敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（八）

返回目录

敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（八）

　　十三　大圆满心部自然果部传承系统表

　　┌一努生遮
　　┌宇渣迎波　　　┌蒙古巴支移喜—┼雅赤打玛舍饶
　　├桑敦移喜　　　├渣巴支迎波　　├石摩格龙
　　巴支星叽——毗庐渣那─┼尼渣那咕吗那　┼哈龙巴支多杰　├马巴舍饶窝
　　├列沙念饶遵玛　└和珍巴支孙奴　└苏佐普巴
　　└彭恭生遮干波—雅囊蒋操赞青—沙登宁青义—＊
　　┌格西谢刚
　　├舒玛晶
　　├利初龙聪
　　├柯摩渣弥箴
　　├马佐达巴晶
　　├康巴迎鲁晶
　　＊—俱育沙夷卓—蒋操渣—杨舍饶忠兰—巴金—靖┼巴布多那
　　├君桑（注：亦为左些镇弟子）
　　├左些镇—君桑—和巴星叽—朱珍佐君
　　├—支墨楚宁
　　├曾汤巴杨达玛星哈—班渣巴呢—喇嘛哈
　　├舍龙巴—杨遮—沙波车宁
　　├多杰赞青—杜敦达巴遵朱
　　├史移喜波—堪布那卡华—龚习—果列华—舒敦
　　├雅敦达华窝锡 ┬ 罗敦机敦周
　　│　　　 　　　└云纳多巴那育彭德
　　└支车移喜汪朱—史移喜波—堪青邬巴—杜敦班渣沙那—堪青舒囊赞青—＊

　　＊—堪青孙奴舍饶—孙奴渣巴—生遮香波—蒋朱汪竹—他诗渣巴宁青—释迦渣波—贵洛孙奴啤—曾雅卓之渣波—舍渣巴卓之罗佐—＊

　　＊—聪苍华罗爵巴丁—班敦嘉玛咕汝巴—班敦卓汪伦朱—卓汪君桑—班渣君桑卓渣—荣增德达零巴

　　丁三：心要部

　　心要部分为两部：曰、教主莲花生大士之教规，曰、教主卑吗那密渣之教规。

　　戊一：教主莲花生大士之教规

　　莲花生大士，本来是第二佛，三身总集之自性导师，不需仰仗不断之传承，而无师自通，与三身法界之自性无二。但为摄受有情，故于所化面前，示现求法之相：如从诗列星哈、蒋巴舍宁等上师，得到教诲之传授；在西藏从卑吗那密渣得到口诀心要，与从毗庐渣那得到心部教诲，而加以弘扬。但后来以因缘破坏，重要教诲，亦復离开，故大士为利有情，乃将自己之心要口诀，在梳都达佐秘密传授卡爵移喜磋嘉。

　　王后曾雅蒋操文，其公主哈堪啤吗沙，出生甫八岁而殇逝，父王因是非常悲痛；大士为驱除其烦恼，乃在公主尸体心中，用朱砂写一字，以禅定之铁钩，将其识勾召回来，于是公主两眼，复能视物，亦能说话。遂以口诀空行心要加持转变之能力传授与之，并为之灌顶，以为来生得法之种子。其后公主转生，将前生由大士所传之口诀心要甚深库藏取出，是为有名之空行口诀心要。后来君清卓之渣波龙青巴，将深法传承之历史，加以摘要。下文当另详及。

　　其他库藏，大部分是对上中下三根修行种类，所编成之口诀教诲，内无错误，意义完备，而尽所有之口诀心要教规，库藏不少焉。

　　戊二：教主卑吗那密渣之教规

　　教主卑吗那密渣，年将二百，当藏王建立佛法时，藏地有名杨丁增康波者，能入定七年不动，而眼却能同时遍见四大部洲。曾向藏王建议，遣派罗渣华嘉佐等二人，赉重金赴印度，以聘请卑吗那密渣，王从之，卑觉所化之时机已至，允为前往。印度人生嫉忌心，以离间语中伤之，欲使二使臣不再奉请，卑乃显现许多神变，于是西藏人始信奉之。

　　教主到西藏后，将共同之因果法，及不共心部十三部，由宇渣充翻译，译成藏文。若最深之口诀心要，卑只秘密传授藏王及杨丁增康波，余人以非根器，未有传授。而将译成之藏文经籍，埋藏于青圃纪宫地下。教主住西藏者凡十三年，乃前往中国之五台山去。释迦牟尼佛法未灭时，其身体亦不灭，且于每一百年，在西藏示现一化身，以弘扬心要法，其已有此授记也。

　　教主赴中国五十五年后，杨丁增康波，亦得无漏身。时有多杰赖巴从西康以骆驼百乘，载运甚多青粿以献于杨，并在布育沙修建一庙，杨将教诲等经典，藏埋于庙之第三层岩洞门口上面；而于一切耳传法，则全部传授左宁青巴华。其后杨在哈沙渣哈噜普，虹身飞去焉。

　　杨登青波虹身飞去后之八年，与杨密巴玛同时之乌育若玛纪楚之子上座邓玛伦朱赞青，为卑吗那密渣之化身，但其形相与普通上座无异。一次彼能依照多杰赖巴所给予之授记，取出以前库藏。从华罗爵处，闻受深法，并得传授，便得领悟一切空性之道理；且亦受到口诀。

　　其后十五年，邓玛为觅传人，往寻能接受教传之根器；及到杨敦时，遇见吉尊狮子自在，以教诲传授之凡七次。从此不久，又传授以卡那锦聪，因此而得解脱。

　　上座邓玛，对吉尊说：“尔将一切经本，腾写清净以后，交付予蔡延达华可也。”其后吉尊又返回杨敦，归来时携带供养品物甚多，道经呢塘，遇到杨嘉登, 巴, ，杨以上座邓玛涅槃情况告之，吉尊听后，乃将所带品物，以供养庙内大德。杨又说：上座邓玛，以前众人见之，以为是普通之上座，而不知竟是最殊胜者！当其圆寂时，天上虹光遍满，身上且有舍利甚多，缘是众人觉得甚为希有，且悔以前之不知。并谓尔带来许多之供养品，以供上座，想必有特殊教诲之传承，敢请赐以传授于我，如是诚恳祈请。吉尊乃将一切教诲，均传授之。杨在梳基佐渣，修行两年后，亦虹身无余飞去矣。

　　吉尊狮子自在者，是杨洛英楚地区之智图啤汪波之子。少年时，已闻受佛法甚多，得极通达。及在呢渣格波龙，遇见上座邓玛，即蒙以卡那一切圆满口诀之传授。迨上座圆寂以后，乃将以前库藏之经籍，继续藏埋于兰佐车巴如老虎泉水之源中，与吴育、及遮芝蒲等三处焉。

　　吉尊从吴育到辛以上之山上修行，在一日夢中，见一瑜伽者说：

　　我是学者卑吗那密渣    具福心要中心极精要

　　在青圃红岩纪宫边缘    此地具有密宗之心要

　　尔可往和育慈宫取之    在秘密中须修行七年

　　有漏之身从兹解脱哉

　　梦中听闻后，乃赶往青圃，遇见有颈项悬挂一串螺牙（按即螺壳）珠鬘，眉毛如绿松石之女子，以经典交付之。吉尊敬谨接受，携回和育慈宫之渣那山安住；是时卑吗那密渣真身显现，在同住之半个月中，传授之以灌顶，而导引法及教诲，均圆满付与之，卑吗又回中国矣。吉尊修之七年，成就无余虹身，并将圆满之教诲，传授化身桑敦。及至一百二十五岁时，天空上虹光遍满，成为一光蕴身飞去矣。

　　如老虎泉水之源等处所存库藏，后经三十年，有容郞达遮甘拿波者，在此取得一部分，自己依以修行，亦以传人。而辛巴赖巴，亦从兰佐车巴，取得一部分以弘扬焉。

　　化身桑敦者，于丁丑年在雅佐多兰出生，其名为嘉斯多杰。十一岁时，从哲金喇嘛受口诀；从此至二十一岁当中，承事有功德之上师甚多，于三藏经及新旧续部，全部均已学习，于是其领悟之莲花，自兹开放。及在杨都俱育时，从天空看见上师大悲度母，给予以授记。

　　白人而戴白帽之多杰赖巴，告之以“尔随我来，我当给以学问”。及到杨喜巴秋时，有许多人供养佛，及布施众；桑敦自念：成就者其是他欤？白人说：“此不是尔之成就，仍须随我而来”。其后到空房睡觉，白人说：“空房里不能睡，要睡便须到岩洞里去”。及至岩洞，空房遂坍下焉。

　　白人予以饮食，翌日到和育达，适遇战争，白人乃用黑暗障以蔽之，令双方均不能见桑，及后到如狮子之岩山上，则白人亦不见矣。桑欲回顾，而头不能回，但见对面岩洞，门向北方，门前草长，门口已为所封。桑乃挖开洞门，总是见到蛇蛙，为数颇多，后来见到库藏之标题，而白人拿灯，却又在彼身旁。一进入岩洞内，片刻，听见可怕声音；桑敦大惊，欲呼其姐，白人乃抚慰之。

　　时看见只具一眼之一发母，具四獠牙，令人不敢逼视。白人谓之曰：“对尔授记者，便是彼也。尔须修一百零八遍会供，在此三年时间，勿以告人为要”。桑岩在洞门口，得到绿松石两颗，乃以之会供焉。

　　桑敦二十五岁，前往前藏，在青圃时，将卑吗那密渣之库藏开启，同时看见卑吗现前，得到传授。又到辛打那桥口，遇见吉尊，復得传授密宗心要一切教诲。及至年老，为使传承不至中断，生子名沙严榜。

　　桑得到菩提四肢之自在，有时更可显现五方佛 ，身体无垢。故其自说：“本来我之身体，可以无余飞去，盖有如此说法也”。当其传授大圆满时，在虚空中，虹光普遍，非常希有。

　　及桑敦七十一岁，丁亥年四月二十二日，在东方虚空中，发出极大声音者七次，地动三次，虹光与铙鈛声音，及其馥郁之香味等，示现如是一切成佛之标帜，而后圆寂。越日荼毗时，其身体分成五个，表现五方佛，并有五种颜色舍利，花雨、及虹光等具足；一切众生，具福见之者，缘是皆以清净信心，而入自性静虑焉。

　　桑敦之弟子沙严榜，其母容渣摩杨，在怀孕时，见有许多太阳，一齐出现；于是其父桑敦为之授记，认为此子将来可为一切众生，驱除黑暗，故名之曰严榜，严榜者，十万太阳也。从五岁时，便向父亲得心要灌顶，导引、及教诲，且均得领悟。十岁能说十七种之续部，诸同学见之，皆以为希有。直至二十岁，皆是修行平等与后得之如幻禅定不离。

　　严榜二十岁，从柯嘉遮接受新之续部与口诀等；二十二岁依左摩渣嘉，而得成就。及二十七岁，从昆渣巴赞青，及喇嘛达疏华，修三续与教诲等，因此遂得领悟胜乐金刚续。从卡那竹敦渣巴，修习胜乐金刚、至尊玛那禄（按此为佛名）之教诲，与智慧依怙等。依止桑宇渣巴，与杜多杰星叽等学者上师，而得闻思修三慧。其著作有真实语义论。

　　严榜五十六岁圆寂，当荼毗时，虹光满天，正月而群花亦开放焉。（按西藏地区，正月时天气太冷，本不开花）音中观论中授记，以为其是金刚手化身之班渣帕那也。

　　沙严榜之弟子咕汝蒋啤，是钟波达华本之子。七岁以前，有如哑巴，及至八岁时，智慧如火炽然。

　　蒋啤十八岁前，随严榜同住，严将无上瑜伽灌顶、导引、及教诲等，圆满传授之；多闻续部之解说，而作考察；并修上师口诀。十九岁至二十岁中，从沙渣罗渣华，受三续口诀等，并闻受胜乐麻佐之教诲，于是领悟中道所有之明，如五明十明等。又从楚普罗渣华，学密渣佐嘉之教诲。从崔美巴，闻受集量。从巴波渣榜，修大圆满多哈，及大手印等。所依许多学者，修学经部续部及传教诲甚多。三十六岁而后，均是闻学，故为著名之多闻者。

　　蒋修行时面见本尊，但秘不告人。到拉萨供养释迦佛时，看见光圈，面见柏巴那那啤吗，与金刚持。晨早亦曾面见长寿佛，乃念自己虽非长寿，但已得到加持，因此便得无量大慈大悲，而切实从事救度众生之事。

　　蒋啤于六十岁圆寂，七日内均是虹光从天空照耀，身体有嗡鸦吽三字，与舍利甚多也。

　　咕汝蒋啤之弟子曹诗星叽渣巴，生于宇鲁渣之蒲疏纪青村，时太阳初升，且有虹光。九岁时对于佛教，便具信心，似有宿根生起。及十岁于明显世法，皆如夢幻。十二岁了解轮迴苦，具厌离生死之心，胜解只有信佛，才有意义，其他则无有也。十三岁时，一日在晨光熹微中，梦见日月同时出现，醒来面见观世音，且开示之说：“能一身解脱之口诀心要，尔应依修。

　　并须发极大之慈悲心，作如母众生之想，有对人利益而不损害之决心。”从此时开始，便于众生不捨慈悲，而于盲聋乞丐，更具悲悯；尤其于大乘具足慧悟。及十八岁，对一切如幻心，有甚深之领悟；作普颤行，有如是疯颠。于父母亲所给之物，亦復弃之如遗；为母亲所不喜，骂说：“此子有不如无。”

　　星叽二十岁时，从堪布达乌刚巴，及教主渣甘巴出家。二十五岁，前往些诗芝星叽渣，闻受叉巴法。从喇嘛渣呢巴，闻受星叽靖努法。从赖巴紫美我、哈赖巴、孙奴蒙、敦叉蒋元、左些等，修习新旧乘，及阎罗王法，大手印等许多法。特别是依照大慈大悲之授记，从咕汝蒋啤闻受大圆满法，而得领悟。其后在楚窝山之小庙，与空谷中修行多年，其心已证空性。且有许多具福缘之弟子，均能解脱烦恼，到清净地。及六十四岁时，示现许多得大乘果之标帜，以圆寂焉。

　　曹诗星叽渣巴之弟子祝青麦龙多杰，是瑜伽行者桑野之子，生于渣芝普。九岁从祝图沙龙巴，及堪布舍龙巴出家，为已死之众生，念诵广中略三种般若经。十六岁在渣支普梳丁，念八空经一百遍，领悟空之自性，且具若干神通。从此更奋勇精进，承事曹普多波呢等许多上师焉。

　　及赴沙乌达哥，及卡操等圣地，只携带青粿一克，（按约二十华升）为二十日之粮食，其修苦行，具大忍耐，有如此者。

　　十八岁朝见星叽渣巴，得一切口诀心要之传授。因念口诀已足，及决心修行，修前行者六日，面见金刚萨埵。修正行时，所有一切上师，均在夢中见到，予以加持。二十三岁，从生遮赖巴受金刚亥母等岩传法，后来修到面见金刚亥母。他尝以石击岩石，如击泥团，自然击入，其能力有如此者。不特此也，祝青并能面见马头金刚，度母，观世音，莲花生大士，普贤王如来，金刚萨垛，卑吗那密渣，沙龙巴，生遮赖巴，左根帕朱等，其殊胜有如此者。

　　祝青之在洞龙，听到空行母极悦耳之声音，给予解脱之授记。在jia华晶之虚空中，看见红亥母。与祝图沙龙巴在雅聪同住时，梦见亥母主伴五人，醒来而光蕴之亥母，亦现前见到。在教呢宗时，夢中见金刚萨埵，给予大圆满之灌顶。依共义言之，他已承事许多上师；而依不共说，则有十三位上师，且从无比恩德之祝图沙龙巴、曹普多波呢巴、及星叽渣巴三位上师中，得到心要意义，因为有大禁行，所以一切密乘之誓句，均能如理造到，其得加被有如此者。

　　祝青有一次见小鹫鸟，在空中飞，乃用明禁行之毅力，亦复飞到空中，且对岩石视之柔软如泥，其神变有如此者。

　　祝青在康巴忠、康巴岭、星叽忠、及卡操等处，竖起修行之法幢，以从事许多利益众生之事，其弘化功德，有如此者。

　　本来祝青之寿命，只有三十七岁，以具福级之教主君嘉，代为祈祷，请多住世，因此活至六十一岁，始在那巴尸林圆寂焉。时有极大之光蕴与声音，都往西方去，为人所共见。及荼毗时，从天空有五色光，降临于其体上，如此许多希有之标帜，表示其得到五身成就，其遗体之示现，均是依续部所说者。

　　祝图窝晶巴，与祝青同时，窝长彼十余岁，寿亦比之较长。

　　祝青麦龙多杰之弟子，持明姑玛喇渣，于丙寅年，在宇鲁云巴沙晶卡城内出生，名他巴郑。幼年已具信心、慈悲心、智慧、及七觉支法，对于文字无师自通。

　　七岁在恭波和雪之妥敦干巴庙中。从喇嘛杞多，受喜金刚与胜乐金刚灌顶。九岁从堪布山巴受近事戒，学观世音摧灭轮迴法。十二岁从堪布义华巴及教主雅里巴出家，学习律藏，命之名曰孙奴渣波。又从宁波车渣耶学那诺六法者五年。从叉丁巴学大因论。从殷山些学工巧明，每日皆念六字明，所以一日在琉璃球内见观世音，示微笑状。从聪那沙达受宁玛巴续之传教与口诀甚多。

　　复前往雅普请谒麦龙多杰，恳求讲授大手印，因此认识赤裸裸之心性。其后随祝青文到空行洲，受金刚亥母法；修习而后，于初十晚上，面见莲花生大士，开示之以善男子平常须造佛法之事。到操普时，从宁耶及达玛干波，受嘉玛类法。復到那都宁呢与布杨两地，谒见祝青窝晶巴，及七岁刚出家之谢嘉玛巴杨忠多杰；从窝闻受许多教诲，越数年，窝将从宁耶处所受心要，皆传授与之。从南卡多杰医师，闻受重要密类，能得领悟。

　　又从卓之星叽，受重要密宗镜子等，关于大圆满之密类法。复到卡操，从麦龙多杰，得密宗心要之灌顶、导引法与教诲等。

　　姑玛当求法时，以无所供养，只用身语意承事，故在两季之夏天，亦要写经，每季夏天，所得青粿四克，乃以二克买纸，其余二克，燃灯与粮食，于是不得不夜以继日以写经。因如此之大苦行，遂得大病，缘是而生坚苦不拔之愿心，上师知之，殊为高兴，伤造众生之事，自此而得“随行”。及灌顶时，见上师顶上虚空有四臂依怙；门前对面，有一发母身青黑色，右手执尸杖，左手持魔鬼心；门外有事业邬摩天女，双手捧血而食。随师而不离左右者八年，当在邬金圣地之育叉布者安住，渡过冬天，面见金刚亥母，从此智慧增长。

　　一日，姑玛坐在雅龙叉丁清静山之小庙上，知道上师圆寂，乃在卡操视之，及至沙渣，遇见上师之子，因而折回，并定于每月二十五日，为上师作定期之供养。

　　姑玛后来在渣呢之知摩沙青草地石佛像前，看见五色虹光，从天空中，融入像内。其地有嘉玛巴杨忠多杰，迎请前往，乃传授杨以心要教诲，又赴辛地从谢甘那波族之教主甘巴受密类耳传一切法要，与眼灯禅定。在鼎列那玛，从庞波蒋朱，受杨干巴法，并朝见邬金宁青巴。从喇嘛渣龙巴，受史遮法。从教主移君等许多上师，受密类贵苍巴之导引法，与阿洛大导引法等；而于西藏所传甚著名之生起次第，大部分皆已领悟焉。

　　姑玛之于佛法也，极能修忍辱之行，及到渣呢沙玛之宁玛绿海滨，独居八月，地神对之，竟显现神变，他遂入空性定以降伏之，地神便向之皈依，且奉供养，黄财神亦以宝献之。又一时看见五色水泡，如指头大，没入海中，遂悟诸法如泡，而于生死起厌离心；故常在森波空谷与雪山边修行。

　　姑玛之弟子甚多，均能令之到达轮迴边际，而得究竟。其大圆满最主要之弟子，为化身嘉玛巴杨忠多杰，与渣华龙青巴；彼等弘扬大圆满之事业，无量无边。故藉恭巴之卓渣宁青彭楚有云：“大圆满之法主，为渣华龙青巴；而于弘利事业最发扬光大者，则为嘉玛巴杨忠多杰也。”其言如是，可以证明。

　　持明姑玛喇渣，经常行菩萨道，已成习惯，并以大慈悲方便以度城市乡村等眷属，超脱轮迴。从恭波到爱那图之危险路上，见有呼号痛苦者，即予以利益。对于水陆弱小畜生等，心尤慈悲；而于一切财物，无所悭吝以施与之。曾将一百座山，一百条路，及一百条河，置于平安之地区。无论所住何处，所有疫症、灾难、冰雹等悉皆消除，以为众生作饶益也。

　　姑玛之心要教诲，于自教派能予分别，与其他教派之生起次第，并不混淆。以其鼻上有字黑痣，故一切非人，与有誓愿者，均服从之。因其具有神通，能知所化众之心意，缘是调伏有情，极有方便，且有加持别人与具有福缘弟子等之能力。及圆寂时，显现许多不同之标帜，人因是皆敬重之。有说之为教主卑吗那密渣化身者。若中观应成派里授记说之格龙巴丁迨亦是此师。其生平所造一切饶益众生之事，皆是殊胜希有不可思议。

　　姑玛到七十八岁癸未年秋，八月二十五日有声音与虹光帐幕等，示现许多希有祥瑞，而圆寂焉。时住在邻近之弟子与修行者，皆异常悲恸；他起来结跏跌坐，面具微笑，饬彼等不必悲伤，盖此非是死也。如是传授教诲甚多，而寿命延长十三天。九月初七日邻近弟子请示：须往请喇嘛君清巴前来否？他说：现在不必扰之，将来尔等于所教诲，有不了解者，再往请示断疑可也。我以前已开示以甚多教训，今不再费词矣。言毕乃用化身仙人蹲坐，及法身目看顶髻法，面具笑容，初八日黎明到法界而去。二十五日荼毗时，天灵盖中有五方佛之中围，右耳上有众生主母蓝黑色之像；身体变成五部，表示五方佛，復有许多舍利与虹光帐幕，周围充满。

　　嘉玛巴杨忠多杰，是观世音菩萨之化身，当其下降此世界时，在法界内，诸智慧空行母辈，唱金刚歌以迎请之，所以其对于一切众生，发大慈悲心。时都龙有瑜伽父母二人，年事已老，以其子死，悲恸不已；杨忠乃以神识，入其尸体，眼睛随开，众人以为已死之人，眼睛重开，乃不祥之徵兆，遂用针以刺坏之。他以此有乖八无暇十圆满之义，其神识又復舍去，转而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以并无住胎，不受胎藏所秽，此在印度只有释尊，而于西藏，则唯有杨忠一人，当时称为希有；且认之是印藏之间，佛法之命根焉。

　　杨忠在笙野青夫、与雅玛龙各地，开发许多长寿水宝库，以加持国王之长寿。一日，看见卑吗那密渣入其眉间，遂于一切心要意识，均得领悟。但因密乘，有依止上师之规矩，故前往蒋中，从姑玛喇渣，接受全部密宗心要口诀。时姑玛心念他是莲花生大士之族，大士即显现焉。

　　杨忠本来已得到心要之口诀，但为求语传，乃尽最大努力，迎请渣些赖巴到渣呢贡沙庙，再闻受全部心要口诀一次。其后以之传授诸弟子，且为忧虑此法中断，乃饬容敦多杰巴，前往后藏；移渣巴前往康地；移喜赞青巴，前往蒙古与汉地；朱咕华往前藏；皆致力于弘扬。于是文龙巴释迦孙奴等，亦缘此而得到后教诲。

　　地上所有诸菩萨     致力弘扬到海边

　　迨指此而说也。

　　从普贤王如来心中，自明思想之大宝库，自在传授之嘉玛心要（按即教传）其著名之教诲，是从此地而来，如是亦为佛法来源之一也。

　　丙四：“特别口诀部”心中之传记

　　第二佛巴桑雅巴之渣华龙青巴，是宇鲁渣叉多城内，雅龙王和芝可晶有功德之族，姓骆。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤达，莲花生大士之弟子格龙渣华卓杨族之第二十五代。

　　有麦波哈松者，得长寿甘露成就，住世一百零五岁。其子教主邓巴嵩，对于诸明及密乘瑜伽，均得自在。邓巴之妻名蒋沙玛舒襄靖，是从蒋敦巴渣惠忠兰族来者。渣华即其子，当出生时，其母夢中见狮子眉间放太阳光，照耀三界，悉皆光明，时为第五耀宗（从西元１０２７丁卯年，即时轮金刚续降临西藏之年起算，为第一耀宗，至现在称十六耀宗，今年１９７１年为藏历９４５年。）

　　春二月初十日也。甫出生，天人为之沐浴，有如一切义成出生时，并抱之于怀，说要加以护持，说毕交回其母，天人随即不见。少时于七觉支，早已通达，一切功德，均能胜解。从五岁时，便识写字及念诵：从其父亲学八正道，与胜荣、密集、普巴、马头等金刚，及上师事业法等，并学习医方及算数等一切明，均能通达。九岁时能念诵二万颂之大般若经一百遍，于其中意义，胜解无遗也。

　　渣华十二岁时，从笙野巴堪布桑朱宁青，与教主君嘉窝锡出家，命其名为竺青罗爵，随学律藏经；十四岁自己已能讲戒。十六岁从教主嘉斯宁青，闻受道果教诲，于六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等灌顶，导引法、与教诲，均已获得。从教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽三种密宗，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、时轮金刚等许多密宗续。

　　从宁波车沙龙巴，受桑叉巴教诲，贵苍巴导引，前后中三种阎摩王法等。十九岁在雪山山脚，当进入峨呢啤舍饶之桑甫尼乌图庙居住时，曾从灵多庙第十五代主持教主蒋干巴，与第十六代主持喇曾巴卓巴赞青，闻受慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。并从班乐罗爵登巴，学习禅定王法等五种深法、般若波罗蜜多心要广释之内明、及声明、诗词、韻文、歌舞、并与外道共之一切明，如是均能得究竟焉。

　　当修习文殊佛、楚都玛、不动佛、白亥母等法时，均能面见。尤其是修妙音佛母法，得佛母许可，站其掌心，观察须弥四洲者七日，且得授记，而证无碍智，与大成就自在。由是一切经教，及广大之一切明，皆已得到，并得无碍辩才。故渣华龙青巴之名誉，遂远播四海矣。

　　渣华从教主邓帕巴、孙奴定珠、生遮渣巴、与骆汤马华等四上师，闻受经、幻、心三种宁玛巴之总集续，及关于金刚乘法类。从教主孙渣等，闻受圣法类。从教主孙多，闻受入佛子行颂、鲁敦等，及关于阿底峡尊者之本尊六加行，与六法。从堪布桑朱宁青，闻受关于楚普巴法类、卡那法类、修法海法、（按即修行方法之海法）小法一百种、毗奈耶杂事等甚多。

　　从谢饶忠多杰，闻受除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法等。从教主汪措，学习六加行、修近、（按即是亲近承事本尊之加行法）修气。从萨迦巴喇嘛邓巴，学习大生起心、道果等九种萨迦深法，史遮除障法之传承，马、舒、甘（按即嘉玛）三人之教传从苏些赖巴孙多，修多哈三类，与呢楚三类，一百种缘起等。总而言之，在西藏著名之宗派，大部分均得领悟。而于讲述、辩论、著作等三种，亦復无碍通达。即于小五明，与显教密乘之一切教规，及各种口诀类等，悉皆悟达焉。

　　渣华本已厌离生死，赴清净地区以修行，加以康巴族之大德，竟有对之不敬，如是更为厌离心之增上缘。但当离庙时，庙中堪布与弟子等说：如此希有胜士，请勿远离。彼不顾而去。及到俄罗青波舍利塔时，遇一比丘，亦请幸勿离庙，且表示非常难过，渣华乃将经过具以告之。比丘闻之，义形于色曰：惜我无著作之堪能，惟于康巴大德辈之行为，请留字以教训之　。他无奈，乃写一纸与之。比丘乃以之贴在讲法院之墙上（按讲法院者，即庙前空地）为康巴大德辈所见，虽欲撕下，不让别人看见。但其后在国土内，已予公开，其所写者，是“如嘉陵地区罗刹行走”等，且依字母次第，造成偈颂三十句，传诵一时。后来渣华之所住处，一无所定，唯事修行。

　　渣华之在渣玛佐那岩洞内，修瑜伽行者五个月，闻动听之歌音，出视，则有十六岁之少女，披著光滑绸之长斗蓬，金镶绿松石，以为庄严；所骑之马，身披犀牛皮之鎧甲。他乃牵其衣之前襟，请赐随持。（按即加被之意）女乃将自己顶上之金冠取下，戴其顶上说：从今日起，我可常加被尔，而给以成就。如是遂得乐明无二之定良久，而同时对于口诀大圆满法之良好缘起，亦能遇到。

　　二十九岁时，道经笙野，前往雅都蒋芝普，擬朝见姑玛喇渣。路上遇见雅德班禅，饬赴治宗嘉玛巴，但渣华不听，仍向前行。及到雅都后，于姑玛及弟子团约七十人，均获见面。姑玛告以昨晚夢中，有一神鸟，为许多小鸟围绕，飞到我处，将我经书，衔到各方而去，所以此人将为持传承者也；说时亦欢喜不置。但渣华自思未备供养，心中惭愧，未便参加，然如白天离去，将更难堪，于是计划，晚上不辞而行。

　　上师具他心通，能知其意，乃说他已有殊胜供养，在其内心，尔等应协助之；有二大德以告，渣华闻之，欢喜与感激交集。其后渣华为劝诸弟子出离，从无专在一处以潜修，而仆仆长途，从此空谷，到彼空谷，如是者九次。且以衣食不足，当天寒下雪，受苦尤甚。盖只有青粿三克，碎银二十一颗，如是者生活两个月，每盛雪时，则惟置身袋里，上衣下裳，只此而已。因为佛法，而修此苦行，真不可思议也。是年从上师处，得大圆满灌顶导引教诲等，同时依之而修。明年復传授以最上灌顶，大圆满、三部续、念诵、口诀及护法等。姑玛上师使其为法王之代表，（按即授以传承）渣华乃答应先修行六年。

　　三十一岁时，在耶普苏寿，以心要传授具福缘之众弟子，使之解脱。瑜伽者和萨果叉，以极大苦行，将空行心要之经典奉献之，而当晚上夢中，並有命修母给以经本。翌年渣华三十二岁，以心要教诲，传授与具有福缘之瑜伽父母八人。当戏论灌顶、迎请智慧尊降临时，护密母现前，进入一瑜伽母身中，于是其身颤震跳起，而其他弟子均为之不安。

　　上师说：此乃空行母降下，不必惊骇，我是心境一如之瑜伽者，故绝无障碍也。瑜伽母向上师顶礼，往看中围，将宝瓶下面之鼎取去，而以三个宝瓶，并置一处。上师详细安排仪轨时，瑜伽母合掌赞叹，善哉善哉。当上师念字，未念字，母乃连说不是，谓应有字者。又当念咒时，母用空行语唱歌，非常悦耳，且谓如唱得不好，请勿见笑也。迨及正行，瑜伽母唱真实见修歌云：

　　心离修整得欢喜　　　　心离修整希有乐

　　当供养时，母更用极悦耳之声音，以为供养。及会供献上师甘露时，则说：“此是空行誓句之甘露，必须无余接受之”。说毕，遂无余奉献上师。此时一切弟子集团，均用震动之声音，以唱歌跳舞，而得脱离过去之烦恼与随眠，一心出现光明；于是所有空行与勇士护法等各种情状，皆得现前看见。

　　如当时有黑色少女来说：我之食子尚不足。又一个具誓愿之护法说：我食子之红色饰物，已无存矣。復有白人白马之女空行名左波登哈者，亦来索取食子，师以红色饰物给之，不受。空行会众以宝伞围绕上师，口念哞呸之猛烈声音，如是种种希有神变，皆不可思议者。有一个瑜伽者说：今晚天地，将会变动，血肉分解。众人闻之，皆大恐惧。而和德恭渣、宁青汤哈、与文摩赤松等，皆来讨取食子焉。

　　身天蓝色之金刚亥母，以甚多宝物，以为庄严；且说：今晚是最凶暴之时间，所以我来此访寻弟子，并候上师身体安好。上师乃问亥母：今年其身体之障碍何如？亥母答言：佛之化身，本无障碍，但为显示于所化者之面前而已。尔等不知卑吗那密渣前往西藏之事乎？上师又问：我尚能住世多久？答：可以住至羊年；但须依所化者意愿，故不一定。问：我之上师姑玛喇渣，能传授我以利他之事乎？

　　亥母答曰：然。问：我修独勇能成光蕴身乎？对利他事能作饶益乎？能造利他之事多久乎？答：成就光蕴身，亦是于众生饶益；利他之事广大，能造三十年。又问：我有如何之护法？答：一切上师所有者，尔均有之，尤其是多杰饶尊也。利他之事，在西南方；而下一生之利生事业，则比今生更强。上师问曰：空行心要内所说，果如是乎？我可以传授灌顶及导引乎？答曰：然，果是如此。尔为法主，传法是分所应尔也。

　　问：今后再有人对我不恭敬乎？答：此则不能尽禁他人之口，但如其具福缘，我可以降伏之；其不具福缘者，对佛亦加以褒贬，此殆无可如何者也。又问：心要教诲之开始传授，是须在多杰饶尊之虚乎？答：自性空行，均住于此，所以我在此地开始。而于本塘库方面，亦详说明以告焉。问：我能有机缘，得见莲花生大士乎？答：有！三谷峡及在三山交界之中央，有小崖，面朝西方，在其右可以朝见莲花生大士矣。

　　又问：何时可见卑吗那密渣尊者？答：尔经见过矣。问：我所观察心要之见，已达思想之究竟边际乎？答：尔见可达究竟，而无错误。问：教主宁多之彭甘巴宁青多杰，现在何处？亥母以手指上师说：就在此地！于时渣华对以彭甘巴宁青多杰，此次在本塘出生。如何说是我乎？亥母说：就是因彼未有在本塘出生，故云。本来彼欲成对身，当开库后，如能密修数年，当可以成就自利光明报身，努力清净，对利生事，将更伟大。

　　结果彼未密修，故未达究竟，而示圆寂。尔出生时，便有修行光明之明体，此是报身与法界，合而为一者。问：我能证无余涅磐乎？答：如属自修，现在可成，如为利他，则须中有才能成就。且有一个化身在本塘，造利他之事；后来化身亦到西方邬金显现成佛之状。问：卑吗那密渣之心要，与空行心要二者，于利他事业，以何者饶益较大乎？答：两俱有利他之饶益，但卑吗心要，住世一百年，而空行心要，则住世五百年，均是从现在开始者。此时上师大喜，高唱金刚歌曰：

　　此生是乐来生乐　　中有自证是真乐

　　现在得到乐上乐　　唱此歌以供三宝

　　请空行会尽欢乐

　　是时诸弟子等，看见其数量不可思议之空行，最后入上师身中，或见上师显现报身焉。

　　二十八日。有弟子看见白色莲花生大士，从西南方降临，身穿光亮小鹿皮之衣裳，甚多眷属围绕，皆入上师身中。当晚并看见有骨灰璎珞之空行母，来来往往，以供养上师。有紫黑三少女跳舞，说：

　　我从大乐胜处来　　寻求福缘弟子众

　　来觅誓句清净者　　造利他事善男子

　　如是说已。在上师献内供时，右为卑吗那密渣尊者，左为金刚亥母，前为吹骨箫之空行母，后为作跳舞姿之瑜伽者。且有金饰庄严之空行母众，载歌载舞，以围绕上师焉。是时上师站在当中，肃立而说：

　　喜兮乐兮瑜伽者　　今宵在清净法界

　　自身寂忿宫室内　　空明法中围增长

　　佛不在外在心内

　　又说：

　　只有一心修习定者　　意勿执著随缘放任

　　心所是空外境亦空　　一切显现智慧游戏

　　如是唱金刚歌。

　　尔时多杰饶尊七兄弟（按均是空行）皆来迎请渣华上师，到彼处安住。上师说：尔之地方，是我平常所欲居住者。多杰说：尔平常欲住固佳，但现在迎请尔，只住一个初冬，不会久住。上师问以尔为何要追随我？乃答：因为过去曾在莲师前，所发誓句，以护持库藏，所以决心追随。上师说：法在彼处，而探岩者，均已前往，而尔在此，却是为何？

　　多杰说：法虽在彼处，而义在此中；探岩者虽前往，而具福缘者未前往；所以我追随尔也。如是复向上师授记说：尔之护法辈，是极威猛者，对生命有障碍之威协，所以导引以少为佳。上师又问：我之库藏，可寻得否？答：应详细觅之，盖有此须要也。多杰復说：前在布育时，给尔之成就，岂忘之乎？时渣华始忆及在渣玛佐那崖洞之事。

　　乃问之曰：尔是多杰饶尊乎？答曰：否否，我是金刚亥母，尔尚不认识乎？（按我辈必须胜解，世间身体，以造事业，与出世间之身体，所给之不共成就，有所分别）问：在此所说，关于主要明点所依之第三灌顶，是如何？答：有大贪欲之人，入于正道，必须此所依之三灌。若无贪欲者？只有意想便足矣。

　　问：介绍时（按所谓介绍者，如上师灌顶时，介绍认识本尊等。）要将寻思无生以放下，智慧随缘以放下，此又如何？答：要将“本来清净”尽量作广大之介绍。问：关于密法心要，说者已多；如龙遮巴、嘉玛巴、宁青铃巴等，均已说焉；故我可不必再说矣。答：如此说法，我不满意，必须有一个法之主要宗旨。

　　问：宁青铃巴之库藏如何？答：然、然，但不甚清楚。问：我未有修尔，但却已成就尔，其原因何在？答：尔有修之本尊乎？尔有念之咒乎？尔有供养之境乎？瑜伽者有誓句与具证，我平常追随彼等于一处，尔不知乎？我将于尔之一切本生（按即生生世世），总不离开尔也。问：在青圃有哈箴之财富，是在何时处？答：在像“佛供养”（按即食子）而无尖峰之石山中，但现在未届发现时也。

　　问：卑吗那尊者之库藏，要在何时才发现乎？答：从此五年后，有一白瑜伽者，探取出来以供养尔；此中甚深之四本经，亦到尔之手上也。

　　白月（按即上半月）十一日派遣白瑜伽和萨果叉，往取经书。及取得后，在途中有虹光透入经书内；尤其是在邻近苏卡达石塔东波渣地区之晚上，从义摩晶到其所住处，均是虹光接连遍满，许多瑜伽父母等，皆能看见。渣华乃在此处，造圆满之会供，开空行心要口诀之法门。

　　晚上，光明法身之思想，漩在空性法界遍满；而其能力光明之报身，显现出来；光明外放之化身，出现于六道等光明之法音，亦非大声明，大星相者，所能了知其所在方所。以此为自性之所现，是上师本尊空行所现前加被彼之意而成者；尤其是空行母辈给彼以赤裸裸法性之介绍。

　　当渣华将一切空行心要口诀之经藉，置于桌上时，教主莲花生大士，亦已降临，右为移喜磋嘉，左为多杰饶尊。移喜与多杰寄语说：有一个完全空性标识之瑜伽母，现在皆已看见，尤其是移喜磋嘉，则于昼夜六时，（按即三日）均显现出来，而介绍空行心要之名　、义、经典三种，以奉献上师。

　　所以上师所缘，与介绍之方法及讲说法，为以前所希有，于经续亦无记载。但于上师心意中，自生流出，昔在雪山区所有之甚深心要法，与普贤王第二之心意库藏海，明现甚深极要之口诀，十分不及其一，所以如不依此法，犹如绘画之灯，（按其意是指不会光明者）因此渣华所说之语，甚至四句偈，亦须珍视爱惜。

　　在此口诀教诲种子，大部分均是从此而来，但所抉择者，是在刚列图嘉时所造，故其经后之跋，是有如此说明。本来此法，与空行心血相同；此地亦是极有价值者。三种空行辈在此集会，永远不散。空行母辈，以宝顶孔雀毛之伞盖，在其顶上旋转；红色之空行少女，手弹量中围之线；以金及绿松石庄严发曼之少女，为配中围之颜色。

　　当渣华之举行第三之“上灌顶”也，有弟子七人参加，上师突然流出鼻血，乃说：如此灌顶，只准三人，现以不如法，故有此变；尔等四人外出，只准三人参加。于时虹光满室，南珠列玛德（按似是空行）降临曰：我为尔等造极大之苦行，已将自己主伴之仪轨说出，復有许多库藏之授记也　。其说即毕，复显现许多之大神变焉。上师乃说：

　　我开内光明库藏者　　实无须岩洞之库藏

　　有之固佳无亦可以　　具福缘固佳否亦可

　　无法无智之瑜伽者　　护库藏者无此必须

　　当介绍宝贵密法时，移喜磋嘉以宝瓶为众人灌顶，弟子等见之，皆大欢喜，群起顶礼。作中围与光明入中脉之介绍时，空行母辈，均甚喜悦。师说：我之佛法。由非人之请求，比由人等请求更为重要，因为非人求利欲望之心甚大；此语应永矢勿忘。介绍光明智慧时，在一切虚空之空行母辈，均恭敬合掌，及至晚上，护密母降下且跳舞焉。

　　师说：我之心要，便是如此示现，护法空行母众，其亦喜悦乎？答曰：莲花生大士，与移喜磋嘉，均如此说；但其他知此者，则阙如也。总之，一切空行，皆大欢喜；尤其是在邬金忠地区，有祈祷者更喜悦焉。

　　后来从邬金忠有一个具有誓句之胜利士到来，邀请渣华前往该处。说：师有三十个弟子，能造利他之事，比较功德殊胜者十一人，特别者九人，彼等见到上师，便感满足矣。及传授护法法时，遂在当晚，一切空行圆满之灌顶、导引、教诲、传授完竣。上师说：昨日空行母辈，已给成就，今晚且看彼辈来否？乃在已备之酒上加水后再过滤，如是滤已、满盛在沙锅上。

　　弟子等说：如此已足，而上师犹以为未足，仍须加水，只得遵办。但水虽加多，酒味仍保持无异。当晚空行会与弟子等，均有醉酒之状焉；上师说：一切财物，如幻如化，皆如此酒。

　　是时多杰饶尊前来，邀请上师前来彼处，已得答允。多杰遂喜悦而说：我当前导。但南珠玛趋至，乞勿前往。上师说：我向尔辈非人传授此法，尔辈无所闻乎？喜悦与否？是尔心之变化，我在何处，尔便前来可也。乃为南珠灌空行母顶。问：尔昨日何去？答：我到所居住山野一部分牧民所居之地方，以该地牛马病者甚多故。

　　此时有瑜伽父母，将各种衣服黄金珠宝之曼达，献给上师，并发誓修行。上师以其如此盛大供养，且具坚定誓词，甚为高兴；乃传授以光明入中脉之教诲。说：我如是之教诲，甚为希有，可速成就光明身。

　　其后渣华到笙野青夫，在束波渣举行会供；是时多杰饶尊复来迎请前往宿竺居住。时亦有一空行母降在瑜伽母身，迎请上师到邬金忠去，上师允焉。即抵刚列图嘉之光云花园内，瑜伽者和萨果叉，请将空行心要抉择，时虹光遍满天空，空行之光明与神变甚多，弟子乃群列上师面前，作教诲之断疑。且发誓愿，无论在何处均高竖法幢，以造弘扬修行之事，并令上师喜悦等。

　　故渣华是时所见者，均远离贪著，即不希求涅槃，亦不恐惧轮迴，而得清净。于是即不住庙，亦无安住之处。但在其上师面前，则必作清净三轮之供养，小者五次，大者两次。每月初十日、二十五日、与初八日均对勇士空行母辈，陈设广大之会供，令其欢喜。光明空性由上超越，平常趣入瑜伽，面见许多本尊，尤其是教主卑吗那尊者面见时，并饬将其心要法内容，综合义理，而易了解。

　　其后以之传授姑玛喇渣转世之现在弟子孙奴生遮，从此有“七青年，名为孙奴（按义即青年）者，其鼻端均有字标帜。悉皆尽力以弘法”之授记。于是乃将卑吗那尊者开示要旨，选择为最心要如意宝法，名为仰的者，三十五部，加以结集焉。时卑吗那尊者以手作期尅印，指向布育沙地区，将以前被消灭者，均予以恢复。当渣华迅速予以恢复时，以前压在地下作降伏法用之天灵盖等所禁制之魔，均跳跃而起，飞到天空，于是他入正定，以手作期尅印，将之鉤回。

　　乌遮集有一佛堂，年久已坏，渣华用杓子舀取黄金，（按当是其自己之黄金）以为重修之基金。时有持誓句者化身之孩子，每日均协助工人，从事劳作。以前坍在地下之大石柱，无法扶起，渣华供护法以食子，为说四谛，而将法衣罩下，一刹那间，大石柱遂站立起来。复有各种天灵盖所压下之鬼之鬼魅，准备尽予寻回，再压下去，以印盖之。

　　时天发暴风，降下碎石掺泥之雨，人皆走避，天灵盖里之鬼魅，均跳跃而起，彼此碰击有声，其有力量较大者，竟显现神变，飞往天空。渣华乃用最忿怒之正定，双目注视，以手钩之回来，压在脚下。是时其所显现极猛暴之喇嘛忿怒身，人皆见之；于是再将天灵盖压在差明塔下。当此佛堂完全修复开光时，他复示现许多希有之神变；牟尼、弥勒与十六上座，均现笑脸。弥勒菩萨，且以手指之，而开示曰：尔之最后身，在华藏世界内，成须弥灯幢佛，其授记有如是者。

　　渣华在乌敦芝崔河两岸，见有许多人集会以听法，于是传授以无上密之导引，并作广大之会供轮，即毕，即以之给予用作结缘。而在桑浦佛教讲堂，前后多次，皆予以甚好之赏赐。

　　一日渣华在刚波列图对面，看见一张可恐怖之面孔，遂知世间不久当有不善之人出生，且将带来战争；于是前往本塘，该地以前甚少佛法，且所化难调，而他调服之却甚发达。并新建一间甚多大德聚会之寺庙名涅槃洲，教主生遮贡噶，被派为寺庙之主持，以弘扬共同密法，与大圆满之事业。他从渣些赖巴闻受空行心要语续，于是以之为受用密法者之模范。

　　其后渣华到拉萨朝“佐”（按“佐”是拉萨最有名之释迦佛圣像也）从“佐”眉间放白毫光，入彼眉间；因此忆起以前在灵鹫山与利育等地班知达之前身。当时拉萨众大德，列队手持仪仗奏乐，以欢迎之。他自拉萨至拿摩车庙间之法座中，传授大乘发菩提心法要者多次，即使甚多慢心高举者，亦能了解觉悟，矫正过来，且对之发起信心，因此称之为君清卓遮（按君清义为一切智，卓遮义为法主。）焉。

　　一日渣华朝“佐”时，“佐”身发金色光，顶上有七代佛、药师佛、乐喜、观世音、虚空王、渣华嘉楚护法聚会等甚多。又于朝莲花生大士时，忿怒莲师、百部胜士、大成就八教等佛菩萨、圣众，如芝麻剖夹，皆得亲见。并许可造论，因造思宝藏论者七大藏，心性休息者三类，自解脱者三类，与密宗心要解释名除暗者亦三类，复有心要三类，甚深心要等三类，如是不可思议之论，如宝贵目录之库藏焉。密主遍入与护法之有誓句者，承事之有如眷属，非常服从。当其造七库论时，使遍入磨墨，其邻居亦现前能见之也。

返回目录