南北传《杂阿含经》对照：弟子所说诵 阿难相应

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南北传《杂阿含经》对照：弟子所说诵 阿难相应

　　阿难相应 (上)

　　555（ 五五六）

　　如是我闻：一时，佛住娑只城安禅林中。尔时、众多比丘尼诣佛所，稽首礼足，退住一面。尔时、

　　世尊为众多比丘尼，种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时诸比丘尼白佛言：‘世尊！若

　　无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，世尊说是何果、何功德’？佛告诸比

　　丘尼：‘若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德’。时诸比

　　丘尼闻世尊所说，欢喜随喜，作礼而去。时众多比丘尼，往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面。白尊

　　者阿难：‘若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此三昧，说是何果、何功德’？尊者阿

　　难语诸比丘尼：‘姊妹！若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德’。

　　诸比丘尼言：‘奇哉！尊者阿难！大师及弟子，同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊

　　所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说

　　不异。是故奇特！大师及弟子，同句、同味、同义’。时诸比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而

　　去。

　　556（ 五五七）

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。时有阇知罗比丘尼，诣尊者

　　阿难所，稽首礼足，退坐一面。问尊者阿难：‘若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。尊

　　者阿难！世尊说此何果、何功德’？尊者阿难语阇知罗比丘尼：‘若无相心三昧不踊、不没，解脱已住，

　　住已解脱，世尊说是智果、智功德’。阇知罗比丘尼言：‘奇哉尊者阿难！大师及弟子，同句、同味、

　　同义。尊者阿难！昔于一时，佛在娑只城安禅林中，时有众多比丘尼，往诣佛所，问如此义。尔时、世

　　尊以如是句、如是味、如是义，为诸比丘尼说。是故当知奇特！大师、弟子，所说同句、同味、同义，

　　所谓第一句义’。时阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　557（ 五五八）

　　如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。时有异比丘得

　　无相心三昧，作是念：我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：若比丘得无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，

　　住已解脱，此无相心三昧何果？世尊说此何功德？尊者阿难若问我言：比丘！汝得此无相心三昧耶？我

　　未曾有实问异答，我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，

　　无有余人问此义者。即自问尊者阿难：‘若比丘问：无相心三昧不踊、不没，解脱已住，住已解脱，世

　　尊说此是何果、何功德’？尊者阿难问彼比丘言：‘比丘！汝得此三昧’？彼比丘默然住。尊者阿难语

　　彼比丘言：‘若比丘得无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德’。

　　尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　杂阿含经卷二十一

　　阿难相应 (下)

　　558（ 五五九）

　　如是我闻：一时，佛住波罗利弗妒路国。尊者阿难，及尊者迦摩，亦在波罗利弗妒路鸡林精舍。时

　　尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，于一面坐。语尊者阿难：‘奇哉！尊者阿难！有眼、有色，

　　有耳、有声，有鼻、有香，有舌、有味，有身、有触，有意、有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云

　　何尊者阿难？彼比丘为有想不觉知，为无想故不觉知’？尊者阿难语迦摩比丘言：‘有想者亦不觉知，

　　况复无想’！复问：‘尊者阿难！何等为有想，于有而不觉知’？尊者阿难语迦摩比丘言：‘若比丘离

　　欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，初禅具足住，如是有想比丘，有法而不觉知。如是第二，第三，

　　第四禅，空入处，识入处，无所有入处具足住，如是有想比丘，有法而不觉知。云何无想，有法而不觉

　　知？如是比丘一切想不忆念，无想心三昧，身作证具足住，是名比丘无想，于有法而不觉知’。尊者迦

　　摩比丘复问尊者阿难：‘若比丘无想心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何

　　功德’？尊者阿难语迦摩比丘言：‘若比丘无想心三昧不踊、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是

　　智果、智功德’。时二正士共论议已，欢喜随喜，各从座起去。

　　559（ 五六０）

　　如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难告诸比丘：‘若

　　比丘、比丘尼，于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐，作如

　　是住心，善住心，局住心，调伏心，止观一心，等受分别，于法量度，修习、多修习已，得断诸使。若

　　有比丘、比丘尼，于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是名说初道。复次、比丘、比丘尼正坐思惟，

　　于法选择、思量，住心，善住，局住，调伏，止观一心等受，如是正向多住，得离诸使。若有比丘、比

　　丘尼，于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是名第二说道。复次、比丘、比丘尼为掉乱所持，以调

　　伏心坐，正坐，住心，善住心，局住心，调伏，止观一心等受，［化］如是正向多住已，则断诸使。若

　　有比丘、比丘尼，于我前自记说，我则如是善哉、慰喻，或求是名第三说道。复次、比丘、比丘尼，止

　　观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。若比丘、比丘尼，于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，

　　或求是名第四说道’。时诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

　　560（ 五六一）

　　如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。时有异婆罗门，诣尊者阿难所，共

　　相问讯，慰劳已，于一面坐。问尊者阿难：‘何故于沙门瞿昙所修梵行’？尊者阿难语婆罗门：‘为断

　　故’。复问：‘尊者！何所断’？答言：‘断爱’。复问：‘尊者阿难！何所依而得断爱’？答言：

　　‘婆罗门！依于欲而断爱’。复问：‘尊者阿难！岂非无边际’？答言：‘婆罗门！非无边际，如是有

　　边际，非无边际’。复问：‘尊者阿难！云何有边际，非无边际’？答言：‘婆罗门！我今问汝，随意

　　答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不’？婆罗门答言：‘如是，阿难’！‘如是，婆罗门！

　　来至精舍已，彼欲息不’？答言：‘如是，尊者阿难！彼精进方便筹量，来诣精舍’。复问：‘至精舍

　　已，彼精进方便筹量息不’？答言：‘如是，尊者’！阿难复语婆罗门：‘如是婆罗门！如来、应、等

　　正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼，断忧悲。何等为四？欲定、断行成就如意足，

　　精进定、心定、思惟定，断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离，依无欲，依出要，

　　依灭，向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。修精进定……。心定……。思惟定断行成就，依离，依

　　无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶’？婆

　　罗门言：‘尊者阿难！此是边际，非不边际’。尔时婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。

　　561（ 五六二）

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。尔时瞿师罗长者，诣尊者阿难所，

　　稽首礼足，退坐一面。白尊者阿难：‘云何名为世间说法者？云何名世间善向？云何名世间善到’？尊

　　者阿难语瞿师罗长者：‘我今问汝，随意答我。长者！于意云何？若有说法，调伏贪欲，调伏嗔恚，调

　　伏愚痴，得名世间说法者不’？长者答言：‘尊者阿难！若有说法，能调伏贪欲、嗔恚、愚痴，是则名

　　为世间说法（者）’。复问：‘长者！于意云何？若世间向调伏贪欲，调伏嗔恚，调伏愚痴，是名世间

　　善向？若世间已调伏贪欲、嗔恚、愚痴，是名善到耶，为非耶’？长者答言：‘尊者阿难！若调伏贪欲，

　　已断无余，嗔恚、愚痴已断无余，是名善到’。尊者阿难答言：‘长者！我试问汝，汝便真实答我，其

　　义如此，当受持之’。瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　562（ 五六三）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尊者阿难亦在彼住。尔时、无畏离车是尼揵弟子，

　　聪明童子离车是阿耆毗弟子，俱往尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，于一面坐。时无畏离车语尊者阿难：

　　‘我师尼揵子，灭炽然法，清净超出，为诸弟子说如是道：宿命之业，行苦行故，悉能吐之。身业不作，

　　断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽。业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边。尊者阿难！此

　　义云何’？尊者阿难语离车言：‘如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然，清净超出道，以一乘道

　　净众生，离忧悲，越苦恼，得真如法。何等为三？如是圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足，信

　　于诸罪过，生怖畏想。受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节，能得正法，通达现见

　　观察，智慧自觉。离车长者！是名如来、应、等正觉说所知所见，说离炽然，清净超出，以一乘道净众

　　生，灭苦恼，越忧悲，得真如法。复次、离车！如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，是

　　名如来、应、等正觉，说离炽然，乃至得如实法。复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦

　　灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧，新业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待

　　时节，通达现见，生自觉智。离车！是名如来、应、等正觉所知所见，说第三离炽然，清净超出，以一

　　乘道净众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法’。尔时、尼揵弟子离车无畏，默然住。尔时、阿耆毗弟子离

　　车聪慧，重语离车无畏言：‘怪哉无畏！何默然住？于如来、应、等正觉所说，所知所见善说法，闻不

　　随喜耶’？离车无畏答言：‘我思惟其义，故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者！若有闻沙

　　门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜当受非义不饶益苦’。时尼揵弟子离车无畏，阿耆毗弟子聪慧，

　　重闻佛所说法，尊者阿难陀所说，欢喜随喜，从座起去。

　　563（ 五六四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。时有异比丘尼，于尊者阿难所起

　　染着心，遣使白尊者阿难：‘我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看’！尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼

　　所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。

　　彼比丘尼见尊者阿难，摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服。敷坐具，出迎尊者阿难，请令就坐，

　　稽首礼足，退住一面。时尊者阿难为说法言：‘姊妹！如此身者，秽食长养，憍慢长养，爱所长养，淫

　　欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断爱欲。姊妹！云何名依于

　　秽食当断秽食？谓圣弟子于食，计数思惟而食，无著乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为持身故，

　　为养活故，治饥渴病故，摄受梵行故。宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如

　　是住。譬如商客，以酥油膏以膏其车，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为运载故。如病疮

　　者，涂以酥油，无著乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为疮愈故。如是圣弟子计数而食，无染着

　　想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为养活故，治饥渴故，摄受梵行故；宿诸受离，新诸受不起，若

　　力、若乐、若无罪触，安隐住。姊妹！是名依食断食。依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子，闻某尊

　　者、某尊者弟子，尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，

　　自知不受后有。闻已，作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不

　　自知不受后有？当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依慢断慢。姊妹！云何依爱

　　断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，乃至自知不受后有，我等何不尽诸有漏，乃至自知

　　不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。姊妹！无所行者，断截

　　淫欲和合桥梁’。

　　尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢，得法眼净。彼比丘尼见法，得法，觉法，入法，度狐、

　　疑，不由于他，于正法律心得无畏。礼尊者阿难足，白尊者阿难：‘我今发露悔过，愚痴、不善，脱作

　　如是不流类事。今于尊者阿难所，自见过，自知过，发露忏悔，哀愍故’！尊者阿难语比丘尼：‘汝今

　　真实自见罪，自知罪，愚痴、不善。汝自知作不类之罪，汝今自知自见而悔过，于未来世得具足戒。我

　　今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退减(15)。所以者何？若有自见罪，自知罪，能悔过者，于

　　未来世得具足戒，善法增长，终不退减’。尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。

　　564（ 五六五）

　　如是我闻：一时，佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。尔时、婆头聚落

　　诸童子，闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中。闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽

　　首礼尊者阿难足，退坐一面。时尊者阿难语诸童子言：‘帝种！如来、应、等正觉，说四种清净──戒

　　清净，心清净，见清净，解脱清净。云何为戒净断？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉戒增长，威仪具足，

　　于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛堪

　　能，诸身、心法常能摄受，是名戒净断。帝种！云何名为心净断？谓圣弟子离欲恶不善法，乃至第四禅

　　具足住。定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进乃至常执受，是名心净断。帝种！云何名为见净断？

　　谓圣弟子闻大师说法，如是、如是说法，则如是、如是入如实正观；如是、如是得欢喜，得随喜，得从

　　于佛。复次、圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是、如是说，则如是如

　　是入如实观察；如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。复次、圣弟子不闻大师说法，亦复不

　　闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者，如是、如是重诵已，如是、如是得入

　　彼法，乃至信于正法。复次、圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，

　　然先所闻法为人广说。先所闻法，如是、如是为人广说，如是、如是得入于法，正智观察，乃至信于正

　　法。复次、圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所

　　闻法为人广说，然于先所闻法，独一静处，思惟观察。如是、如是思惟观察，如是、如是得入正法，乃

　　至信于正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满慧身令满，已满

　　者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。帝种！云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解

　　脱，恚、痴心无欲解脱。如是解脱未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断’。

　　尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子，闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

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