妙境法师：瑜伽师地论87

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妙境法师：瑜伽师地论87

　　寅七、业颠倒（分二科）　卯一、徵

　　业颠倒云何？

　　「业杂染」这一科是分九大段，第一段是业自性、业分别、业因、业位，乃至到现是第七科「业颠倒」。这个「业」的「颠倒」是怎麽一回事呢？这是问。底下解释，解释先「标列」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、标列

　　此有三种应知：一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。

　　「此有三种应知」，这业有颠倒的这回事，一共有三种颠倒应知：第一个是「作用」上的颠倒，第二是「执受」的颠倒，第三是、「喜乐」的颠倒，分这麽三种不同。这以下就解释，分三科，先解释「作用颠倒」，「举杀生业道」，在杀生业道这一方面。分二科，第一科「于误杀」，「标颠倒」。

　　辰二、随释（分三科）　巳一、作用颠倒（分二科）　午一、举杀生业道（分二科）　未一、于误杀（分二科）　申一、标颠倒

　　作用颠倒者：谓如有一于馀众生思欲杀害，误害馀者。

　　「作用颠倒者」，这个「作用」就是杀生的这种行为，在出现的时候有错误，是什麽情形呢？「谓如有一于馀众生思欲杀害」，就是说譬如一个人，他对于另外一个有情，假设是某甲，他内心里「思欲杀害」，作了一个计划，想要杀害某甲。「误害馀者」，但是在正式进行这个活动的时候，错误的杀害了某乙，没有杀到某甲，杀害了某乙，这就叫做「作用颠倒」。「作用颠倒」是这样意思，就是想要杀害的那个人没杀到，杀到另外一个不想杀的人，那麽这件事虽然是杀了，但没有满足他的本意，这个业作的不圆满，这叫做「业颠倒」，这叫做「作用颠倒」。这个「颠倒」这里面，那麽这个人没有犯杀罪吗？这也研究这个问题，这第二段「辨相似」。

　　申二、辨相似

　　当知此中，虽有杀生无杀生罪，然有杀生种类、杀生相似同分罪生。

　　我们应该知道这件事里面的情况，虽然这个人他有杀生的行为，他的确是杀害了一个人，但是这个人没有杀生的罪过。因为他的动机没有心杀这个人，对于这个被杀害的人来说，他没有心杀他的，就是没有这个动机，是无心的；所以在犯罪这一方面来说，不够成犯罪的因缘，这因缘不具足，所以说虽然是有杀生的行动了，但是没有杀生罪。没有杀生罪，但事实上是杀生了，他没有杀生罪，这地方要怎样来审判？

　　「然有杀生种类、杀生相似同分罪生」，虽然说他没有杀生的罪过，可是他有于「杀生种类」，杀生是一件事，他现在这个行为，于这个种类是相似的，「杀生相似」，于杀生种类相同的这种行动。「同分罪生」，相同的罪过生起来，还是有罪，还是有罪的。但他又没有心杀这个人，就是误杀，那麽将来会怎样呢？在《披寻记》上说的这个意思，这个人是不下地狱的，这个人不下地狱，他只是将来再到人间的时候，得到寿命短促的等流果而已，只此而已，因为他没有心，没有心这个事情。

　　这件事若按阿赖耶识的熏习来说，这道理也可以讲出来几句话的，就是他的目的想要杀某甲，就把某甲杀了，满他的愿望了。那麽满他的愿望，而又有这样的行动，满他的愿望，这样子在他的阿赖耶识里面，如实的熏习了种子了，那麽这当然是够成了杀生的罪，那麽是要到三恶道去走一走。若是没有杀到他想杀的人，他杀的时候可能认为是想杀的人，可是杀完了的时候，不是，那麽这可见在阿赖耶识就没有熏成这种罪过，没有熏。但是可有这麽一件事，这个业力没有圆满，这个罪过没有圆满的造作，没有作成圆满的罪过，那麽阿赖耶识里面的熏习也就是不圆满，不圆满所以不到三恶道受根本的业果。但是有这麽一件事，将来在人间受寿命短促的等流果，只受到这麽一点过失就算了，这麽样来决定这件事。

　　未二、于非情（分二科）　申一、标颠倒

　　若不误杀其馀众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。

　　前面是「于误杀」，就是在有情这一方面有了杀生的行动，但是「误杀」。这一段是「于非情」无情物，就是想要杀某甲，杀了一块木头，杀了一棵植物，或者是一个什麽东西。那麽也可能会那个被杀的人，有善知识告诉他，他躲开了，放了一个假的东西，放一个木头，用一个东西把它履盖住，就是相似的好像有一个人在那里。那麽他去把它杀了，杀了结果是一个木头，或者是一捆草，那这样说是「于非情加刀杖」，不是有情。

　　前面「误杀」还是杀有情，现在说这个「若不误杀其馀众生」，那麽是误杀什麽？误杀一捆草，或者是一个木头。若是这样的话，「若不误杀其馀众生」，没有误杀有情众生，误杀了一个「非情」，「然于非情加刀杖」以后，「谓我杀生」，他认为我把这个人杀死了，结果那个人没有杀到，这还是一个误杀，不过就是所杀的是「非情」而已。那麽这样的「业颠倒」，罪过是怎麽情形呢？

　　申二、辨相似

　　当知此中，无有杀生，无杀生罪，然有杀生种类、杀生相似同分罪生。

　　「当知此中，无有杀生，无杀生罪」，前面是有杀生，这个是没有杀生，因为没有杀害一个有情，所以也是没有杀生的罪过。「然有杀生种类、杀生相似同分罪生」，可是于「杀生种类」，有相似的杀生活动，所以也还是有那个「同分」一样的「罪」过生起来。生起来因为他没有构成杀生罪，他将来的罪过是什麽呢？在他的增上果，《披寻记》那里，增上果得到没有光泽的果报，没有光泽的增上果。他假设是种个苹果、种个橙子的话，就是不是那麽光泽，就是不是那麽好。那麽这是一种「颠倒」。

　　午二、例不与取等

　　如杀生业道如是，不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。

　　这是第二科「例不与取等」，前面是「举杀生业道」来说，这底下这个不与取等的罪过和杀生是相类似的，也是搞错了。

　　「如杀生业道」是搞错了，是这样子，那麽「不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知」，也是，想要偷某甲，偷到某乙的东西，或者想要怎麽怎麽的，总是不是原来所计划的那件事，搞错了，那这样子也不构成罪过的，这是一种。

　　巳二、执受颠倒（分二科）　午一、执无罪褔（分二科）　未一、标彼立

　　执受颠倒者：谓如有一，起如是见，立如是论，无施无受，乃至广说一切邪见。

　　前边这个「作用颠倒」是这麽一回事，现在这底下第二段是「执受颠倒」，「执受颠倒」是什麽意思呢？解释一下。分两科，第一科「执无罪福」，这是思想上的问题。分两科，第一科「标彼立」。

　　「执受颠倒者」，这个「执受」是他内心的思想，他这个思想很坚定的，他很坚定的有这样思想，那麽这是一个严重的错误。由这样错误的思想所造的罪，这和一般人也不一样。这底下举一个例子，「谓如有一，如起是见，立如是论」，这个人有这样的见，有这样的论，什麽见？什麽论呢？「无施无受，乃至广说一切邪见」，前面讲过了，这个人的思想「执受颠倒」，他的执受是什麽执受呢？认为这个「施」是没有什麽意义，没有什麽功德，说是我们施能得大富，没有这回事，没有施，当然也就是没有「受」。「乃至广说一切邪见」，无因果的这种邪知邪见，他们有这样的「执受」。

　　未二、显彼执

　　彼作是执，毕竟无有能杀、所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗；由此因缘，无罪无褔。

　　前面是「标彼立」，他立如是论，他有这样的见解，「立如是论」。这底下就详细显示出来，他的思想究竟怎麽一回事，详细的说出来。

　　「彼作是执」，那个人他内心的固执是这样子，「毕竟无有能杀、所杀」，「毕竟」就是究竟的意思，没有能杀的，也没有所杀，没有这回事情，都是没有因果的这件事，这个「杀」是这样子。「若不与取乃至绮语」，也是没有这回事情，与取、不与取，也没有功德，也没有罪过，「乃至绮语」也是这样子；「亦无施与、受斋、修福、受学尸罗」，也没有说是「施与」的功德，「受斋」的功德，「修福」的功德，「受学尸罗」的功德，都没有这回事情，他有这样子无因果的知见。

　　「由此因缘，无罪无福」，由于他有这样的思想，所以他认为你造的恶业也没有罪，你做善业也没有福，没有这回事情，他有这样的执受，他接受了这样的思想，他还坚定的认为是这样子。这是第一个第一段是「执无罪福」，无罪无福。这底下是第二段「执福无罪」，有福而无罪，这和前面不同。

　　午二、执褔无罪（分二科）　未一、于杀生

　　又如有一，起如是见，立如是论：若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门，若彼憎恶，唯应杀害；杀彼因缘，唯福无罪。

　　他这个「见」和「论」是什麽样呢？假设有一个有情，他对于这个大「梵」天的这种事情他憎恨，他有这样的想法；还憎恶这个「天」，对于天他也是不高兴，憎恨天；还憎恨「婆罗门」，有这种人，是这样子。「若彼憎恶，唯应杀害」，那个憎恶那个人，对于梵、对于天、对于婆罗门有憎恨的人，你对这个人就应该杀掉这个人，「唯应杀害」。「杀彼因缘，唯福无罪」，杀害了那个憎恨的那个人，虽然是有这麽一件事情，但是你会有福，会得到好的果报，而没有罪过的，对这样的人若杀害他，是有福而无罪，这个人有这样的执受。

　　未二、于不与取等

　　又于彼所起不与取，乃至绮语，唯获福德，无有非福。

　　前面是说「杀生」，这底下说「不与取等」。前面说是被他杀害的这个人，是有功德，而没有罪过。「又于彼所」，又于彼人的地方，发动这个「不与取」的事情，乃至欲邪行的事情，乃至妄语、「绮语」的事情，对于那个人这样子对待他的话。「唯获福德，无有非福」的事情，能得到可爱的果报，而没有罪过。那麽这种人他们有这样的思想去杀，去做种种罪过的时候，这又是一种叫做「执受颠倒」，这是执受的颠倒。

　　巳三、喜乐颠倒

　　喜乐颠倒者：谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。

　　这个第三个颠倒，就是「喜乐颠倒」。怎麽叫做「喜乐颠倒」呢？「谓如有一」个人，「不善业道现前行时」，「不善」就是恶，现前去发动去造作这个罪过事情的时候，「如游戏法」，就像人心里面很快乐在游玩似那样子，「极为喜乐」，特别的喜乐。造了罪过将来要受三恶道的果报，这是恐怖的事情，应该要有恐怖的心，有忧愁的想法，而他不是，他有快乐的想法，这叫做「颠倒」。这种「颠倒」，照样一样是将来要受果报的。「执受颠倒」，也是一样要受果报，并不因为执受而将来不受果报，没有这回事情，这是叫做「业颠倒」。

　　寅八、业差别（分三科）　卯一、徵

　　业差别云何？

　　前面是第七科「业颠倒」，现在是第八段业的种种不同，分三科，第一科是「徵」。「业差别云何？」前面说各式各样的业，有轻、有重、有门、有种种的事情，但是究竟都是什麽叫做「业」呢？这是问，底下列出来。

　　卯二、列（分二科）　辰一、体性差别

　　谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业。

　　这是第二科「列」，「列」分二科，第一科是「体性差别」，业的体性，业本身的差别是什麽？第一个是「体性差别」。

　　「谓有作业」，这个业是有作而成，「有不作」业而成。「有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业」，这是这个「体性差别」。底下「如是定异熟业」，底下第二科是「种类」的不同，有一类一类的不一样。「体性」不同，是业的体性上不一样，这个桌子它是木头成的，这个桌就以木为它的体性，这个桌是以铁造的，以铁为它的体性。现在这个业的「体性」是什麽？这上面就说是作业、不作业、增长业、不增长业、故思业、不故思业，这是业的体性，在体性上说的。

　　辰二、种类差别

　　如是定异熟业，不定异熟业；异熟已熟业，异熟未熟业；善业，不善业，无记业；律仪所摄业，不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业；施性业，戒性业，修性业；褔业，非褔业，不动业；顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业；顺现法受业，顺生受业，顺后受业；过去业，未来业，现在业；欲繫业，色繫业，无色繫业；学业，无学业，非学非无学业；见所断业，修所断业，无断业；黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业能尽诸业；曲业，秽业，浊业，清淨业，寂静业。

　　「如是定异熟业」，这以下在「种类」说的，不是一类的，也是各式各样的。有「定异熟业，不定异熟业；异熟已熟业，异熟未熟业；善业，不善业，无记业」。定异熟业，不定异熟业，这是二个；异熟已熟业，异熟未熟业，也是二；底下善业，不善业，无记业，这是三了。「律仪所摄业，不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业」，这是三。「施性业，戒性业，修性业」，这又是三个。「福业，非福业，不动业」，又是三。「顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业」，也是三。

　　「顺现法受业，顺生受业，顺后受业」，这也是三；「过去业，未来业，现在业」，又是三；「欲繫业，色繫业，无色繫业」，也是三；「学业，无学业，非学非无学业」是三；「见所断业，修所断业，无断业」，这又是三；「黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业」四个，「能尽诸业」，这个「非黑非白无异熟业能尽诸业」；「曲业，秽业，浊业，清淨业，寂静业」，这又是一种。

　　这是列出来各式各样的业，这底下再解释，第三科是解「释」，解释分二科，先解释这个「体性」，属于体性这一类的。分三，第一科是「作不作业」。分二科，先解释「作」业。

　　卯三、释（分二科）　辰一、体性摄（分三科）　巳一、作不作业（分二科）　午一、作

　　作业者：谓若思业，若思已所起身业语业。

　　解释什麽叫做「作业」。这个「作业」，这业是由造作而成的，你若不造当然没有这件事。但是谁造业呢？「若思业，若思已所起身业语业」，就是我们的心造作的，那麽就是以心为体，为它的体性。这个「思业」是什麽呢？现成的话就是审虑思、决定思，审虑思、决定思这个话，就是在想要造这件事的时候，先要做一个计划，做一个全面的，一个详细的计划，计划好了这叫做「审虑」，计划好了以后叫做「决定」，好了就这样做。这计划的时候也好，最后决定的时候也好，都是自己的心，都是造业者内心的事情，由心来做的。所以「若思」，有审虑思、决定思来创造这件事，那麽所以叫做「作业」。

　　「若思已所起身业语业」，这个「思已所起」，就是你决定了以后，叫做「思已」；决定了以后，由你决定的内心发动出来的身业、语业，这就叫做「作业」。由「作」而成的业，就是由你心里面这样动作，最初是计划决定了，做的时候还是由内心的指挥，如是如是做，所以这业的体性是什麽？就是人的心，还是这麽回事。

　　午二、不作

　　不作业者：谓若不思业，若不思已不起身业语业。

　　「不作业」是什麽呢？什麽叫做不作业呢？「谓若不思业」，因思而成业，因思而成业，这个业造好以后就不思了，而这个时候这个业就潜伏在那里，就是业种子了。业种子造好了以后，这个业就在那阿赖耶识那里，潜伏在那里，所以这时候这个业是不动作的，不动作了，是「不思已」。「若不思已不起身业语业」，造作的时候，是要起做身业、语业，身业、语业发动了，把这件事造完了，当然是不起身业，不起语业，那麽业力已经成就了，它就是不作，就叫做「不作业」。前面这个「作业」，是约正在造作的时候，名之为作业；这个「不作业」，是造好了以后，这个业种子潜伏在那里，这叫做不作业，原来是这麽意思，这是一种。

　　巳二、增长不增长业（分二科）　午一、增长（分四科）　未一、标简

　　增长业者：谓除十种业。

　　前面是作、不作业，解释完了。这底下是第二科解释「增长不增长业」，先解释「增长业」，分四科，第一科「标简」，「标简」，这个「增长业」的事情，里边很複杂，须要简别一下，就这个意思叫做标简。怎麽标简呢？「谓除十种业」，什麽叫做「增长业」呢？就是那十种业挑出去不算数，剩馀的就是增长业，这样意思。

　　未二、徵起

　　何等为十？

　　这个「除十种业」，「何等为十」？第二个问，把那十种业不算数，那十种业是什麽呢？这是问，底下就是列出来。

　　未三、别列

　　一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。

　　「一、梦所作业」，这是梦所作业，这个做梦的时候，在造一种罪业，或者是造一种功德业。有的时候，在静坐的时候打瞌睡，打瞌睡里面做梦，还是静坐，有这种事情；本来是静坐，但打瞌睡，瞌睡轻微的还不要紧，重的就是在做梦了，梦中还是在静坐，还在摄心不乱修止观，还这个事情，的确是有这种事情。

　　现在是这样情形，这种业怎麽一种情形呢？这种业是不增长业，这种业软弱力量不大。力量不大的原因呢？做梦的时候在拜佛，做梦的时候在那里拜佛，或者是静坐，或者是读经，也是修行的事情，但是和醒觉的时候拜佛、念经、静坐，有什麽不同呢？力量弱，力量不强。就是做梦的时候，也是内心的分别，不做梦也是内心的分别，同是心的分别，但是你做梦的时候，你这心被那昏睡的境界冲击了，力量软弱，力量不大，力量不强大，造的罪业不一定会得果报，不一定，这个是「梦所作业」，这是一种。

　　第「二」种是「无知所作业」，这无知所作业怎麽讲呢？就是对于所做的这件事不太明白，不是太明白，究竟这件事是有功德呢？有罪过呢？都不太明白，这个里面的情形，怎麽情形都不太明白，但是他也就好了，就是做了，煳煳涂涂的就把这业作了。也有可能是说了一句话，别人去把这业造了，但是是由于他这句话，才去做这件事，这样情形就是「无知所作业」。这个无知所作业，也是不是有力量，力量也不大，你做功德也是，做罪过也都是一样。

　　「三、无故思所作业」，这个「故思」就是有意的，有意的来发动这件事，来造这件事，这是「故思所作业」。现在是「无故思所作业」，不是故意的，不是有意的，不是有意的要做这件事，他没这种意思去做，但是这个事情也是做了，那麽也是有这种情形，「无故思所作业」。这里面事情也是很多，譬如说另外有一个有权力的人，下命令叫你去做这件事，但是你自己不愿意做，但是这命令来了不得不做，那麽就是「无故思所作业」，你自己不想做，这叫做「无故思所作业」。这样的业力也是软弱，不是很强，有可能得果报，也可能不得果报。但是若是你自己做，做得很欢喜，做功德也好，造罪过也好，那又情形不同，情形不同。

　　「四、不利不数所作业」，这个「不利」，这句话应该这麽说，「不利所作业」，「不数所作业」，这应该分两句话。「不利所作业」怎麽讲？就是没有勐利的贪瞋痴来发动，去造这件事，造这个或者罪过，或者是功德。这个心情虽然也是有意做，但是做的不是那麽踊跃，这个「利」就是勐利，这个地方可以这麽讲，锐利，就是这个动机很强大的叫做利；现在是「不利」，就是没有一个有力量的锐利的动机，那这个业力造的，也是可能是做成了，做成了不一定得果报，也可能得果报，不一定。「不数所作业」，就是这件事是做了，但是又不愿意做；这「数所作业」，做了一次又做，做了一次又做，叫做「数所作业」，数数的做叫「数」。现在「不数」，做了一次不愿意做了，那这叫「不数所作业」，这情形也不同。

　　「五、狂乱所作业」，这个「狂」就是「乱」，这个「狂乱所作业」是什麽呢？明白点说就是神经不正常，神经有点不正常。神经不正常这种人，他所作业不决定，不一定得果报，因为他那个，主要是第六意根不是前五根，主要是第六意根，第六意根里面有问题，这个心乱，心没有一个明确的思想，他就是煳煳涂涂的，但是他的神经有点错乱，这种人就是「狂乱所作业」，这不一定得果报。

　　「六、失念所作业」，失念所作业是什麽呢？这个人精神是正常的，没有神经病，精神正常，他是明白的，做善得善报，做恶得恶报，他是知道。但是这时候失掉了正念，也就会去做罪，做这个恶事，做恶事，但是他心里面也知道，做恶事是得罪过的，要得罪过的。这样的情形，他虽然是造了罪，但是受到了因，他知道将来要得果报，所以造的时候，心里面也不是太自在，所以叫「失念所作业」。他是有念的、有正念的，这个人不是一个太坏的人，是有正知正见的人，但是他做错事情了。这种人和一般无正知见的人所造的业不一样，所以这个业也不一定得果报，就是他造的时候心里也不欢喜，明白点说就是这麽意思，「失念所作业」。

　　「七、非乐欲所作业」，「非乐欲所作业」就是自己也不欢喜做这件事，那麽这种情形是什麽呢？就是有别人推动他做这件事，会赚钱的，会得到什麽什麽好处的，他自己不是太愿意做，别的人来推动他，他也就好好去做了。这个前面说那个「无故思所作业」，当然和这个有一点相通，相通但是也有点不同。譬如是假如说一个人下命令，不做也得做，这是一种情形；现在不是下命令，他的好朋友劝他做这种事，那麽这和下命令不同，所以叫「非乐欲所作业」，不是自己欢喜做这件事，但是也做了，做的时候还不是太欢喜，这样子。

　　「八、自性无记业」，这个所作的业本身，这业的本身是无记的，也不是善，他的动机也不是善，动机也不是恶，由这样的动机造出来了一种业，那麽这是「无记业」，不能说是善，也不能说是恶。那麽它也就力量薄弱，也不容易得果报的，所以叫「自性无记业」。

　　「九、悔所损业」，就是业是造了，造了以后又会后悔了，会后悔这个地方是表示忏悔，是佛教徒或者遇见善知识告诉他，积极忏悔能够把所造的业受到忏悔的影响，把这忏悔的力量伤害了这个业力，这个业力就不强了，就「悔所损业」。

　　「十、对治所损业」，前面是说忏悔，这地方说「对治」。说对治主要是佛教徒，佛教徒你修四念处、修无我观，无常无我这麽观，那就把所造的业力伤害了，那就不一定会得果报。这事是那样，这个所造的这个业力，没有得果报的时候，就在种子的状态，种子状态，你这时候若是修禅定，或者修四念处观，能伤害这业力，能使令这个业力它这种子薄弱了，或者是把这种子消灭了，那麽叫做「对治所损业」。所以若有三恶道的业力，得初果以后就不会再堕入三恶道了，这是「对治所损业」。

　　这个在《十六观经》上提到，那个下品往生阿弥陀佛国的人，到了阿弥陀佛国以后，花开以后，听观世音菩萨说诸法实相的道理，他就修这无相的般若，就能灭他在娑婆世界所造的罪业，能灭这个业力，那裡提到这件事，「对治所损业」。

　　未四、结名

　　除此十种，所馀诸业，名为增长。

　　这是第四段结名字、「结名」，这叫做「增长业」。「增长业」就是除掉上面说的这「十种」业，剩馀的这一切业叫「增长业」，是这样，这个增长是这样意思。前面这十种是业，是什麽业呢？看这地方解释。

　　午二、不增长

　　不增长业者：谓即所说十种业。

　　前面说的那十种就是「不增长业」。看这个文，什麽叫增长？什麽叫做不增长？譬如说是我造了业，或者造罪业，或者做功德，做完了以后心里欢喜，若有机会还是造，那麽那个业就是在「增长」，那个业力它的力量就会增长；若是说我忏悔了，哎呀不得了，有罪过，再也不可以造，他心里面或者修观一切法空、无常、无我，这样子这业力不能长，你这样的心情就使令这个罪业能消损它，它「不增长」，它的力量不能再大起来，只有逐渐的萎缩了，所以「不增长业」，这是一种解释，还有不同解释。所以叫做「不增长业者：谓即所说十种业」。

　　巳三、故思不故思业（分二科）　午一、故思

　　故思业者：谓故思已，若作业若增长业。

　　前面解释了两种，一个作业、不作业，增长业、不增长业。现在第三科解释「故思不故思业」，分两科，先解释「故思」业。

　　「故思业者：谓故思已，若作业若增长业」，就是自己有意的去要造某一种业，那麽在造的时候，先要经过自己的计划，「故思已」，然后再造这个业。这样子你所作的这个业，「若作业若增长业」，这个业力可能是增长业，因为你不是一时的冲动，你是经过了一个时期的考虑观察决定，而后造这个业，这个业多数你不后悔的，多数是不后悔。不后悔那麽这个业就继续增长，由是你内心的同意，内心的欢喜，使令这力量就会逐渐的强大。所以「谓故思已，若作业」，「故思已」，你可能这个事情做成功了，就是「作业」；「若增长业」，因为你不后悔，所以你这个业是增长。

　　午二、不故思

　　不故思业者：谓非故思所作业。

　　不是有意的，一时的煳涂做的业，是怎麽怎麽样，那麽这个是叫做「不故思业」。那麽这个业那就不一定了，不一定是做的圆满，也不一定是增长。

　　辰二、种类摄（分十五科）　巳一、定不定受业（分二科）　午一、顺定受

　　顺定受业者：谓故思已，若作若增长业。

　　这底下是第二科「种类摄」，前面是「体性」，现在是「种类」，分十五科，第一科是「定不定受业」。分两科，「顺定受」是第一科。

　　「顺定受业者」，造了这个业，这个业就是随顺的过去了，一定要受果报，就是「顺定受业」。「谓故思已，若作若增长业」，那麽这个业是重业，这个是重业就是一定要受果报，「若作若增长业」。

　　午二、顺不定受

　　顺不定受业者：谓故思已，作而不增长业。

　　也可能是自己经过计划而做，但是这个业是轻业，轻业这业力做的轻，它力量不够，它不能增长，那麽就不一定受果报，所以叫做「不定受业」。这个「不定受业」，你最初造的时候造的轻，「不定受业」，但是以后有因缘又继续造，那就变了，变成定受业了，又不同，造罪业也是，做功德也是一样，也是这样子。

　　若是这个「不定受业」是罪过，可是经过了什麽因缘，有的时候是烦恼来了又继续造，使令变成「增长业」了；但是又后悔了，又忏悔了，那又变成「不定受业」了，会有变化。等到忽然间有一个因缘，这个业力得果报了，得果报的时候很苦，念观世音菩萨，求观世音菩萨救我，叫我这个病赶快好，这里面就是有问题，有可能很快的就容易把这业给转了，念这观世音菩萨灵了；有的时候不容易转，哎呀观世音菩萨不慈悲我，就是他不知道本身作业，其中複杂的情形有关係，有关係的，是这麽回事情。这是顺定受、顺不定受业，底下第二科「已熟未熟业」。

　　巳二、已熟未熟业（分二科）　午一、异熟已业

　　异熟已熟业者：谓已与果业。

　　这个「异熟」就是果报，果报已经成熟了的业，那就是果报就来了，就出现了。那麽这是什麽呢？「谓已与果业」，就是你过去造的业，或者是今生造的业，这个业现在发生作用，给你一个果报这种业。这种业如果说是现在，那就是正在得果报的时候，那就叫做「异熟业」。

　　午二、异熟未熟

　　异熟未熟业者：谓未与果业。

　　就是这个业是造了，但是这个业还没有发生作用，没给你果报，那就是在未来了；或者是你现在造业，也可能是过去造的业，也可能是现在造的业，但是它现在没有发生作用，那就得要等到将来，现在没有给你果报，「未与果业」。

　　巳三、善等性业（分三科）　午一、善

　　善业者：谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。

　　这底下第三科「善等性业」，就是三性。先说善，这个什麽叫做「善业」呢？「谓无贪、无瞋、无痴为因缘业」，就是你在创造业力的时候，你不是用贪心、用瞋心、用愚痴心为因缘发动的业，没有贪、瞋、痴，没有这个三不善根的力量，是用三善根的力量发动出来这件事，去创造这件事的时候，那麽这件事就是「善业」，就是清淨的一种功德。

　　说是我们若是用这样子去观察去，一个人做的是不是善业，这件事做的是善业吗？你就是要做「无贪、无瞋、无痴为因缘」，那麽就是善业。如果自己有贪心、有瞋心在里面，那不是善业。所以社会上有些聪明人有智慧的人，他善于蒙蔽，心里面会这样子、那样子很多事，表面上他会蒙蔽；但是若用佛法来看，你蒙蔽谁呢？不能蒙蔽的，你自己很清楚的这是一种善业，这是不善业。你蒙蔽谁？

　　午二、不善

　　不善业者：谓贪、瞋、痴为因缘业。

　　你的动机里面有贪、有瞋、有邪知邪见为因缘，来创造这件事，那就是「不善业」，蒙蔽不了的，还是不善，这样子。

　　午三、无记

　　无记业者：谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪、瞋、痴为因缘业。

　　这是第三「无记业者：谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪、瞋、痴为因缘业」，这样子造的业，那就是属于「无记」。这个做这件事的动机里面，没有「贪、瞋、痴为因缘」，也没有「无贪、无瞋、无痴为因缘」，所以这就是无记的心情，那麽这个业就是叫做「无记」了，这样子。这样的多数是不容易得果报，因为你的心好像做也可以，不做也可以。若有贪、瞋、痴的心，非要做好不可，做成不可；若无贪、无瞋、无痴这种智慧的境界，他也是一定要把这个有意义的事情把它做成，你用的心力特别强，所以它一定会得果报，是这样意思。

　　巳四、律仪等摄业（分三科）　午一、律仪所摄

　　律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。

　　「律仪所摄业者」，这是第四科，第四段「律仪等摄业」，这一共有三种。「律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业」，「或」是不决定，「别解脱」就是一样一样的解脱，就是这个佛教徒七众弟子所受的戒，那就叫做「别解脱律仪所摄戒」。七众里面比丘戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有一个学法女，这是五，这都是出家人。出家人的这个「别解脱律仪」，是尽形寿的不作恶，也尽形寿的没有欲，离欲。若是优婆塞、优婆夷受的戒，只是尽形寿不作恶，但是不能离欲，不能离欲。这个八关斋戒叫做近住，近住似乎是和这个优婆塞、优婆夷不同，但是时间短，也不是尽形寿，短时间的也不作恶，也没有欲，但是不是尽形寿，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。一共有这三类的不同，是「别解脱律仪所摄业」，当然这个是有出离心的动机，出离心那又比一般的又不同，这是属于圣道了。

　　「或静虑等至果断律仪所摄业」，那麽这个「静虑」，那麽这就是定共业。「静虑」就是你成就了色界的四禅，那麽就是「静虑律仪所摄业」，你成就了色界四禅的人，自然是清淨的，三业清淨，也是有「律仪所摄业」。这个「等至」就是四空定，是无色界的四空定，你成就了色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，叫做「等至」。这个「等至」也可以说「至等」，「等」就是定，你达到了定的境界，那麽就是叫做「等至」；或者你成就了定才达到那个地方，那叫「等至」。这样子，「静虑」是色界的四禅，「等至」就是无色界的四空定，四空定你成就了，这个人当然一定要成就色界的四静虑，然后才能进一步成就无色界的四空定，这个人当然是有定共业，自然是三业清淨。「果断律仪所摄业」，「果断」也还是「静虑」和「等至」，你成就了色界四静虑，你成就了无色界四空定的果，你自然是能够断欲界的一切过失，欲界的过失已经断了，而且也能够预防使令它不生起，所以叫做「果断律仪所摄业」，这是指定共业说的。

　　「或无漏律仪所摄业」，「无漏」就是指佛教徒的圣人，得初果以上，他能见道以后断除去分别烦恼，继续修道又能断除去俱生的烦恼，这个时候你能够使令三恶道的业力种子消灭了，不再会到三恶道去了，决定不到三恶道去了，所以叫「无漏律仪所摄业」。这样子，一个是别解脱律仪，一个定共戒，一个道共戒，这三种。

　　午二、不律仪所摄（分三科）　未一、标

　　不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业。

　　这是第二科，前面是「律仪」，这里是「不律仪」。这指什麽说的呢？分三科，第一科是「标」，底下是「徵」。「不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业」。

　　未二、徵

　　何等十二不律仪类？

　　这底下这句话是「徵」，底下是「列」出来。

　　未三、列

　　一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、置兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗剌，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。

　　「一、屠羊」，做这种罪过的事情，这是不律仪。第二是「贩鸡」，也是不律仪。第三是「贩猪」，养肥了就卖，卖出去赚钱这些事情。第四个是「捕鸟」。第五个是「置兔」，就是网那个兔子，做这种事情。第六个是「盗贼」，这样职业的人。第七是「魁脍」，魁脍就是以前有叫脍子手，这应该表示这犯罪的人由这个人去杀掉，叫做「魁脍」。八是「守狱」的人，就是牢狱有犯人在那里，这人在守狱，这里面有很多罪过的事情。九是「谗刺」，谗刺就是那种人，专能够挑别人毛病残害人，说坏话这种人。有些人很有学问，很善于写文章，善于说别人的坏话，这种人也是罪过的很。第十是「断狱」，是做什麽的，是不是法官？我不懂这事情，「断狱」。十一是「缚象」，能够捉这个大象的，捉这个象的。十二还能「咒龙」，大概印度有这种事情，用咒来咒这个龙。这一共是十二种，这十二种是「不律仪所摄」，都是属于恶业。这底下是第三科。

　　午三、非律仪非不律仪所摄

　　非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪，及不律仪类业，所馀一切善不善无记业。

　　「非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪」业，前面别解脱律仪，静虑等至果断律仪所摄业，无漏律仪所摄业，除掉这三种，「及不律仪类业」也除掉，「所馀一切善不善无记业」，就叫做「非律仪非不律仪所摄业」这样子。

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