南传五部经：相应部经典六（4）

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南传五部经：相应部经典六（4）

 

　　第四 根相应

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　193   相  应  部  经  典

　　归命彼世尊        应供等觉者

　　第四 根相应

　　第一 清净品

　　[一] 第一 清净1

　　一~二  舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：

　　三  “诸比丘!有五根。以何为五耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸

　　比丘!此为五根。”

　　注1 杂阿含二六、二(大正藏二、一八二a)

　　第四 根相应                                         一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        二

　　[二] 第二 预流1(一)

　　※ 三  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　四  诸比丘!圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名

　　为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”

　　注1 杂阿含二六、三(大正藏二、一八二b)。

　　[三] 第三 预流1(二)

　　※ 三  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　四  诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此

　　194 圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”

　　注1 参照前经。

　　[四] 第四 阿罗汉1(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故

　　此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名

　　为正知解脱是。”

　　注1 杂阿含二六、四(大正藏二、一八二b)。

　　[五] 第五 阿罗汉1(二)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸

　　比丘!故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽

　　有结，名为正知解脱是。”

　　第四 根相应                                         三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        四

　　注1 参照前经。

　　[六] 第六 沙门婆罗门1(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知

　　195 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，

　　彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知

　　者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸

　　具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”

　　注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

　　[七] 第七 沙门婆罗门1(二)

　　※ 三  “诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信

　　根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至

　　……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼

　　沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门

　　之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之

　　顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、

　　196 知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许

　　为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于

　　现法自证知、现证、具足而住。”

　　注1 参照前经。

　　第四 根相应                                         五

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　　相应部经典六                                        六

　　[八] 第八 应观1

　　※ 二  “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。

　　四  诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。

　　五  诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。

　　六  诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。

　　七  诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。

　　八  诸比丘!此为五根。”

　　注1 杂阿含二六、五(大正藏二、一八二b)、二六、三四(大正藏二、一八五c)。

　　[九] 第九 分别1(一)

　　※ 二  “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等

　　197 觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　四  诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚

　　固，于诸善法不舍轭2。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　五  诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前

　　之所说，忆念、随念。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六  诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。

　　第四 根相应                                         七

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　　相应部经典六                                        八

　　诸比丘!此名为定根。

　　七  诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。

　　诸比丘!此名为慧根。”

　　注1 杂阿含二六、六(大正藏二、一八二b)，二六、一四(大正藏二、一八三b)。

　　2 不惧辛劳之重担。

　　[一0] 第十 分别1(二)

　　※ 二  “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、

　　明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　198 四  诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚

　　固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策

　　励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善

　　法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍

　　增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　五  诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，

　　忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对

　　世间之贪忧调伏而住。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六  诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，

　　第四 根相应                                         九

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　　相应部经典六                                        一0

　　有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，

　　无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、

　　正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。

　　断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。

　　诸比丘!此名为定根。

　　199 七  诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此

　　苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。

　　八  诸比丘!此名为慧根。

　　诸比丘!此为五根。”

　　注1 参照前经。

　　第一 清净品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　清净二预流

　　二之阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　应观二分别

　　第二 软 弱 品

　　[一一] 第一 获得

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等

　　觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　第四 根相应                                         一一

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　　相应部经典六                                        一二

　　四  诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!依四正勤获得精进。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　200 五  诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!依四念处获得念。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六  诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。

　　诸比丘!此名为定根。

　　七  诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。

　　诸比丘!此名为慧根。

　　八  诸比丘!以此为五根。”

　　[一二] 第二 略说1(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较

　　此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较

　　此软弱者，则为随信者。”

　　注1 杂阿含二六、七(大正藏二、一八二c)，二七、二四、二八(大正藏二、一九六c)。

　　[一三] 第三 略说1(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较

　　此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较

　　此软弱者，则为随信者。

　　第四 根相应                                         一三

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　　相应部经典六                                        一四

　　四  诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”

　　注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

　　201       [一四] 第四 略说1(三)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较

　　此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较

　　此软弱者，则为随信者。

　　四  诸比丘!如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不

　　唐捐。”

　　注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

　　[一五] 第五 广说(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘，此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，

　　则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信

　　者。”

　　[一六] 第六 广说(二)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，

　　第四 根相应                                         一五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        一六

　　则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信

　　者。

　　四  诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”

　　202       [一七] 第七 广说(三)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，

　　则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信

　　者。

　　四  诸比丘!如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为

　　不唐捐。”

　　[一八] 第八 向1

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现

　　证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为

　　一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，

　　则向预流果现证。

　　四  诸比丘!若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。”

　　注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

　　[一九] 第九 寂静

　　※ 二  时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，

　　白世尊曰：

　　第四 根相应                                         一七

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　　相应部经典六                                        一八

　　三  “大德!根具足，所谓根具足者，大德!应以何为根具足耶?”

　　203 四  “比丘!于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根[……精进根……念根……定根

　　……]修习顺寂静、顺等觉之慧根。

　　五  比丘!如是之比丘，为根具足。”

　　[二0] 第十 漏尽1

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，

　　于现法自证知、现证，具足而住。”

　　注1 杂阿含二六、八(大正藏二、一八二c)

　　第二 软弱品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　获得三略说

　　与三之广说

　　向乃至寂静

　　以及漏尽等

　　第三 六根品

　　[二一] 第一 后有1

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘!

　　204 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。

　　四  诸比丘!然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘!我

　　于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，

　　我生智见，知：‘我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。’”

　　第四 根相应                                         一九

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　　相应部经典六                                        二0

　　注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

　　[二二] 第二 命

　　※ 二  “诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：女根、男根、命根是。

　　三  诸比丘!此为三根。”

　　[二三] 第三 知1

　　※ 二  “诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：未知当知根、已知根、具知根是。

　　三  诸比丘!此为三根。”

　　注1 杂阿含二六、一(大正藏二、一八二a)。其他参照大正藏一、五0b、二二八a。

　　[二四] 第四 一种1

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，

　　205 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；

　　较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”

　　注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

　　[二五] 第五 清净

　　一  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。诸比丘!此为六根。”

　　[二六] 第六 预流

　　※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　第四 根相应                                         二一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        二二

　　是。

　　三  诸比丘!圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!

　　此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。”

　　[二七] 第七 阿罗汉(一)

　　※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。

　　三  诸比丘!比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比

　　丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，

　　名为正知解脱。”

　　[二八] 第八 阿罗汉(二)

　　※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。

　　206 三  诸比丘!我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘!我

　　于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。

　　诸比丘!然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘!

　　我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，

　　我生智见：‘我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。’”

　　[二九] 第九 沙门婆罗门(一)

　　※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，

　　诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼

　　诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知

　　者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，

　　彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。”

　　[三0] 第十 沙门婆罗门(二)

　　※ 三  “诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼

　　第四 根相应                                         二三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        二四

　　根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、

　　不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙

　　门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法

　　亦非自证知、现证、具足而住。

　　207 四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之

　　顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、

　　知意根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中

　　之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现

　　证、具足而住。”

　　第三 六根品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　后有与命知1

　　一种与清净

　　预流阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　注1 “知”原本naya由暹罗本改为annaya。

　　第四 乐根品

　　[三一] 第一 清净

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　三  诸比丘!此为五根。”

　　[三二] 第二 预流

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此

　　圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。”

　　第四 根相应                                         二五

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　　相应部经典六                                        二六

　　208       [三三] 第二 阿罗汉

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸

　　比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有

　　结，名为正知解脱。”

　　[三四] 第四 沙门婆罗门(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者，

　　诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼

　　诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知

　　者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼

　　诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”

　　[三五] 第五 沙门婆罗门(二)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐

　　根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根

　　209 之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门，

　　婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、

　　现证、具足而住。”

　　[三六] 第六 广说(一)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四  诸比丘!何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五  诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　第四 根相应                                         二七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        二八

　　六  诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。

　　七  诸比丘!何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八  诸比丘!此是五根。”

　　[三七] 第七 广说(二)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　210 三  诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四  诸比丘!以何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五  诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　六  诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名之为忧根。

　　七  诸比丘!以何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八  诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦

　　受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。

　　九  诸比丘!此是五根。”

　　[三八] 第八 广说(三)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四  诸比丘!以何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五  诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　第四 根相应                                         二九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        三0

　　211 六  诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。

　　七  诸比丘!以何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八  诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦

　　受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。

　　九  诸比丘!如是之此五根，为五作三；差别之，则三作五。”

　　[三九] 第九 钻木1

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’；彼生乐受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’

　　四  诸比丘!缘生苦受之触生苦根，彼苦则知‘我是苦’；彼生苦受之触灭，则知

　　212 ：‘如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。’

　　五  诸比丘!缘生喜受之触生喜根，彼喜则知‘我是喜’；彼生喜受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。’

　　六  诸比丘!缘生忧受之触生忧根，彼忧则知‘我是忧’；彼生忧受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。’

　　七  诸比丘!缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’；彼生舍受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’

　　八  诸比丘!譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如是之热灭止息。

　　诸比丘!如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’，彼生乐受之触灭，则知：

　　213‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’诸比丘!苦受……喜受

　　……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’，彼生舍受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’”

　　注1 三六受相应第十经，参照(汉译南传大藏经第十五卷页)。

　　[四0] 第十 生

　　第四 根相应                                         三一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        三二

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：‘我

　　生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无

　　有此之理。’彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。

　　已生之苦根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离不善泌，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初

　　静虑具足而住，已生之苦根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。

　　四  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：‘

　　214 我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则

　　无此理。’彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。

　　已生之忧根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，寻伺寂静放内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与

　　乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。

　　五  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：‘我

　　生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无

　　此之理。’彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。

　　已生之乐根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之

　　所宣说—对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。

　　215 六  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：‘我

　　生此喜根？此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无

　　此之理。’彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无余处。

　　已生之喜根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念

　　清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。

　　第四 根相应                                         三三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        三四

　　诸比丘!此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。

　　七  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：‘我

　　生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无

　　此之理。’彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。

　　已生之舍根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此

　　处灭无余。

　　216     诸比丘!此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。”

　　第四 乐根品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　清净与预流

　　乃至阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　与三之广说

　　钻木与说生

　　第五 老品

　　[四一] 第一 老

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

　　二  其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。

　　三  时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰：

　　“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛

　　缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”

　　217 四  “阿难!如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿命有死法，肤色不能清净皎

　　洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”

　　五  世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰：

　　祸哉可怜老

　　第四 根相应                                         三五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        三六

　　丑者成为老

　　暂时可意像

　　因老而破坏

　　譬如活百岁

　　终不免一死

　　老为无可逃

　　一切为破坏

　　[四二] 第二 温那巴婆罗门

　　一  舍卫城。

　　二  时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之

　　语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰：

　　三  “尊瞿昙!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼

　　219 根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙!此五根有异对境，有异行境，对他境互

　　不能领受。以何为归趣耶?对何之境为领受耶?”

　　四  “婆罗门!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、

　　耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境，有异行境，对他境互不能

　　领受，以意为归趣，意领受其境。”

　　五  “尊瞿昙!意以何为归趣耶?”“婆罗门!意以念为归趣。”

　　六  “尊瞿昙!念以何为归趣耶?”“婆罗门!念以解脱为归趣。”

　　七  “尊瞿昙!解脱以何为归趣耶?”

　　“婆罗门!解脱以涅槃为归趣?”

　　八  “尊瞿昙!涅槃以何为归趣耶?”

　　“婆罗门!所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门!梵行立，即入涅槃，趣于涅

　　槃、尽于涅槃。”

　　九  时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。

　　一0  时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰：

　　一一  “诸比丘!譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶?”

　　“大德!是西壁。”

　　第四 根相应                                         三七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        三八

　　219 一二  “诸比丘!如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙

　　门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘!温那巴婆罗门若于此

　　位命终，则无结系于彼，温那巴婆罗门将不再还此世。”

　　[四三] 第三 沙只城

　　一  如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　“诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。”

　　“大德!我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿对

　　此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三  “诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘!有何之理

　　趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶?

　　四  诸比丘!信根即信力1，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念

　　根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　五  诸比丘!譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘!有理

　　趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘!又有理趣，依此理趣故，彼河之流称

　　为二。

　　220 六  诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶?诸比丘!彼洲之东水

　　与西水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。

　　七  诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶?诸比丘!彼洲之北水

　　与南水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。

　　八  诸比丘!如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；

　　念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　九  诸比丘!比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，

　　于现法自现证、证知，具足而住。”

　　第四 根相应                                         三九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        四0

　　注1 “信根即信力。”由原注。依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东

　　流之河，洲之东西水，唯一流水，而此南北之水，即如见为二流。

　　[四四] 第四 东河

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。

　　二  于此处，世尊告具寿舍利弗曰：

　　三  “舍利弗!汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对[精

　　进根……念根……定根……]慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不

　　死。相信否?”

　　221 四  “大德!于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根

　　修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德!若对此不知、不见、

　　不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根……

　　慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德!若对此知、

　　见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定

　　根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德!我对此

　　知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，封信根……精进根……念根……

　　定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　五  “善哉、善哉!舍利弗!舍利弗!若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触

　　者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、

　　究尽不死。舍利弗!若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑

　　222 ，对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念

　　根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　[四五] 第五 东园(一)

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　“诸比丘!对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、

　　梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶?”

　　第四 根相应                                         四一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        四二

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊!愿

　　对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。”

　　“诸比丘!然则且谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”

　　彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰：

　　三  “诸比丘!对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已

　　立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。

　　四  诸比丘!圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。

　　五  诸比丘!对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行

　　已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四六] 第六 东园(二)

　　一  因缘同前

　　二  “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有耶?”

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿

　　将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”

　　彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：

　　223 三  “诸比丘!对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立、所作已办、不再受后有。何为二根耶?

　　四  诸比丘!圣慧与圣解脱是。诸比丘!圣慧即此慧根。诸比丘!圣解脱即此定根。

　　五  诸比丘!对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四七] 第七 东园(三)

　　一  因缘同前

　　二  “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有耶?”

　　第四 根相应                                         四三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        四四

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿

　　将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三  “诸比丘!对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立、所作已办、不再受后有。何为四根耶?

　　四  精进根、念根、定根、慧根是。

　　五  诸比丘!对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行

　　已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四八] 第八 东园(四)

　　一  因缘同前

　　二  “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有耶?”

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿

　　将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三  “诸比丘!对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立，所作已办、不再受后有。何为五根耶?

　　224 四  信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　五  诸比丘!对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四九] 第九 宾头卢

　　一  如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。

　　二  其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生己尽、梵行已立、所作已办、不再

　　受后有。

　　第四 根相应                                         四五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        四六

　　三  时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比

　　丘白世尊曰：

　　“大德!具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再

　　受后有。大德!观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立，所作已办、不再受后有耶?”

　　四  “诸比丘!对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶?

　　五  念根、定根、慧根是。

　　六  诸比丘!对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、

　　梵行已立、所作已办、不再受后有。

　　七  诸比丘!此三根以何为边际耶?以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶?生老死

　　225 是。诸比丘!观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行

　　已立、所作已办、不再受后有。”

　　[五0] 第十 信

　　一  如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿惒那之鸯伽种族聚落。

　　二  于此，世尊告具寿舍利弗曰：

　　“舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否?”

　　三  “大德!圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德!

　　于有信之圣弟子，发勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法

　　不舍其轭，是可期。

　　四  大德!其精进者，即其精进根是。

　　大德!于有信、发勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作，

　　长久以前之所说，忆念随念是可期。

　　五  大德!其念者，即其念根是。

　　大德!有信、发勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。

　　六  大德!其定者，即其定根是。

　　大德!于有信、发勤、系念、定心之圣弟子，以‘轮回为无始，众生为无明所

　　226 盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、闇聚无余灭尽，则为寂静

　　第四 根相应                                         四七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        四八

　　位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅

　　槃’是可期。

　　七  大德!其慧者，即其慧根是。

　　大德!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再

　　三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。’

　　八  大德!其信者，即其信根是。”

　　九  “善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教

　　说，不生犹豫、疑惑。舍利弗!有信之圣弟子，发勤而住，为断诸不善法、具足诸

　　善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。

　　一0~一三  舍利弗!其精进者，即其精进根是。

　　舍利弗!于有信，发勤之圣弟子……乃至……

　　舍利弗!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是

　　227 再三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。’

　　一四  舍利弗!其信者，即其信根是。”

　　此品之摄颂曰：

　　老与婆罗门

　　沙只城东河

　　四者之东园

　　宾头卢信十

　　第六 拘萨罗

　　[五一] 第一 拘萨罗

　　一  如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰……乃至……

　　三  “诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。

　　诸比丘!如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。

　　诸比丘!何为觉分法耶?

　　第四 根相应                                         四九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        五0

　　四  诸比丘!信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分

　　法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。

　　228 五  诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。

　　诸比丘!如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。”

　　[五二] 第二 末罗1

　　一  如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰……乃至……

　　三  “诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比

　　丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。

　　四  诸比丘!譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘!

　　于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘!如是于圣弟子，若

　　圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若圣智已生，

　　229 则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。

　　五诸比丘!圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等

　　而住。”

　　注1 杂阿含二六、一三(大正藏二、一八三b)，二六、一五(同上二、一八三c)

　　[五三] 第三 有学

　　一  如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……

　　“诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无

　　学之比丘住无学地，知‘我为无学’耶?

　　“大德!我等于法，以世尊为根本……乃至……

　　三  “诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学

　　之比丘住无学地，知‘我为无学。’

　　四  诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’耶?

　　诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦

　　第四 根相应                                         五一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        五二

　　如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住

　　有学地，知‘我为有学。’

　　五  诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如

　　230 是真实、如是说法者耶?’彼如是知：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真

　　实、如是说法者，无也。’诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，

　　知‘我为有学。’

　　六  诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根

　　是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有

　　此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’

　　七  诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学’

　　耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根

　　是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此

　　理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’

　　八  诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、

　　意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当

　　知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’

　　231       [五四] 第四 足迹

　　※ 二  “诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为

　　大故。诸比丘!如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!何为资于菩提之句耶?诸比丘!信根为资于菩提之句，精进根为资于

　　菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。

　　四  诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为

　　大之故。诸比丘!如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。”

　　[五五] 第五 核

　　※ 二  “诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，诸觉分法中，以

　　慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩

　　提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩

　　第四 根相应                                         五三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        五四

　　提之觉分法。

　　四  诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，

　　以慧根称为资于菩提之最上。”

　　232       [五六] 第六 依止

　　一  舍卫城。

　　二  “诸比丘!比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶?不放逸是。

　　三  诸比丘!以何为不放逸耶?诸比丘!于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼

　　于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定

　　根修习圆满，慧根修习圆满。

　　四  诸比丘!如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。”

　　[五七] 第七 梵天

　　一  如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗

　　榕树下。

　　二  时，世尊静居宴默生如是之心念：

　　“对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修

　　者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣

　　向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对

　　定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则

　　究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、

　　究尽不死。”

　　三  时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是

　　速没于梵天，现于世尊之前。

　　233 四  时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：

　　“如是世尊!如是善逝!对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不

　　死。何为五根耶?对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精

　　进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则

　　究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、

　　究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修

　　第四 根相应                                         五五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        五六

　　习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　五  大德!往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。

　　大德!我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被

　　知为娑婆主梵天王。

　　六  如是世尊!如是善逝!我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣

　　向不死、究尽不死。”

　　[五八] 第八 须迦罗迦陀

　　一  如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。

　　二  于此，世尊告具寿舍利弗曰：

　　“舍利弗!观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”

　　“大德!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”

　　234 三  “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教

　　说，作最胜之敬礼。

　　四  舍利弗!云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼

　　耶?”

　　五  “大德!于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精

　　进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂

　　止、顺等觉之慧根修习。大德!观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教

　　说，作最胜敬礼。”

　　六  “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之

　　教说，作最胜之敬礼。

　　七  舍利弗!云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”

　　八  “大德!于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬

　　而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德!如是漏尽比丘，对如来或如

　　来之教说，作最胜敬礼。”

　　235 九  善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教

　　说以作。”

　　[五九] 第九 生(一)

　　第四 根相应                                         五七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        五八

　　一  舍卫城。

　　二  “诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不

　　出现。

　　三  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、

　　多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”

　　[六0] 第十 生(二)

　　一~二  舍卫城……说曰--

　　三  “诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。

　　四  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、

　　多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。”

　　第六品 (终)

　　此品之摄颂曰：

　　拘萨罗末罗

　　有学与足迹

　　核以及依止

　　梵天二之生

　　236             第七 觉分品

　　[六一] 第一 结

　　一  舍卫城。

　　二  诸比丘!对五根修习、多修者，则资于诸结之断……

　　[六二] 第二 随眠

　　※ 二  ……资于随眠之永断……

　　[六三] 第三 偏知

　　※ 二  ……资于行路之偏知……

　　[六四] 第四 漏尽

　　※ 二  ……资于诸漏之灭尽。

　　第四 根相应                                         五九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        六0

　　三  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、

　　多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之

　　灭尽。

　　[六五] 第五 果(一)1

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比

　　丘!此是五根。

　　三  诸比丘!对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余

　　依得不还果。”

　　注1 杂阿含二七、二三、二七(大正藏二、一九六b)。

　　237       [六六] 第六 果(二)

　　※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比

　　丘!此是五根。

　　三  诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七

　　功德耶?

　　四  于现法已得开悟；若于现法未得开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开

　　悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命

　　终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般

　　涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，

　　依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法

　　不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，

　　亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行

　　般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，

　　依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分

　　结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。

　　诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。”

　　[六七] 第七 树(一)

　　第四 根相应                                         六一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        六二

　　※ 二  “诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸

　　觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸

　　觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　238       [六八] 第八 树(二)

　　※ 二  “诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如

　　是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，

　　于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　[六九] 第九 树(三)

　　※ 二  “诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!

　　如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!

　　如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　[七0] 第十 树(四)

　　※ 二  “诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉

　　分法中，以慧根称为资菩提之最上。

　　239 三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　第四 根相应                                         六三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        六四

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。诸比丘!如是，

　　于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　第七 觉分品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　结以及随眠

　　偏知与漏尽

　　二果与四树

　　以之说此品

　　第八 恒河广说(远离依止)

　　[七一] 第一 远离

　　※ 二  “诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对

　　五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……

　　修习精进根……念根……定根……慧根。

　　四  诸比丘!如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临

　　入于涅槃。”

　　240       [七二~八二] 第二~十二

　　如于根相应，如于道亦相应1。

　　注1 汉译南传(大藏经第十七卷一七九页以下)参照。

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　第四 根相应                                         六五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        六六

　　以之于十二

　　共说恒河品

　　恒河若广说，当依根可广说也。

　　第九 不放逸品(远离依止)

　　[八三~九二] 第一~十

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　于远离依止之广说，依根广说不放逸品。

　　第十 力所作品(远离依止)

　　[九三~一0四] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶及芒1

　　广空与二云

　　船舶与客河

　　于远离依止，广说根相应之力作所品。

　　第十一 寻觅品1(远离依止)

　　[一0五~一一七] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　第四 根相应                                         六七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        六八

　　寻觅次第漏

　　有以及三苦

　　碍与垢及舍

　　受乃至渴爱

　　以远离依止可广说根相应之寻觅品。

　　注1 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。

　　241             第十二 瀑流品(远离依止)

　　[一一八~一二七] 第一~九

　　[一二八] 第十 上分结

　　※ 二  “诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!以此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为

　　五根耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。

　　修习精进根……念根……定根……慧根。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。”

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　以远离依止善广说根相应之瀑流品。

　　第四 根相应                                         六九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        七0

　　第十三 恒河广说(贪欲调伏)

　　[一二九] 第一

　　※ 二  “诸比丘!譬如恒河……

　　三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，

　　修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。”

　　242       [一三0~一四0] 第二~十二

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　以之成十二

　　共说恒河品

　　依贪欲调伏，广说根相应。

　　第十四 不放逸品(贪欲调伏)

　　[一四一~一五0] 第一~十

　　第十五 力所作品(贪欲调伏)

　　[一五一~一六二] 第一~十二

　　第十六 寻觅品(贪欲调伏)

　　[一六三~一七五]第一~十二

　　第四 根相应                                         七一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　相应部经典六                                        七二

　　第十七 瀑流品(贪欲调伏)

　　[一七六~一八四] 第一~九

　　[一八五] 第十 上分结

　　※ 二  “诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何

　　为五根耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，

　　243 修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。”

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品

　　第四 根相应(终)

　　第四 根相应                                         七三

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