，内层指上师、本尊和空行母。密层指法、报、化三身。思惟我们皈依这些全部。

　　皈依与否是非佛教徒和佛教徒之不同处。因为我们没有能力或力量去拯救自己，我们是在轮回中飘泊。因此，如果我们把全部的信心放在三宝上，我们将永远不会被欺骗。三宝是超乎空想、欺瞒之上皈依此无谬之三宝，亦即三宝是皈依的核心，为神圣的皈依处。此即称为皈依。

　　此仪轨中有两行包含发菩提心。首先：“发起愿、行菩提心”。

　　生起愿菩提心于发四无量心。四无量心即慈、悲、喜、舍，今生起行菩提心以助长布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗密。我们需要智慧以促援、帮助专心，否则我们会迷入常见或断见的专注。因此佛经中说止观双运（union of shamatha and vipashyana），或静虑和洞察力（insight）。止是方法、方便（upaya）而洞察力（观）是智慧、般若。在此方式中修习是圆满成佛的真实道路。此外，这即是所谓的“究竟菩提心、胜义菩提心”，我们自心毫无能、所和对待的本然境界。

　　“我将成就上师三身之境界”

　　此指佛果所赋予之三身：法身、报身和化身。

　　观想外、内密之九皈依处在你的前面，如广大聚集之云。和一切围绕自己身旁的众生一起皈依。皈依的时间是从今起，直到你已了悟大菩萨之境界。

　　那是殊胜前行之菩提心。“前行”意指准备使自己进入正行修习之部分。正行

　　下面接着是殊胜无概念之正行部分。

　　由说“吽”字开始，那是一切佛心中之种子字。

　　“由空性中”是第一个三摩地，本然的三摩地。

　　“正遍知的智慧”是第二个三摩地，是宇宙光明的三摩地。

　　“种子三摩地啥字放光”是第三个三摩地，种子字三摩地。让空性和悲心由啥字放射出来。观想啥字即莲师之心的种子字，放光如同天空明星般。

　　当光由“页、扬、燃、然、嗙”（E YAM RAM LAM BAM）等字放出时，创出坛城的四主要元素，由是有情、无情皆成贝玛贾拉（Padmajla）——莲花生大士之莲花网佛土。此指所有外器世界，有情、无情皆为贝玛贾拉佛土，莲花光宫殿在莲花生大士之净土荣耀的铜色山顶，这地方非常美妙地有着稀有的庄严和图样，观想它是不可思议地美丽，超乎一般想像之外。在此宫殿的中央是一个宝座，上有八角形的青玉石的台子，由八狮子抬在莲花、日轮和月轮上。

　　我们观想“啥”字它首先降入宫殿中的莲花、日轮和月轮之上。然后刹那间啥字转化，你变成伟大的上师乌金金刚骨鬘尊，他被称为有情、无情的降伏者。他是白色而泛红，并有半忿怒相。他的右手持着一个五股金刚杵在自己前面空中。他的左手在他的膝上呈等持印，持一内有长寿宝瓶的头盖杯。他左臂钩住的是他卡章噶形相的秘密明妃。

　　他头戴一顶见即得解脱的莲冠。他着秘密白色内衣做为不舍轮回世界的象征。他不舍轮回亦不入涅盘。他在蓝色大长袍外，着法袍和杂色多彩的锦织斗篷。

　　他的双脚呈游戏高贵姿，即右脚微伸。他“在虹光中庄严地姿势”

　　莲花生大士之后长出一棵莲树，在他顶上坐着观世音菩萨——四臂的调伏众生者，他的顶上则是莲花部之圣尊，长寿佛。“佛族之圣尊”被指为莲花（语）部的主人或主要象征，即阿弥陀佛。五方佛各有五部佛族，莲师属于莲花部。因此，长寿佛（无量寿佛）当身着化身服饰时，他被称为阿弥陀佛，但事实上他们是一个佛，不是两个。

　　“在上面、下面和四面八方是十二化身”。首先在八角形的珠宝上是（莲师）八个化现，其他四个化身在莲花的四瓣上。

　　“三根本和护法海会云聚。”三根本即上师、本尊和空行母。护法有男女种类。他们如雨云般聚集于空中。

　　这是本初自然示现的坛城，此处自生本尊和智慧本尊（法界之真实本尊）无二无别。自生本尊是你自身观想成本尊的形相，而智慧本尊则是真实的本尊——佛果之身形。一般邀请智慧本尊由法界降至自生本尊中的方法在此并不需要，因为他们本来无别，所以我们也不必把它们当新的东西。生起佛慢，即完成本尊之观想。

　　接着是持诵真言。由长寿佛心中的“啥”字，放光出来并聚集所有轮回涅盘之精华，然后溶入你自身的莲花生大士身形中。

　　再次，由观世音菩萨心中的“啥”字，慈悲之光放出，奇迹般地净化所有众生。六道众生的六种痛苦之因即六毒：执、嗔、痴、慢，妒和贪。所有这些都被咒光所净化。这些是法身和报身持诵之观想。

　　然后在你已观想成为莲师的自身心中，有一支五股金刚杵。在杵的中心是白色的啥字，为“嗡　阿　吽　班杂　咕鲁　贝玛　悉地　吽”咒轮所围绕。这时观想你心中放光。首先放光供养诸佛坛城，然后放光到所有众生，并净除他们的痛苦、恶行和障碍。观想器世界和众生在内的万物，皆转入莲师净土。所有众生变成勇父和空行母。所有听到的声音都变成金刚莲师咒“嗡　阿　吽　班杂　咕鲁　贝玛　悉地　吽”。所有念头都是光明的空，即所有我们的概念思惟，如同破晓般自生地觉醒。

　　“四种共同事业自然地圆满”。在一般教授之念诵修习共有三部分，分别被称为“趋近、成就和事业应用”。此处三者合而为一。四种共同事业即息、增、怀、诛。加上四种共同事业的自然成就即“慈悲一切事业”。所以我们能够算出五种事业，他们“自然地圆满”解释为自然地成就事业。

　　“如同不共者，于金刚永续的不变大乐之中。”光明的自生觉醒即不共事业，是不变、不动和无有任何不舒适，因此我们说“金刚永续的不变大乐”。“金刚”此指究竟的金刚，即自生智慧。

　　在这永续的境界中，“不共三身的境界被得证”。长寿佛、观世音和莲师被称为“无死金刚身”。愿此，法、报、化三身之层次被证得。愿我们变得如同他们，愿我们登上他们的皇座、王位。

　　已圆满生起次第后，持诵真言：“嗡　啊　吽　班杂　咕鲁　贝玛　悉地　吽”。

　　这个咒是什么意义呢？头三个字“嗡”、“啊”、“吽”是所有诸佛的身、语、意。

　　“金刚上师是佛族的圣尊”金刚上师是莲师与其十二化身之合集。

　　“莲花是化现如同坛城围绕。”藏语坛城是“Kyil Khor”，Kyil是莲师、Khor是十二化身。其他任何东西也都是包括在莲花中。

　　“悉地　吽——祈愿成就”，恰如磁石吸铁遍布。“悉地　吽”产生所有共与不共成就。我们应想着所有这些都已发生。

　　“这金刚真言将趋近、成就和事业应用都融缩于一，圆满所有事业”。在真言：“嗡　啊　吽　班杂　咕鲁　贝玛　悉地　吽”中所有修道、成就和事业应化都圆满。它满足一切无穷尽的事业。

　　最后一段，当念诵结束时，祈请诸佛化身之上师，并将你的心和他的心混合为一。然后你才能念三宝祈请文。

　　结行

　　最后以回向功德和发愿结束修法。这归于藉观想莲师和本尊们、生起次第、持咒和休息于见地之境界。回向此功德是第三殊胜面，殊胜回向之结束是：

　　藉成就金刚持上师坛城之力量

　　愿我与一切无量众生尽无余

　　自然圆满四种事业

　　并入于空明的法身解脱中

　　回向和发愿二者被完成在此四行中。

　　然后接着吉祥愿文：“愿根本和传承上师的加持力入于我心”。根本和传承上师们是从法身普贤王如来（Samantabhadra）直到我们根本上师的所有上师。祈愿证得佛果于此稀有人身和此生，并离于任何执着和依恋轮回，这是加持力进入我们心中的方法。当那情况发生时，即为殊胜成就。

　　“愿本尊和空行母伴我如影随形。”这是祈求所有的寂静的和忿怒的本尊、与所有的空行母，请伴你如影子般，无论你走到那里就像影子跟随我的身体，无有片刻分离。

　　“愿护法和守护神清除所有障碍。”这是祈求所有的护法——所有三种男性、女性和中性的守护神，去清除外四大之障碍，内气脉之障碍，和密层贪欲、执着之障碍。愿他们清除三种障碍尽无余。

　　“愿吉祥地得证共与不共之成就。”不共成就是了悟无遮的自生智慧，和于此稀有人身与此生中得证成就。共事业可归为四种事业和八种成就。八种成就是：飞毛腿（Swift）、眼药（eye medicine），剑，与能于空中旅行等等。

　　“藉虔敬地不断祈请与伟大莲师无别之根本上师。”意指祈请你的根本上师，并认为他与莲花生大士无二无别。

　　“所有的障碍将被清除并得到成就”。当障碍被清除时，是没有可能不获得成就的。当障碍被清除时，然后成就便自然出现，并不需要到其他地方寻找它们。成就像是天生的如意珠。因为我们已拥有佛性并已获得珍贵人身，那本有的佛性将会自然地显现，一旦障碍被清除，悉地将被自然地成就。

　　国王赤松德贞是文殊化身，他育有三子。二子是十地菩萨叫慕儒天波（Murub Tsepo），伟大的岩藏取掘者秋吉德千林巴便是慕儒天波（Murub Tsepo）的转世。此岩传法是被秋吉林巴所发现的岩藏中的圆满心髓。

　　如果此修法能被译成英文将会很好。若你希望仅修持一法和一个咒，这是足够的。因为所有的三根本都完全在这金刚莲师咒中，如果你不能够做不同的修法也无所谓。莲花生大士曾说此咒圆满一切事业。这是真实不虚的。

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