果硕仁波切：暇满难得

果硕仁波切：暇满难得

　　怙主果硕仁波切讲授

　　果硕普利协会

　　修持大乘佛教的行者，心中均有「为利众生愿成佛」的大愿，欲成就圆满佛果，必须同时具足圆满的智慧与福德资粮，此二者须依靠行者修持空性正见慧与菩提心而来，而欲证得空性正见慧必须生起具量的出离心；欲生起广大的菩提心首先须认知轮回痛苦的本质，因而发愿欲救度有情众生能离苦得乐，此仍须以出离心为基础。出离心又可分为断除对此生的贪着与厌弃对来世的贪着；因此，推溯一切道次第修持的根源，均须断除对此生的贪着。由于行者能断除对此生的贪着，来世能往生人天善趣；由于厌患对来世的贪着，精进修持戒、定、慧三学，能证得涅槃解脱；由于发起「为利众生愿成佛」的大愿，精进修持菩提心与空性正见慧，终能成就圆满佛果。

　　行者由于未能了知具足八种闲暇、十种圆满的人身，是何等殊胜、难得与具足极大的义利；及应当运用此人身达成何种目标？因而不断地虚耗光阴去追求名声、财富与衣食享受。如同乞丐不知将自己所拥有的金银财宝用以改善生活，依然四处行乞，过着穷困潦倒的日子；此生若未能珍惜暇满难得的人身，继续放任宝贵的生命不断流逝空过，则来生必定继续于轮回的大海中漂流不止。

　　思惟「暇满」的内涵，能令行者避免将宝贵的生命浪费在无意义的作为之上；思惟「难得」的内涵，则可令行者把握此生难得的机缘，精进修持正法，从而获致解脱乃至成佛。

　　六道有情众生的数目不可尽数，其中更有无量无边的众生堕入三恶道之中，相形之下，行者此生能获得暇满难得的人身，其殊胜自不待言！

　　「暇满」一词中，「暇」意指八种闲暇【远离八种无暇---未能值遇佛法、诸根不具、具邪见、边地受生（以上为生而为人的四种无暇）、生于地狱道、恶鬼道、畜生道、长寿天】。

　　「满」意指十种圆满，其中包含「自圆满」与「他圆满」各五种；自圆满的首要条件即生而为人，因人较其他有情众生具有更为殊胜的因缘。

　　自圆满的第二种条件为「生于中土」，中土之意有二：依地域区分、依佛法区分，此处系指以佛法区分之中土，行者若投生于持守戒律的四众佛弟子【比丘（沙弥）、比丘尼（沙弥尼）、优婆塞、优婆夷】所在之处，并有法师宣说经、律、论三藏，或修持戒、定、慧三学之地，即为生于中土。

　　自圆满第三种条件为「诸根具全」，诸根具全除身体各种感官与肢体均须健全之外，尚须非中性人（身体同时具足男根与女根）方可，此因中性人不能接受任何一种别解脱戒，是故，不能成为「诸根具足」的人身。

　　自圆满的第四种条件为「不堕边业」，意指未曾造作五无间罪【弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧（挑拨离间使僧团产生纷争）】，经典中曾提及：「此生若曾造作五无间罪，即不能证得阿罗汉以上的果位。」况且造作五无间罪乃是与追求涅槃解脱的目标背道而驰，因此，若曾造作此等恶业，即不能成为具足圆满的人身。

　　自圆满的第五种条件为「信解胜处」，就辞意而言，「胜处」意指戒律，行者对戒律具足虔敬的信仰，即为「信解胜处」。持守戒律的目的可区分为二种：一、远离堕罪（牵引行者堕入三恶道的罪业）。二、止息烦恼。以远离堕罪作为目的而持守戒律，仅须对戒律具足虔信并努力持守即可；若就止息烦恼而言，则须修学经、律、论三藏，方能达成目标。此处系以对经、律、论三藏具足虔信而修学，为圆满「信解胜处」之条件。

　　欲修学正法从而获致解脱，除须具足八种闲暇之外，尚须具足十种圆满，如此方能具足圆满修学正法的条件，行者应努力使自己具足上述五种自圆满的条件。

　　他圆满的五种条件为：一、佛出世。二、说正法。三、教法常住。四、为法随转。五、他心所悲悯。此依无著菩萨所作的「菩萨地分」而说。「佛出世」意指行者出生于佛陀住世尚未涅槃的时代。「说正法」意指佛陀除住世之外，尚开示殊胜的教法，十方三世诸佛于成佛后，并非均具有宣说佛法的因缘。「教法常住」意指世间仍有佛陀所宣说的教法存在，尚未衰灭，且仍不断地流传与弘扬。「为法随转」意指行者有缘能值遇修行精进具足成就的上师或法师，了知藉由修持佛法能获致解脱成佛的殊胜利益与功德，因而发心皈依受持戒律乃至出家修行。「他心所悲悯」具有二种意涵---一、具足教证功德的上师或法师们，为使行者能获致解脱，将各种修持的心要与口诀，毫无保留地授予行者。二、信众能发心布施饮食、医药等各种资具，护持行者能专心修行。

　　世间的人们常不知珍惜此生所具有暇满难得的人身，未能妥善运用自己所具足诸如世间财富等种种圆满，帮助他人得以远离痛苦获得安乐，从而累积智慧与福德资粮，使其成为自己修行乃至获致解脱成佛的助缘；反而因为拥有财富而引发自身强烈的贪、瞋、痴，将大部分宝贵的生命，用于谋取自己及亲人的利益与打击敌人之上，然而这些以「爱我执」为动机，所造作的各种行为中，绝大部分皆为恶业，如此深重的恶业，导致行者须承受无量无边的痛苦，所具足的圆满反而成为获致解脱成佛的障碍，如此，甚是可惜！

　　如同一帖药剂须将药单上所列的各种药材齐备，服用后，方能发挥预期的效果。吾人此生已具备八种闲暇与十种圆满等十八种获致解脱成佛的宝贵条件，若仍不能善加珍惜如此殊胜难得的人身，依然继续蹉跎岁月，则将如「入菩萨行论」所形容不知珍惜暇满难得的人身，其行径如同疯子一般，愚痴莫此为甚！

　　经典中对于人身难得有如是譬喻：「有一只盲龟（行者）身处大海（生死轮回）的海底（三恶道），每一百年方浮出水面一次（于三恶道中长时受苦，业尽暂得出离且获得人身），海面上有一金色牛轭（佛法）中有孔穴，随海浪漂流，盲龟于浮出水面的一刻，恰巧将头伸入牛轭的孔穴之中。」人身的殊胜难得与佛法的难值难遇，由此可知，行者对于此生能获得暇满难得的人身，应善加珍惜！

　　行者未听闻佛法之前，或许认为人生仅须求得此生的圆满与安乐即可，不须耗费心力修持正法；此为障碍行者修行的第一种邪见。此种错误的认知，于行者听闻佛法，了知暇满难得的人身所能成办的殊胜义利（例如能往生人天善趣或净土，乃至获致解脱与成就圆满佛果），并于心续中生起证量之后，将能逐步减轻，乃至完全断除。

　　有情众生莫不具有希求安乐与厌离痛苦的共同点，然世人却常将此生具足财富等圆满，仅供自己受用，吝于布施行善；因此，虽然极力追求安乐，却仍以此悭吝的果报，来生将堕入饿鬼道，而与获致安乐的目标有天壤之别。

　　行者或许会堕入轻视自己，认为自己没有能力修行，无法藉由修行而获致解脱乃至成佛，此为障碍行者修行的第二种邪见。所有的天人于寿命将尽之时，无不发愿来生能获得可即身成佛的人身，天人尚且如此发愿，行者更不应妄自菲薄，应当对于藉由精进修持正法终能获致解脱乃至成佛的义理，生起坚定的信心。

　　修行能否有所成就？关键在于行者的心续能否藉由修持，将原先错误的认知乃至种种烦恼恶习予以彻底转变，若能将其转变甚至革除，即能生起各种道次第的证量；因此，修行能否有所成就？取决于能否将上师所讲授的教法付诸实修，从而使烦恼与业障逐步减轻。心续中能否生起各种道次第的证量，与行者的年龄、财富与地位没有任何关联。

　　行者虽然了知修行的重要，然却不断地藉故推延，总是认为将来有时间再努力修行，此为障碍行者修行的第三种邪见。欲对治此邪见，行者须思惟与修持暇满人身极为殊胜难得。「菩提道次第广论」中，分别从因缘、本质、譬喻等三方面说明人身难得，欲获得暇满人身须具足三种因缘：一、清净持守戒律---月称菩萨于「入中论」一书中即强调欲获得人身须清净持守戒律，清净持守戒律为往生人天善趣必要的条件，然而观诸社会大众有多少人能持守十善戒？（不造十恶---杀生、偷盗、邪淫、绮语、两舌、恶口、妄语、贪、瞋、痴）即使行者已受持别解脱戒、菩萨戒与密咒戒，扪心自问自己是否已能清净持守戒律？因此，不应将清净持守戒律一事，认为无甚艰难而等闲视之。二、具足六度等善行---藉由清净持守戒律能获得人身，然若未能同时具足暇满的条件，则仍有缺憾，此缺憾唯有依靠布施等善行方能弥补，进而获得暇满人身；藉由布施能增长福报、持戒能获得人身、忍辱能具足威仪、精进、禅定与智慧能帮助行者趣入正法。三、清净的愿心---清净的愿心最低限度须发愿来生能往生人天善趣，最究竟的愿心则为「为利有情愿速成佛」，行者若将所具足的六度善行，发愿能获得此生的富乐圆满，此种以「爱我执」为动机的愿心具有染污与不清净，容易将此生行善所累积的福报，轻易加以挥霍甚至造作恶业，来生必然难以再获得暇满人身。

　　上述三种因缘极难同时具足，行者由于长时于轮回中流转的缘故，心续中贪求此生圆满富乐的习气已然根深柢固，任运生起的种种心念，莫不是希求自己能远离病苦，具足财富、权势与名声，纵使已皈依佛门发心修持，此种具有染污与不清净的心念，仍然经常产生；行者虽不断发愿能往生人天善趣乃至获致解脱成佛，然仔细反省自己每天的心念与行为，却仍是恶多善少，不断的造作与累积堕落恶趣的因，如此颠倒的观念与行为，如何能圆满行者的心愿；因此，须时时省察自心，将错误的意念与动机加以修正，切勿继续受其左右，障碍行者往生人天善趣乃至获致解脱成佛的因缘。一旦行者能使自心产生转变，将恶习逐步净除，即能渐次生起各种体悟，这些体悟能使行者获得安乐与自在，从而坚定行者精进修行的心念。基于以上所述可知，暇满人身极为殊胜难得，此生若未能修持正法，来世再获得暇满人身的机会，可说微乎其微。

　　以上所述为阐释暇满人身难得的因，行者对此若能殷重观修，并生起深刻的体悟，则对于本质与譬喻两者，将能迅速生起觉受。

　　暇满人身难得的本质可从数量与时间两方面加以说明：

　　一、数量---堕入恶趣的有情众生以地狱道有情众生的数目最多，次为饿鬼道，次为畜生道，而畜生道有情众生的数目又远大于人的数目。佛陀住世时，某次，曾当着诸声闻弟子面前，从地上抓起一把尘土，然后询问弟子们：「我手中的尘土比之大地所有的尘土，其差别如何？」弟子们回答：「其差别为百千万亿倍乃至算数譬喻所不能及。」佛陀如是开示：「能往生人天善趣的有情众生数目，如同我手中的尘土；而堕落三恶道的有情众生数目，则如同大地所有的尘土。」既能往生人天善趣又能同时获得具足暇满人身的有情众生，则更为稀有难得！

　　二、时间：于无尽的轮回流转的过程中，有佛陀出世的大劫称为「光明劫」，没有佛陀出世的大劫称为「黑暗劫」，黑暗劫的数目远多于光明劫，每一大劫又可分为成、住、坏、空各二十个中劫，即使于光明劫中，佛陀仅于住劫时，方具足降生世间之因缘，而佛法住世的时间约仅数千年之久；因此，行者能于光明劫中生而为人并能值遇佛法，其殊胜难得自不待言！

　　此生既能获得如此殊胜难得的人身，若仍继续浪掷于追求此生安乐与打击敌人之上，其愚痴将有如畜生一般，此乃因为某些畜生于这方面所具足的能力，尚且胜过人类，而获得具足暇满难得人身的人们，却继续从事与畜生无别的愚痴行为，此乃极为荒谬之事，如是观修能促使行者断除藉故推延不肯修行的邪见。

　　障碍行者修行的第四种邪见，乃是行者欲将世俗的各种愿望与目标圆满达成之后，方愿意投入修行的行列。欲对治此邪见，行者须观修死无常的意涵，了知生命终将结束且死期无定的义理，从而断除此邪见。

　　上述四种障碍修行的邪见，于行者对人身暇满难得的意涵，尚未生起深刻的体悟之前，经常容易产生；因此，行者须不断深入思惟与修持人身暇满难得的意涵，从而断除此四种邪见，使行者所修持的任何教法均能成为清净的正法，所从事的任何修行均能成为清净的修行。

　　行者须深入思惟，若此生投生于八种无暇之中，境遇是何等悲惨，并且无法从轮回无边的痛苦中解脱。人的一生可以一日的时间为例加以说明：清晨醒来即是出生，早上至中午为成长乃至中年的过程，中午至晚上即为中年步入衰老的过程，当夜晚来临即面临死亡。行者如是思惟：我于一日（一生）之中，认真修行的时间有多少呢？

　　若能善加运用每一天的时间，如法精进实修，则此生的修持必能趋于圆满。

　　每天清晨醒来时，可观想面前虚空有自己的根本上师，周围为无数的十方诸佛菩萨所围绕，上师的本质与诸佛菩萨无二无别，行者思惟暇满人身极为殊胜难得，此生若投生于八无暇之处，将承受巨大的苦楚且无缘听闻与修持佛法；例如，投生地狱道的众生，四周均为烈火与炙热的油锅所围绕，空中复有无数的火球与箭落下，狱卒不断地以熔化的铁汁与炙热的火球灌入众生的口中，并以炙热的铁叉刺穿众生的身体，且因其皮肤如同婴儿一般娇嫩与敏感，受此烈火烧炙之苦与各种惨酷的刑罚，其痛苦为言语所无法形容，如此令人怖畏的痛苦即使仅经历一刹那，行者亦无法承受，遑论受苦的时间长达数劫，身处如此巨大的痛苦中，绝无闲暇能听闻与修持佛法。

　　其余投生八无暇处的悲惨景况，如经典与「菩提道次广论」所述，地狱可分为热地狱与寒冰地狱各八种、乃至投生饿鬼道与畜生道所须承受的种种难以忍受的巨大痛苦，即使生而为人，却身罹盲残瘖哑、智力不足、心神丧失等诸根不具，生活起居尚须仰赖他人照料，身处此种境地，如何能听闻与学习佛法呢？甚至虽生而为人却具有邪见（人的四种无暇中，过患最大的一种），受邪见的牵引，不断地造作极大的恶业，导致自己终将承受无量无边的痛苦；行者如是观修，使自己对地狱道乃至各种无暇之处生起极为畏惧的感受。对此生能获得暇满难得人身且能信仰与修学佛法，深觉庆幸与倍加珍惜。心中生起坚定的心念：一定要运用此暇满难得人身，精进修持正法，勿让此生空过，而使来世投生于无暇之处！

　　如是祈请上师诸佛菩萨加持，使自己的心念转变从而生起感动、体悟与觉受，然后观想上师与诸佛菩萨由顶轮进入自身，使自己的心续获得殊胜的加持，如是观修能使心续中生起各种道次第的证量，对行者具有殊胜的利益。

　　一切修持系以「如理依止善知识」为道前基础，行者于一天开始的清晨，作如是观修，将能使一天的起心动念逐步趋于正法。唯能否获得加持的关键，在于行者能否转变自己的心念从而产生体悟，若仅止于口头念诵，将无法获得真正的利益，对于各种道次第证量的生起亦将毫无助益！

　　行者可藉由获得暇满难得人身，精进修持正法，从而获致解脱乃至成佛；亦可以此暇满难得的人身造作恶业，继续于轮回中漂流乃至堕入恶趣。同样获得人身却因能否善加运用而导致结果有天壤之别，其中的利弊得失，行者须仔细思惟。

　　于无数次的轮回中，行者曾经生为天人的次数不知凡几，荣华富贵的享受更是不可胜数，然而今日却仍沉溺于轮回中无法解脱；因此，不应再将宝贵的人身，浪掷于追求荣华富贵之上。况且此生除具足暇满难得的人身之外，尚能具足因缘皈依佛门、听闻正法与修持，自当努力使自己能获致解脱乃至成佛，切勿使此暇满难得人身变成如船锚一般，将自己牢牢地固定于轮回大海之中，不得出离。