敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（六）

返回目录

敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（六）

　　三　、莲师专表

　　┌──────────┬─────────┬──────────┐
　　│师尊或加持者　│　　　别名　　│　　　佛母　　│
　　├─────-────┼──────────┼─────-────┤
　　│空行喜华初　　│莲花生大士　　│　空行持明　　│
　　│空行敦都玛　　│海生金刚　　　│　满达那华　　│
　　│金刚亥母　　　│有髻王　　　　│　释迦德华　　│
　　│渣巴哈德　　　│星德那车达　　│　移喜磋嘉　　│
　　│空行恭迦摩　　│金刚能力　　　│　　　　　　　│
　　│八大持明　　　│释迦狮子　　　│　　　　　　　│
　　│生遮生汪　　　│罗登楚诗　　　│　　　　　　　│
　　│诗列星哈　　　│莲花璎珞　　　│　　　　　　　│
　　│蒋巴舍宁　　　│莲花王　　　　│　　　　　　　│
　　│卑吗那密渣　　│汪波德　　　　│　　　　　　　│
　　│毗卢渣那　　　│空翔能力童子　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│太阳光　　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│狮子吼声　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│达啤诗渣　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│忿怒莲师　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│邬金法王　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│啤吗荣增　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│第二金刚持　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│啤吗嘉邦　　　│　　　　　　　│
　　│　　　　　　　│啤吗忠兰　　　│　　　　　　　│
　　└──────-───┴──────────┴───────-──┘

　　四　吗哈约噶续部传承系统表

　　（甲）大幻化网传承：

　　┌骆兰德维鸦洲──班渣哈些──鸦纪汪朱┐　　　　┌释迦些甯
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├德哈巴渣┤
　　国王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯达─────────────┘　　　　└莲花生
　　│
　　└释迦布捷──声哈也渣──姑巴也渣──戈妈德伟

　　（乙）大乐光明传承：

　　国王渣──渣伦打拿──拿波爵巴……谛洛巴——那诺巴

　　（丙）事业手印传承：
　　┌生遮生汪
　　┌纪巴多杰——生遮野些—┤
　　国王渣──戈妈德伟──姑姑喇渣—┤　　　　　　　　　　　└佛喜
　　└生遮生汪
　　（丁） 集圣类传承：
　　┌马当纪巴
　　罗睺罗──那华渣—┤
　　└恭伽那育

　　己二：修部所说

　　修部分二，一为教传，一为岩传。

　　庚一：教传

　　教主空遮伽雅，是不动意族之贾波兮鲁迦，依清净意，教藏颁下之理，尽具福缘而降生者。

　　教主出生于尼泊尔之婆罗门族，对于外道教轨，均甚通达，且具最大能力。后皈依佛教发殊胜信心。到印度中部之那兰陀，从教主生遮野些，与班知达罗睺罗出家。闻般若波罗蜜多乘，及外内密乘法，于灌顶及口诀，一切已受；特别在本尊巴兮鲁迦之中围内面灌顶时，得到相应；及至修“忿怒哞喳”颇久。便成最殊胜之禅定，他以为再修六个月，便得成就。

　　时戌陀罗族有女儿名差渣，与青莲花同等漂亮，是完全之金刚种姓。教主乃向其父母求婚，其父母以为他是婆罗门族之教主，而自己是戌陀罗族，极有分别，未便高攀。教主说：我虽异族，但是与下贱族，无所分别。其父母于是需索金银，与女儿身体同量，以为聘礼。教主乃从地上取藏给之，带差渣到山洞去，修行六个月以后，于上半月之初八日黎明时，在空中发大吽声，金刚兮鲁迦等一切中围现前。就修道说，此为得大手印成就。幻化次第云：

　　如是六个三十天　　十二十四与十六　　自在族得成胜善

　　如前所说，教主于生起次第、圆满次第、大圆满，及其他续部以饶益众生。並将扬达汝噜些亲、及生遮钦佐续内口诀，区分为四，其内容甚为明显。所造论有兮鲁迦之仪轨、第二次序论等，亦甚精警。最后便如大鹏鸟王，飞到不动佛刹土去矣。

　　教主柯华杜达巴，与教主生遮巴诗华二人生起次第，皆是从空遮伽雅教主处闻者。二人以之传于教主大金刚座疏利巴，疏传付之于教主支麦宗兰及其弟子。

　　教主蒋巴舍宁，是身毗卢遮那佛族之妙吉祥忿怒密续等大威德，具福缘而降生者。出生于西印度迎巴宁巴城内，父名沙都沙笛，母名兰华尊美，少时于四吠陀典，已甚通达。得大教主骆兰他多，传授内外密乘灌顶，及共不共一切口诀。並从教主罗比多杰处，学敌、面（按即狮面母）威（按即大威德）三续，因得领悟共同成就，将证双运之佛位。

　　当教主行瑜伽时，有外道国王骑象，从对面来，遇之于桥，彼此不让；教主以期克印指示，王及象竟分为两半，掉在桥之左右。国王眷属向之道歉忏悔祈祷，教主乃将国王及象，合而为一，王从此皈依佛教。教主说：

　　应不皈依世间神　　骑象而来不让路

　　从口所念密王咒　　王象分离堕两边

　　一日，与文殊师利菩萨无二，而到双运佛位之妙吉祥阎曼德迦（即大威德）为教主灌顶，以续与口诀悉皆传授，时有许多化身事业之阎摩围绕，将命根及心献奉；且从马拉雅山取出四事业全金字写在吠琉璃上之经卷，阅之即得领悟。由是调伏外道，用咒将外道国土，皆予消灭，乃将金字经卷盖印，放置印度金刚座北旁隐蔽地方。他又名婆罗门迎波竹巴，依此名言，大教主支达意之父名婆罗门迎波寿，似即为此师。

　　教主蒋巴已得妙吉祥之根本咒，时有一国王名达玛巴那，尊之为上师；并请为其王子传妙吉祥法，其后王子亦得成就。教主之弟子，在时轮金刚外续有授记者，其名为婆罗门移喜多杰，与蒋操多杰二人，所说续部甚多，彼等之（教降，即所有教传各大德之出生皆有“教降”之语。教降者，是从本尊传下来，加以弘扬之意。）传承，有如此之记载。复有大敦宇多杰，从教主所闻阎曼德迦法之一切，即以之传付于小敦宇多杰等，故在西藏有名阎曼德迦之来源，实肇始于此也。

　　大教主圣龙猛论师，是无量光语族之胜马游戏等莲花语一切登德之传承。有说巴渣美诗那施食之教主，是巴凌阿渣雅，而不是圣龙猛。但巴凌阿渣雅，意为“龙猛心要”而不名“圣”，因此教主圣龙猛所造一切论中，其名字均写“圣龙猛精华”，故勿将龙猛与圣龙猛，混而为一也。圣龙猛教主之名誉，无人不知。他所请来八个吗哈嘉那之续，天女黑母之续，与咕噜咕叻之大慧等，及其他续之种类甚多。教主以得智慧空行母之口诀，与多种修法，凡六十种。在八大共同成就中，每给不同之成就亦不少。教主住诗列巴达二百年，许多夜叉母之眷属前来，与之修瑜伽行，如是证得金刚身。

　　教主卑吗那密渣，是功德宝源族金刚甘露八部传承。出生于印度西方之象林，对五明甚为通达，且向许多持经大德，闻大小乘之经藏，因此成为学者。复从教主毕达咕兮等许多大金刚持，闻所有之续部，依之修持，得大手印成就；而于大幻化网，尤为胜解。其著作有灯光心要之解释、上师除障法、及支分解释、八十部集解、开智慧论、三明、手印静虑、护摩会供、梵尸事业、布坛次序、简略解释等论。

　　教主渣巴哈德是义成族普巴事业续传承。（教降）大教主啤吗森巴华，当莲花生大士在赖舒依止兮鲁迦中围，作大手印之持明时，有遵波龙王，果玛卡夜叉、空中非人罗玛卡三者以心中不安，对大士作恶意之加害。大士为调伏之，从比多登达那十万颂修行，班渣咕玛那、现身将上列之障碍，皆予以消灭。于是十二本母，四个地主，均向之立誓护法焉。大士又向教主渣巴哈德，闻机那雅续十八遍，成为一切普巴事业之教主。以后各教主，自己固依之修行，并传给有缘所化，以弘扬焉。

　　五　吗哈约噶修部教传系统表

　　（甲）
　　生遮野些─┐　　　　　　　　┌柯华杜达巴─┐
　　├——空遮伽雅——┤　　　　　　├—疏利巴——支麦宗兰
　　罗睺罗──┘　　　　　　　　└生遮巴诗华─┘
　　（乙）
　　骆兰他多─┐　　　　　　　┌移喜多杰
　　├—蒋巴舍宁——┤蒋操多杰
　　罗比多杰─┘　　　　　　　└大敦宇多杰——小敦宇多杰
　　（丙）
　　毕达咕兮——卑吗那密渣

　　庚二：岩传

　　金刚法菩萨，将一切共不共之修部，造成经卷，以暂时在此世界无缘显现，乃交付事业自在空行母保留之此即为严传。母乃将八修教、五共同续、十特别续，一並放置于宝箱内，而将特别续，各各分置宝箱。加盖以印，存于尸陀林之塔名德遮诗啤车内，隐蔽而不为人所见。

　　其后有大成就之教主八人，皆有神通，由于专诚祈祷，得知经续存于何处，彼等即往其间，修持我佛意旨之禁行法。当时有世间空行，与傲慢空行之集会，成就者乃以谛理开示之，並修利他意旨之禅定，以此力量，于是事业自在空行母显现，而将藏经之宝箱取出，分别呈献焉。所献者：是以殊胜之金箱，献卑吗那密渣；清净之银箱，献空遮伽雅；阎摩之铁箱，献蒋巴舍宁；马头之赤铜箱，献郎嘉佐那；普巴之绿松耳石箱，献莲花生；本母之犀牛箱，献达那生芝达；供（供养）赞（赞颂）胜（殊胜）箱，献岩布姑希；猛咒之玛瑙箱，献史华迎波；如是献已。诸成就者均能通达其意义，而得密咒成就。此八种宝箱所存者，皆是一切善逝所积集之续部与口诀。及后均传给莲花生大士。

　　庚二：岩传

　　金刚法菩萨，将一切共不共之修部，造成经卷，以暂时在此世界无缘显现，乃交付事业自在空行母保留之此即为严传。母乃将八修教、五共同续、十特别续，一並放置于宝箱内，而将特别续，各各分置宝箱。加盖以印，存于尸陀林之塔名德遮诗啤车内，隐蔽而不为人所见。

　　其后有大成就之教主八人，皆有神通，由于专诚祈祷，得知经续存于何处，彼等即往其间，修持我佛意旨之禁行法。当时有世间空行，与傲慢空行之集会，成就者乃以谛理开示之，並修利他意旨之禅定，以此力量，于是事业自在空行母显现，而将藏经之宝箱取出，分别呈献焉。所献者：是以殊胜之金箱，献卑吗那密渣；清净之银箱，献空遮伽雅；閰摩之铁箱，献蒋巴舍宁；马头之赤铜箱，献郎嘉佐那；普巴之绿松耳石箱，献莲花生；本母之犀牛箱，献达那生芝达；供（供养）赞（赞颂）胜（殊胜）箱，献岩布姑希；猛咒之玛瑙箱，献史华迎波；如是献已。诸成就者均能通达其意义，而得密咒成就。此八种宝箱所存者，皆是一切善逝所积集之续部与口诀。及后均传给莲花生大士。

　　六　阿努约噶传承系统表
　　┌姑巴也渣
　　│　　　　　┌星哈菩提
　　├释迦布捷─┤
　　赖渣啤——王渣——┤　　　　　└姑姑喇渣…………
　　├郎嘉布捷
　　│
　　└姑嘻布捷
　　（承上）                                    ┌小释迦光
　　姑姑喇渣──骆兰德华——多杰些巴——渣巴哈德─┤释迦些宁
　　└释迦狮子…………
　　（承上）                                             ┌达玛兰渣巴─┐ 释迦狮子——达那喇赤德——吽遮——德华些遮——达玛波德─┤巴苏打那 ├车珍遮
　　└珠那巴叽──┘

　　戊三：阿的约噶（大圆满）

　　如是，一时传伽梵密王金刚手，在须弥山北尸林燃火山中，有空行，空行母，成就者，及持明者聚会，向之传授密法。时圣地西方乌金之打那果斯洲，所有有情，皆具人身，面如熊羆，四爪如铁，悉皆充满，四旁有紫檀树围绕，故有此名。洲中一大佛寺，其名乐墙，四围绕以六千零八十小塔，居是洲者，富贵圆满，如愿具足。国王姑巴也渣，王后光明，其公主名些摩苏达玛，出家不久，受近圆戒，成比丘尼。从该处一日晚上，比丘尼夢中，有一白人，手持无垢宝瓶，上有“嗡”“阿”“吽”“梭”“哈”五字，如印盖上，置尼顶上三次，瓶复放光，普照三界，皆大光明。不久，尼诞生一子，是在色究竟天，弘扬大圆满者，金刚萨埵化身，最胜心王子出世；但尼觉于世法有违，非常惭愧。乃说：

　　一由旬内，金沙布满海洲，洲里小草房中，有女仆德卫迎丁玛，与之同修瑜伽。

　　无父之儿为世界所无　　　　　　是世间魔抑是大梵天

　　是凶暴王甚或是“野人”       （野人为西藏最早之土著部落，甚为凶恶）

　　谁是一切三界具欲者            假如天与非天各色身

　　亦复无有得见如此事            国中邪教亦将不会有

　　呜呼

　　我严戒律愿远离烦恼            此小生命竟予人毁谤

　　如是发出许多苦声，而一切女仆卻告言，此子定是佛子，不可轻视；但尼不听，将子弃置灰堆里，从此三日之后，其子依然如故，並无些微损害。尼想当是佛之化身，于是恭敬供养，迎请回家。空中天人赞叹曰：

　　依估导师薄伽梵　　自性光明作护持

　　恭敬劝请护念我（天人自说）　　虚空金刚（婴儿之名）我祈祷

　　空行、空行母、天、龙、夜叉等护持世间者，皆以许多用具，来兴供养赞叹焉。

　　及过七年，王子对母亲说：呜呼！我欲向班知达辈，发挥辩才，请赐准许。母说：尔年太轻，而请班知达，皆是有学问之学者，怎能与之相比。但其子卻请无论如何，给予机会。母亲无法劝阻，因念其父姑巴也渣国王所供养之福田学者五百，乃饬往该处，与彼等作佛法之讨论。子乃前往，面见国王，作如前之申请。王念彼太年轻，对诸班知达难作佛法之研讨；但以其身上具有许多圣者之相，缘是姑予答应；乃以告所供养之福田辈，诸班知达默尔无言。时有一大学者说：今年有一吉兆，可让此子进来，彼一定是佛之化身也。比进入，孩子向诸班知达顶礼，如是研讨商议多次，多所发挥；彼等本来以为自己是大智慧者，至此傲慢心皆已消除，乃礼孩子双足，置自顶上，作大供养，且名之曰渣渣巴华持明。国王闻之，亦诧亦喜，乃为之命名为嘉饶多杰。其母亦以他前曾弃置灰堆，亦无伤害，因命名为嘉兰德华，或骆兰他多。

　　王子教主后往北方，有山名太阳光明，是峭险之岩洞，山上有饿鬼甚多，现前往来行走。王子在山上小茅蓬，修禅定三十二年当中，地动者七次；外道闻空中有说曰：“外道将被摧败。”心甚忧之，乃饬凶手加以暗杀，其后应见教主常在空中往来行走，而国王及眷属，均顶礼皈依之，遂不敢肆。

　　所有内外乘一切经续，与自性大圆满偈颂六百零四万颂，在王子心中，皆是金刚萨埵，现前显现，给予开示灌顶，而得最后究竟道智慧示现者。金刚萨埵，並予以授记，饬将所有语续，加以纪录。教主乃在马拉雅山宝贵广大山峰上，与金刚法界空行母支丁帝卫那、德遮些摩、袁登泰贤三位，只费三年时间，将所有语续，加以记录，且造成目录。如是自生化身佛之文字，已整理得如理圆满；以之存放于空行母来源之岩洞中。

　　复有一时，在金刚座东北方尸陀林中，其大塔有毒害之空行母及众生；王子教主到此，向太阳光空行母等说法，而调伏之。

　　教主蒋巴舍宁，曾得妙吉祥授记说：“嗟吾子，如欲即生得佛果者，须到尸陀林去。”蒋乃遵命前往，教主嘉饶多杰时已七十五岁，亦在其间，乃给予传法，教诲与随行教诲，全部授付。其后乃赴殿笛河边涅磐，蒋巴大叫呜呼哀哉三次哭声时，空中光蕴里，教主身体真实显现出来，将金制宝箧，降付给其手中，表示重要三种语，是涅磐后重要之口诀。

　　蒋巴教主遂将大圆满六百零四万颂，分为三部，具种姓之众生，可修心部；修定者即瑜伽成就者，可修中心部；而在密法修禅定者（即最高者）则修口诀部。而比上列更重要者，是修明点降下法，此有耳传教传二种，一切耳传，都造成解释，但教传心要，一时不得传人，于是乃到金刚座东北方有一大石之金刚杵下盖印埋藏。自己却往金刚座西方大丛林里，该处有不美空行母，与许多众生，在此修行，教主向之传法，並入定九百年。

　　时有大中围金刚教主生遮野些，其第一上师是教主渣伦打拿，及乌金教主纪巴多杰、瑜伽母姑列育等许多上师，于密宗经续教诲，从诸上师处闻受甚多。一次依恭伽那之教主巴列打巴巴达九年，听集续者十八遍，仍不了达空性；遂禀告上师说：我仍不了解空性。上师说：我亦不了解。生遮乃到金刚座后之固惠车，修四加行者十二个月，修勇猛者六个月，共十八个月。忽闻授记语云：“如欲了解空性，可问妙吉祥”。因念妙吉祥住在五台山，决意前往。如是者登程已半日，看见白屋之旁，蒋巴舍宁教主，像一个老居士，以法衣在头上卷起来，与一陋恶妇人共同犁田，心中已不起信仰，其旁复有白母狗，状甚狰狞，在此睡著。到食饭时，生遮前往乞食，老居士在水沟中，手执一鱼，以饲狗，狗吐出已，乃以给之。他心起分别，不愿意吃，老居士乃说：天色已晚，赶不上宿处，明日才走何如？生遮从之。及暮生遮自念密乘金刚续，心有所疑，不能自决。妇人知之，现出不善状态，他想此妇能知彼心，乃将疑情，请为解释。妇辞以不知，並谓老居士对于密集，甚为通达，求将疑心切断。居士说：如此我须为尔灌顶。生遮以曾从其他上师，早得灌顶答之。居士以如请我传法，必须我灌顶。说毕，即自往别房去。直至晚上，召之入内，则妙金刚十九佛中围，均化身显现，老居士妇人母狗等，皆在中围面前。老居士问：他从谁请求灌顶？答以顶礼中围。居士说，如此你可起来。于是居士妇人及母狗，均到别房去，而中围却倏忽不见。生遮后悔不迭，向他祈求，且说：你是一切众生之父亲......等，呼声恳切，于时中围重复显现，乃给与灌顶。並以大圆满之心部传之，他遂非常通达，广如虚空。

　　妙吉祥口诀论内，详述吗哈阿努二约噶空性之修法，是教主生遮野些，结集而成，可见他之成就，已得法之究竟。但第一次对从狗吐出之鱼不愿吃，及看见老居士犁田，便起不大信心；故令其身体，不能得到不共成就，以证虹身；至于中有时，成就金刚萨垛。

　　宋惠寿者，从教主生遮野些处，修其教诲，亦得成就。所造明点解脱论，普贤五成就方便等许多论，及圆满次第之口诀，以前在西藏所流传，皆是心部清净之宗派，故彼诸弟子聚会，均能达到大圆满之义理也。

　　有云：教主诗列星哈，是宋之异名，依一部分历史考察，可能是其名字。时中国之疏清城，有家长纪仪微，妻郎华沙华饶都亲玛，其子诗列星哈，具有福德。修杜多德（苦行也）年十五岁时，从教主哈呢巴那，学习因明与声明等共同明者三年，已甚通达，成为大学者。其后往西方金洲城市，在路上时，看见观音菩萨，在空中为之授记曰：尔如欲得有福之果，可到印度尸林疏沙陵去。教主闻之，非常满意。为易于了解无上果，故对密宗续，定须学得通达。乃赴五台山，依靠戍陀罗族之教主啤那机德，闻受一切内外密乘法，甚得领悟，于是出家成比丘身及经师。

　　及三十岁，修禁行律仪。因意念以前之授记，拟到印度，且觉前往並不困难，可以稍修神变，如是修习三年，得持明身。从此双脚，可以离地一肘而行，转瞬到达。叩见教主蒋巴舍宁，请求赐予随后成就，不稍捨离。教主大喜答应，二十五年当中，传以一切教诲，及随行教诲。其后教主化成光蕴身示寂，诗列星哈发出痛苦之哭声，教主身体，即在空中显现；並给他以一个宝箧，表示圆寂后之最胜口诀，诗列遂得甚深了义之定解。

　　印度西方金藏洲中，教主蒋巴舍宁，在此示现化身，人皆称之为后蒋巴舍宁。他传授莲花生大士，以一切密乘法；並开示圣天菩萨以大圆满，因此圣天以有漏蕴之身体，成为光蕴。

　　以前教主诗列星哈，从金刚座下，取出所藏密典，其后到中国，遂将大圆满口诀部分四：一、外类，二、内类，三、密类，四、无上密类；前列三类，是编集戏论之义；编成之后，密存于菩提树寺，不为人见；无上密类，则依照空行授记，放置在吉祥座门柱下，放置时并祈祷发愿。

　　教主到施珍大尸陀林，有许多奇怪而有毒之非人，向之供养，他便入定。时印度西方南布港有家长德敦果罗，妻德宁些利，其子卑吗那密渣；及东方嘉玛诗利城市，有戍陀罗族史华喇巴，妻纪惠生晶玛，其子移喜度。一日，金刚萨垛显现，对彼二人曰：吾子二人，五百生都是班知达身，受用佛位；但以前未得果，现在仍不得果，如欲在此一世之人身，将此有漏蕴身体，转变成佛，可到中国菩提树寺。作如是之授记。

　　卑吗那密渣托钵而至中国，见到诗列星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授，但于经续却未得之。卑吗便满意回到印度，见渣那宿渣，报告到中国后受法情况。

　　渣那以前曾得空行授记，而是非常精进者，亦曾到中国求法；在施珍大尸陀林，见到诗列教主，一住三年，亲近承事，常令上师欢喜，且将黄金曼达，献呈上师，求受教诲。于九年当中，所有耳传教诲，甚至经续，均已获得，乃甚满意，准备回去。教主问以是否满意乃对曰然。教主说：上师尚有许多未曾传你。他遂再求最深教诲，教主乃为之灌顶，将外类有戏论之全部灌顶，及无上密类之口诀，于三年中，一切传之。渣那请示是否须要修行？上师以尚有无戏论之灌顶，亦当传授。遂在果沙那山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论之灌顶；继续将极无戏论之灌顶，全部付与。十六年中，他依之修行，教主特别用各种行为，以作模范。时有利育国王，迎请渣那返国供养，他刚到利育七日，忽听见极大声音，知非吉兆，並看见诗列教主坐在天空上，因此知道教主涅磐 ，于是痛哭 ，发出悲苦之声音，教主乃将遗嘱降下，付其手上，遗嘱内说：秘密心要口诀与经续，皆在吉祥座门柱子里，尔欲取出，应到班星尸陀林去；作如此之授记。渣那乃将所有秘密经续，带到印度班星尸陀林，向世间及出世间空行与空行母，转密心要*轮，并在此地传授。

　　当卑吗那密渣正在修行时，有一次空行告之曰：“嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教诲，便应到班星大尸陀林去。”如是授记，说毕不见。他乃往谒渣那宿渣求授最深教诲，教主示以各种神变。如是有戏论及无戏论之灌顶，均传授之；並偕之到兰遮山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论全部灌顶，皆付与焉，因此他便全部领悟。

　　卑吗鼻尖有白颜色“阿”字，凌空嵌成，如欲堕状。及渣那传以极无戏论之灌顶，能证赤裸裸之空性；关于大圆满类之灌顶，教诲及经续，均传付之；十年当中，已断疑焉。其后渣那之身体，化成光蕴圆寂，卑吗大哭发出几声痛苦之声音，渣那便在空中显现身体，並将五宝庄严之宝箧，交其手中，此是涅磐以后之口诀，因此便得“语不增减，义无错误”之证量。

　　后来卑吗到东方嘉玛鲁城，作星叽生波王之福田者二十年。又到西方比雅城，作达玛巴那王之福田。並在饶都郎遮大尸陀林，对“有毒者”聚会，以“禁行”方法（即诸恶莫作，众善奉行之方法）传之。将殊胜密乘经续，缮写三份：一埋藏于乌金金沙海洲内，一存迦湿弥罗之金洲岩洞里，一存他所坐之大尸陀林里，作竿空行之福田。而其自己之大迁清净身，留在印度圣地颇久，然后前往西藏。至其在西藏之弘化事迹，容后再详述之。

　　七　阿的约噶传承系统表

　　┌圣天菩萨
　　│
　　├莲花生
　　│
　　嘉饶多杰——蒋巴舍宁——┼宋惠寿——渣那宿渣——卑吗那密渣
　　│
　　│　　　　　　　　　　　┌卑吗那密渣
　　└生遮野些——宋惠寿——┤
　　└移喜度

　　综合言之，在圣地修密乘者，对守护密乘之戒，非常严谨。故在未得成就以前，其他修密宗者，无法知道。及至他示大神变，身体变成光蕴，示现能力，如是才令人惊奇，知是密法瑜伽行人，因此一切修密法之辈，无不得一种成就者，以此故也。

　　事部之一切续，以前只有稍事弘扬，但未有现前受用，后来无上密兴盛时，事密衰落。无上密宗之续部，不是以前根本所无，只是具福缘之一二人所修，非常人所能得到；而其传授次序，与随行教诲，亦不具足。及后在王渣（或名中因渣菩提）时，大教主辈在乌金杜玛沙天那等地方，与智慧空行母等商量，使其中续部不全者，为完成之，且将续部之义理结集起来。或有等续部，只有简略及隐约陈述，密主卻将智慧部份提取出来，向具福缘者，极秘密给予传授，于是无上密乘之道路，益加发达，各方面亦有许多成就者。

　　从上所述，当然不是共同受用，盖以如此密宗之经续及论，从无作共同之广布者。例如龙猛密宗之论著，都是教主与其弟子等圆寂许久，始由恭伽那之宋惠寿，得到灯光明显经；马当纪巴看见圣天菩萨之智慧身，且从此智慧身，而得集圣类，自斯时开始，如此最秘密之一切大圆满类，才从化身之嘉饶多杰显现出来，具殊胜福缘之教主辈，亦只有口耳之传，並无经续。而最殊胜之一切口诀，只有于其上师涅槃后，遗嘱表示；故谈不上共同受用。以前续部之生遮图巴及集圣类，与大圆满等接近传授来源之因缘，亦复如此。盖密宗一切续部，只有金刚持自己受用，而以其中一部分，传到人及非人之地方，但传到人间，不过是些微一点显现而已，其大部分皆是从乌金传到圣地来者。

　　现在乌金有一小城市，名杜玛沙天那（义为烟地）只有因渣菩提之王宫等遗迹，今已为“蔑戾车”（义为不信佛法者）所管理，对于外内密乘持宗派者，均无存矣。该地女人以前因是空行母族之关系，故其眼光、观念、及一切，均成为密咒，以变现其身体。杂事界主管之空行，在著名之达玛根芝宫内，所有续部，均存其中，从无现前受用，我想现在此间，已变成普通城市矣。

　　至尚有已经降临印度圣地之密续，而未经共同受用者，当有甚多，是由空行母等不明显以护持之。若根本未曾到印度，而在佐丁洲等地方之密续，亦复不少。由此看来，人间修持密乘者，与密乘所化当中，会当有所宝藏也。但另一方面有多少如此傲慢之人，与孩提之思想无二者，故我辈只可以推知，而不能加以想像矣。

　　胜乐金刚续摘要说：

　　一切瑜伽续数目　　六千万续之名字　　瑜伽母续之数目

　　一亿六千万名字　　大乘之外一切经

　　有八亿数目名字　　如此般若波罗蜜　　五亿零一百万数

　　如此一切是能仁　　三身之主所说者

　　后来在中印度之佛法，差不多已衰落矣，而东方许多共同名字为国基之小地，及南方之渣美佐德巴、达那诗列洲、珍渣德巴等，与北方姑芝那他等，其大乘、小乘、及密乘法之传播，从古至今未有衰落，以后新来与现在真正之佛法，尚在此间。密乘行者大部分仍是保持莲花生大士之教规；亦有大部分，是大成就者果那叉之弟子佐叽达部十二人，尤其是那他巴悌里，从帝沙呢部来之金刚大教主星达古巴与其子等诸弟子，皆以佐叽达部之人为多。近来在圣地两旁啤些大山内，孟遮地区，其国王名巴那彭渣，将南方之续部，均翻译出来。复有一名史华德巴者，及其弟子等，皆是国王之福田，且将如来之佛法，从新加以弘扬。听圣地之人民说：将来在南方班遮山里，我佛教法，从新弘扬，佛曾有作如此之授记者。

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面金刚乘不共佛法之来源第二部圆满。

　　乙三：西藏黑洲佛灯之传播

　　世界佛法弘扬之大地有六：曰印度、曰中国、曰西藏、曰利、曰香拔拉、曰嘉那沙（在西藏西北方）其中第三之雪山区域，佛法从何时传入，有足述者。

　　妙吉祥经续说：

　　雪山区域海缩小　　娑罗树森林生长

　　其授记有如是者。本来此地是海，由此逐渐缩小，而娑罗树之森林，寖渐发展。是时从洛迦山大慈大悲所加持之猴子到来，与石山罗母配合，于是西藏人类逐步增加。该处初时是由“非人”管理，后来以人类形成，且有十二小国，分散为四十个部落。

　　是时当地共同之主管者尼墀赞波，为西藏第一位国王，是从赖渣啤族而来，亦有说是马渣啤之子者。彼有过人之才，而且希有，当其到雪山之哈列洛波，出蒋汤之四门时，依黑教传说，是从屋顶上悬小旗之绳下来，一定是神。当时有人问他是谁？他说是“赞波”。（义为稳固，或作国王）问其从何方来，则以手指天而已。西藏人民以木制成座驾，由许多人以颈挑起以迎之，如汉人之轿子，故名尼墀赞波；盖尼义为颈，墀义为座，赞波义为王，即颈座王也。

　　尼墀之王子为穆慈赞波，再传为郎遮慈尊，多芝丁呢、沙衣那竹、巴芝德遮、赤那珍鸦等，如是一代一代以相传者；依上列国王之传记，当时国家，是黑教所管理。

　　无垢天女授记说：我涅磐后二十五百年时，在东玛晶地方，佛教弘扬起来，有如此之授记。

　　国王传记说：第二十八位国王，是普贤菩萨之化身，名哈图妥列呢珍，当其住在勇布那冈王宫时，宫顶降下宝箧，启而视之，则内有经书，为榜宫叉渣巴、如意珠总持宝箧庄严经、六字明、及金塔等，他虽不知为何，只觉其为宝物，乃庄严以供养之。缘是之故，国王更得加持，时已六十一岁，竟返老还童，变成十六岁之青年，其寿命至一百二十岁。国王传记中所记，从此始至第五位国王时，对于经典之意义，已从祈祷而得了解，且得授记，遂开始作佛法之弘扬。

　　关于宝箧降下之来源，传说颇多，依尼巴班知达所说，从天空降下，此是黑教之说法，因彼教尊天也。复有说是罗森楚班知达，与罗渣华悌列些二人所取来者。但国王对其中文字意义，漠然不知，故二人就此回去，如此说法，较为真实。其后有名比些冷者，到尼泊尔，见史华楚堪布，堪布告之说：西藏王与你我三人，均须变成养鸟母之子，以弘扬迦叶佛之佛法，我经祷告，但王未出世，你亦老矣；我在此等待，已历九王传统。此事阅巴叶铮玛史便知其详，其如此说，自有其真义，且亦是部分学者之意趣所在。

　　妙吉根续内所说：

　　哈丁（即拉萨）是雪山围绕　　有国王名人之神

　　从赖渣啤族而来

　　其授记有如此者。

　　丙一：三代法王建立佛教

　　从哈图妥列呢珍国王，传至第五位国王，是观世音菩萨化成人身之松真刚布，（又名松真遮）十三岁即登王位。十五岁时，从化身比丘阿嘉玛达诗列处，请得一尊自来观音之佛像，並派遣金刚手化身之法臣嘉，四出访寻释迦佛八岁与十二岁身量之真正佛代表，恭敬请来。嘉奉派后，即往迎请有海上莲花之称之有额部（度母之一）度母化身之尼泊尔公主慈珍，及绿度母化身之中国文成公主，以为王后。并修建佛堂一座，名为普仁，当修建时，非人常加以灾害，以败坏之。

　　王及二王后到支舒扬镇之柏宫卡王宫内，修成本尊，修行时得成就本尊授记说：以所修之地方，是罗刹仰卧之重地，如欲加以降伏，应在该地四旁，皆建庙宇，以改变之。如是遵行，已将佛堂建好，（按：即西藏拉萨神变大庙）而尼泊尔公主所盖之拿摩车庙，亦已建成，两方佛像，均将以供奉。从印度请来之教主姑沙那，与婆罗门森嘉那，尼泊尔请来之教主诗列那玛珠，及从中国请来之教主哈森玛哈雅那，彼等带来之三藏经，与许多续部，均加以翻译，以建立佛法，但仍未有真正之说法及闻法者，只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依以修行。

　　“舍美”七人未出家前，在支舒扬镇之柏宫卡王宫内，大慈大悲之修瑜伽行者，凡百余人，是时所说之教诲，已加以结集，並将之分成三种，放在三种岩里。其后祝图昂珠、雅达扬，及尊师释迦光三人，将岩藏法请出，法之名字，为摩尼嘉榜，这西藏佛法教诲之开始。

　　法王复遣派文殊化身纯密森波渣，前往印度，研究文字及声明学，非常通达；遂以梵文为藏文之蓝本，创制文字，并造文法论八卷，于佛法作取舍，以前西藏所无也。从此以后，西藏佛法与文法之大门，皆敞开焉。文字大行而后，成为一切财物，与佛法之根本来源。

　　从此以后，第五传国王，为妙吉祥之化身赤松德真。根据以前麦松真之授记说：从我（按似即是楹真刚布）到第五传，名渣波德，于时弘扬佛法。其所授记，用铜板缮写，以其时计之已经到矣。

　　王德从十三岁登王位，二十岁时，便弘扬佛法；派人前往沙珂，迎请堪布菩提萨埵前往西藏，以开示佛教十善与十八界。时西藏之神与罗刹等，非常憎恨；故有玛波山雷殛，彭汤王宫为水飘去，年榖不登等灾害甚多。诸魔臣等竟谓因佛法之故，而有此灾害，奏请将堪布遣送回国。王乃向堪布奉献多金，並以情形报告，堪布认为是西藏之“非人”不喜所致，只有暂时回尼泊尔。尚欲调伏有毒之鬼与罗刹，则现在世间最有能力者，为密宗堪布莲花生大士，王应遣使迎请，我亦当从旁劝驾也。

　　国王遂即派使前往敦请莲师，尤其是命使者那南多杰敦珠，兼程而往。大士已知其意，须臾便到达西藏之孟宇宫棠，而遇使者于途。使者献金致敬，大士谓，我所见者，尽皆是金是以不取。而将黄金满布于雅星，表示将来可満西藏人一切之欲望。尼泊尔之石匠，与堪布菩提萨埵二人，均到大士面前谒见焉。

　　及大士到支宗时，西藏之毒鬼与罗刹，降下甚大冰雹，並将两大山合并，图夹大士于山中，大士就在山之空洞，用禅定之方法，以调伏之。此后复以种种之神变，到雅里、乌藏（按即西藏中部）多康（按即甘肃与西康）等地方，所有坚宝女（下方护法天女）十二人，歌神十三人，“纪宁”（非人之重要者）二十一人等大能力者，均已调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。

　　国王在渣玛昂布车，延见大士，时渣玛宁桑佛堂，重修完善，请为佛像开光，开光而后，恍若真人，且能摄受供品，众皆现前看见；复有一日，供养之器具，竟自生增长。

　　大士集聪颖之童子数人，使看圆光，令将光中所显现以前困扰堪布之魔鬼形状、作法及地方说出，魔众均甚窘迫，大士乃调伏之，使皈佛法。所未调伏者，以烧施方法调伏之，如是者两次。又调伏无热龙王，使为国王之友，及助修建佛堂，龙乃供养黄金凡四十克。（克为西藏量器名，每克为二十华升，每升约二十华两）堪布菩提萨埵研究地形，大士到哈波呢，将一切神鬼，悉以调伏。乃唱妙吉祥歌，词语表示降伏之意；並在空中跳金刚舞，以加被此地方。

　　大士请左罗布聪氏，与哈布文二人，共弹粉线，以定佛堂方位。依堪布所说，按照乌金达布呢庙形式，而奠基础。大士饬一切“非人”为之服务，所以于日间人类所修之墙壁，与晚上：“非人”所修者比较，则“非人”所修者更高。庙之形状，如须弥山、日、月、四大部洲，八小洲，铁围山等，具体而微。庙名为巴桑雅，义即吉祥无边。是任运而不变者。其三位皇后，则造三洲，如此庞大之建筑，五年才完成。完成而后，由大士开光，当时最上层楼之佛像，均能自动出来，有此种种神变，真属希有。

　　其后国王想在此地建立佛法之根基，遂将许多显密经典，加以翻译；并将翻译方法，教育当地知识青年。其从印度请来之教主渣惠舍宁、汤遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持经者多人，金刚持卑吗那密渣与星登嘉巴那等，及说根本一切有部比丘十二人，均应邀请而来。

　　关于西藏人能否出家，（藏音舍美，有睡醒之意）是国王所须研究之问题。时有具信心大臣，名巴芝诗者，发心出家，王以转告菩提萨埵，于是菩提为堪布，达那诗那，与支那美渣二人，为业教与密导，其他班知达十人为补充，以处理出家之事。巴出家后，受近圆戒，名为巴扬，国王并赐名巴呢冷，他依修后，便得五通。此时而后，巴沙郎、巴戈毗卢渣那、雅兰渣华楚扬、玛宁青楚、昆禄汪波松华、那森渣华蒋操等皆出家，且已更名，受近圆戒，此七人者，是西藏人出家之始，名为“舍美”七人；由是国王心想：以后西藏人，可以出家矣。

　　时有大臣渣玛与聪慧之部下三百人，同时出家。堪布与众教及许多班知达，与毗卢渣那、嘉佐生三人等译师，将显密教典注释论等，译成藏文。毗卢渣那与南卡迎波，奉派前往印度毗卢曾从诗列星哈处，闻受大圆满法；南卡亦从空遮伽雅处，闻受清净之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘扬。大士在西藏，对具福缘之王与民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，並传普巴十万部与口诀等。

　　大士并告国王，以如欲将国土庄严，应将雁苏沙地，变成青草原；渣都等三地缺水，应开水源；河边平地，改为田亩。从毗沙玛那处，取多少财宝，以为财富之来源。而于未有河流者，开浚河流，并将汉地蒙古诸王，加以征服。如是说时，国王闻之大喜，按步尊行。一日上午时，正在思维，红崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，变成青草之原。岩名月面，变成森林；宿卡本无河流，亦有河水湧出。其他亦照大士所说变现出来，如此显现，是一切众生共同白业之因也。

　　而其关于黑业者，则魔大臣辈，非常追悔，乃请求大士，勿再显现神变；因此增益国王统治权势之火供，暂不举行。即天龙第三次之调伏，亦复中止。大士说：“西藏诸魔臣，愿心刚与我等相反，致令藏土之安乐，受到破坏，当时曾一度大转*轮，亦受斗争；将来王族，当有不依规矩者。”因将许多猛烈咒传授，並写成经续，加以隐藏。且突然到罗刹之地方，以压制之。

　　大士之于西藏各地，居住甚久，依其暂居者说，有住六个月，有住十八个月。依其较久居者说，是三年、六年、十二年等。依其居住最久者说，从此地往彼地，作一年计算，共一百一十一年，综合算之，是五十五年零六个月也。

　　大士到西藏时，赤松王才二十一岁。王于五十九岁圆寂，王寂后，大士尚留居藏地十六年零六个月。本派学者喇嘛所说，与此相类。

　　大士居住于巴野等地方，时间不多，因为须随顺魔臣之意，显现第二化身；于是从印度与西藏边境一个山顶，飞到天空，在云雾中，法衣摇曳，送行者皆看见之。但其真身，在雪都达佐，与青圃等人踪绝灭，清净之雪崖，向有福缘而具信心之大臣与部属众，传授无上密法。当许多人说大士在雪崖中时，国王为辨真伪，乃派人请之到巴桑雅庙，为佛像开光。（按西藏规矩，佛庙每年开光一次）

　　赤松王是中年，禅位于其王子穆尼，自登恭汤那之山顶，王骑马一并飞到天空。穆尼见之曰：

　　父王已到天空去　　咕噜亦已返乌金　　我王寿命太短矣

　　国民快乐亦尽矣　　王与咕噜不住时　　我穆尼心亦死矣

　　作此哀号呼声。

返回目录