增壹阿含经：序

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增壹阿含经：序

　　汉译『增壹阿含经』有两种翻译版本的问体，一是昙摩难提，一是僧伽提婆，印顺法师认为僧伽提婆并无翻译，但有重治改定，这翻译版本的问题才导致以为『增壹阿含经』是说一切有部本，但如釐清僧伽提婆的版本后可知，应非为说一切有部本。以经中故事而言，佛陀或舍利弗的故事，往往跟《杂阿含经》与《中阿含经》不同。

　　﹝增壹阿含经解题﹞

　　（梵Ekottarikagama，巴Avguttara-nikaya，藏Gcig-las hphros-pahi luv）五十一卷。苻秦‧建元二十一年（385）

　　兜佉勒国沙门昙摩难提译。收在《大正藏》第二册。此经是印度北方所传四《阿含经》中的一种，所说多为渐次趋入佛法的施、戒、生灭、涅槃等道理。随世人的根机不同，常从各方面来演说一法，随事增上，以数相次，从一法增至十一法，并说有种种因缘故事，所以叫《增一阿含经》。最初是由昙摩难提口诵出梵本，竺佛念译传，昙嵩笔受，共得四十一卷（现行本成五十一卷）。其后半十五卷每品或大段末尾原有的录偈，因译人忘却未译，经道安与法和加以补订。但全经译文未能尽善，后来曾经僧伽提婆略加改订，因之现行本遂多题作「东晋‧瞿昙僧伽提婆译」。

　　此经的内容结构，旧传有四分八诵，但现行本只有十一法的〈牧羊品〉名下标注第四分别诵，其馀段落不明。全经五十二品，四七二5153.2经。即︰(1)〈序品〉。(2)一法，有十三品，一０九经。(3)二法，有六品，六十五经。(4)三法，有四品，四十经。(5)四法，有七品，六十一经。(6)五法，有五品，四十七经。(7)六法，有二品，二十二经。(8)七法，有三品，二十五经。(9)八法，有二品，二十经。(10)九法，有二品，十八经。(11)十法，有三品，二十六经。(12)十一法，有四品，三十九经。各品主题如次︰

　　(1)〈序品〉第一，弥勒菩萨告贤劫中诸菩萨及诸天等流布此经；又阿难因优多罗曾受持七佛之法，故以此经嘱累优多罗。

　　(2)一法，〈十念品〉第二，说念佛乃至念死是为十念，共十经。〈广演品〉第三，广说十念法门，共十经。〈弟子品〉第四，说弟子中阿若拘邻等百比丘各人专长一法。〈比丘尼品〉第五，说大爱道等五十比丘尼各人专长一法。〈清信士品〉第六，说三果等四十位优婆塞的功德。〈清信士女品〉第七，说难陀陀等三十位优婆斯的功德。以上四品合为一经。〈阿须伦品〉第八，以阿须伦不能触犯日月比喻波旬不能坏如法比丘，乃至一佛出世无与等者，共十经。〈一子品〉第九，如母爱独一子女，教使成人，佛诫诸比丘善念专心求于果证，乃至说用不淨想灭五盖等，共十经。〈护心品〉第十，说心无放逸能灭三漏，乃至常当专精一心念佛，共十经。〈不还品〉第十一，说灭欲、恚痴、悭一法能成阿那含，乃至有一比丘心疑佛说，佛告以利养心重能败善本，如来所教不虚等，共十经。〈一入道品〉第十二，说依专一心，入贤圣八品道，能证泥洹，乃至利师罗比丘以贪利养致生地狱中等，共十经。〈利养品〉第十三，说修罗陀比丘因贪利养而堕恶道，若灭味欲即能成道，得尽诸漏，乃至帝释问须菩提病，闻法法生灭之道而悟无我等，共八经。〈五戒品〉第十四，说杀生等堕三涂，不杀广施人天得道等，共十经。

　　(3)二法，〈有无品〉第十五，说应捨有无二见。次说法财二施、二业、二思、愚智二相、思惟二法，礼佛、礼法、礼佛寺等，由受法教5154.1化及内思止观二种因缘起于正见，共十经。〈火灭品〉第十六，说难陀由觉淫坑火得度四流，次说有馀无馀等二涅槃，乌猪等二喻，善不善、正邪法、贪瞋痴三毒尽为烛明，八正道业，忍与思惟二力，阿那律说天眼不如慧眼，佛记罗云具足禁戒当渐得道等，共十经。〈安般品〉第十七，佛告罗云修安般法，能证罗汉。

　　次说如来与轮王出世甚难，辟支、罗汉出世亦难，作恶与不造善二法烦恼，邪见不可贵，正见可贵，阿难念欲无厌，佛为说顶生王因缘，说善恶二种知识，周刘槃特及舍利弗化世典婆罗门，提婆达兜劝太子弑父，佛说尊者应行正法等，共十一经。〈惭愧品〉第十八，说惭愧二妙法，说二无厌足，法食二施，断结即梵志，阿闍世王以醉象试佛，佛降伏醉象，训诫难陀，使游天、地狱二境，平等视众生为佛，佛讚大爱道第一广识多知，非法言法，法言非法，此二种人为谤如来，应称誉者加以称誉，不应称誉者即不称誉，此二种人获福无量，共十经。〈劝请品〉第十九，说梵天请说法，为释提桓因说捨苦乐二行，断爱欲解脱法，师子王与阿罗汉二无怖，漏尽罗汉应学，有慧与无慧二法，贫贱与富贵二法，生贫贱家与豪族家二法，以及须深女发大乘心，二住地人，二难遇人，小恩不忘况复大者等，共十一经。〈善知识品〉第二十，说亲近善恶二知识，次说昙摩留支入禅三昧观见前身，供佛与谤佛二因缘，得食染着不染着二喻，近佛远佛，懈惰与精进，修止观二法，发欢喜心不懈慢，信施二法难与二种人说，供养父母及菩萨，以慧断结，除爱离二苦等，共十三经。

　　(4)三法，〈三宝品〉第二十一，说归三宝之德，施等三福业，受胎三因缘，心于三宝安住不动，身、口、意三善业，诸根寂静等三法得漏尽，三病三药、三患、三恶行，欲、色、痛三法有味着，敬、戒、施三牢要，身、命、财三不牢要等，共十经。〈三供养品〉第二十二，说三应供养，于三宝所种善根，灭三毒使，三事宜覆不宜露，三事宜露不宜覆，生、死、5154.2老三有为相，愚智各有三相三法，戒定慧三成道法，少壮等三不可保法，贪欲等三堕恶趣法，贪饮睡三无厌足法等，共十经。〈地主品〉第二十三，佛为波斯匿王说作福无厌当如过去王，次为尊者二十亿耳以调琴适度喻比丘学道，提婆长者过去因缘，戒闻施三妙香，佛不与恶提婆达兜相见，并诫阿难莫与愚人从事，不着利养得戒定慧三法，三善趣三恶趣，等、邪、不定三聚，欲恚害三观，出要、不害、不恚三想等，共十经。〈高幢品〉第二十四，说念三宝得无畏，念三幢得无怖，次说度那优罗，释种请佛为王，佛说法胜于轮王，佛为五比丘说法，说惠施慈仁自守三法，度三迦叶及弟子等入道，三斋日受八关斋法，三事获福无量法，长寿王让国因缘，跋耆国有阿那律等三族姓子，得大善利，三结繫缚人不到彼岸，三三昧不久住生死等，共十经。

　　(5)四法，〈四谛品〉第二十五，说觉知四谛出苦。次说亲近善知识等四法，如来出世四未曾有法，持捨等四担，胎卵湿化四生，有无结等四人，生而似熟等四果如四种人，捨戒如四种鸟为风所坏，四鸟四云喻四比丘等，共十经。〈四意断品〉第二十六，说四意断为一切诸行所依，最为第一。次为波斯匿王分别先明后暗等四种人，戒、定、慧、解脱四应觉知法，老、病、死、无常如四山，无常等四法印，义法等四辩，世界等四不可思议，四法本末，四种人应起塔，婆迦梨得四谛能尽漏等，共十经。〈等趣四谛品〉第二十七，说舍利弗目犍连能广演四谛义。外道不能分别欲等四受，如日初升等喻布施四法，四无所畏，四众成就，四等心，知时等四施功德，四可敬人等，共十经。〈声闻品〉第二十八，说四大声闻化跋提长者等入道。次说欲恚等四结覆心，卑、天、梵、佛四座，四大无常，四大广演义，世出世间四事，四果譬喻等，共七经。〈苦乐品〉第二十九，分别先后苦乐等四种人。次说身乐心不乐等四种人，四梵福，四食，四辩，四不可思议，四神足，四起爱法，四姓同名释种，慈5155.1悲喜护四等心等，共十经。〈须陀品〉第三十，佛印可须陀所说许为比丘。又老比丘无恭敬心，当生龙中，修摩那当见四谛，以及他过去的因缘等，共三经。〈增上品〉第三十一，为生漏婆罗门说以四禅得三明。次说恭敬三宝及持戒四事，四种行迹，四法本，四无量，四三昧，四毒蛇，四恩生天，依戒定慧解脱四贤圣道成佛，觉休息等四乐得四谛之法，比丘当修无常想，断欲、色、无色爱，多诵经呗不如思惟四缘之法，行法得道等，共十一经。

　　(6)五法，〈善聚品〉第三十二，说信等五根为善聚，五盖不善聚。礼佛有五功德，比丘当灭五结修五根，多耆奢造偈第一，说天子五衰相证道因缘，又五事不可得，病人及瞻病人五易瘥法与五不易瘥法，惠施五功德，应时施五事等，共十二经。〈五王品〉第三十三，为波斯匿等五王说眼等五欲法。次说尸婆罗与五百童子出家因缘，五破欲比丘，不淨观能除欲缚，扫地五事，扫塔五事，长游行人五难事，不多游行人五功德，一处住五非法，不一处住五功德，宁投身勐火亦不破戒，应修戒定慧，解脱、解脱知见等，共十经。〈等见品〉第三十四，说当思五阴无常、苦、空、无我，述流离王灭释种事及其过去因缘。诸天有五衰相。出家有五毁辱法，鸡头梵志证果因缘，世间有五事不可得，五种人不可治疗，阿须伦被五天所繫缚，比丘也同样为魔所缚，五阴为灭法等，共十经。〈邪聚品〉第三十五，说五事邪聚、五事正聚。如来出世五事，有五种施无福，有五种施得大福，人无放逸则破魔五缚，比丘应有五想，有五时不向人礼，毗舍罗因五道大神证果因缘，女人有五种恶，五阴不牢固，僧伽摩知五阴无常降魔证果等，共十经。〈听法品〉第三十六，说随时听法有五功德。次说造浴室五功德，施杨枝五功德，屠牛等人必堕恶道，佛因帝释五因缘请为母说法，五王为佛造大神寺等，共五经。

　　(7)六法，〈六重品〉第三十七，说舍利弗神力，目连神足各皆第一，身口意三业慈与同利5155.2、同戒、同见等六重法，令毌忘失。次说六界、六入、六识、六比丘快乐法，咒愿六德，求六通等当念戒德具足，六法入地狱，六法生天，六法至涅槃，观六入因缘生灭，不护六根为不修梵行，及记萨遮尼犍子见佛当尽苦际等，共十经。〈力品〉第三十八，说凡常六力，比丘当学佛以大慈为力，弘益众生。次说鸯掘魔贼值佛得阿罗汉道因缘，三恶道与三善道，灭六尘六入等内外六事，施等六法无厌足，灭六见法，乃至喜益王成辟支佛因缘，观六情法，思惟六情无主，波斯匿王增六事功德，佛以六事应受礼拜，输卢降伏六师外道，佛说六情染着则流转等，共十二经。

　　(8)七法，〈等法品〉第三十九，说七法受乐漏尽。次说发心出家乃至成无漏七时，七事喻无善、退善、不进及四果，七事喻比丘淨戒乃至魔不得其便，七神识住处，如来出世有七觉意现，比丘不必慕轮王七宝，应修梵行现身证果，童真迦叶解七喻义因证罗汉，七车喻戒清淨乃至得涅槃等，共十经。〈七日品〉第四十，说七日出时世界无常。次说比丘有七不退转法，七觉意能治贪欲等七使，七人可事可敬，毗罗先长者七日应命终堕落，阿难度令出家乃至生天，七断诸漏法，七事增益功德，于出入息修死想，欲存七日乃至一日皆放逸行，七尼犍子七裸形人等非梵行人，迦旃延广演七使义等，共十经。〈莫畏品〉第四十一，说断三结名不退转义，七死七生尽苦际。次劝梵志死七男儿勿为无常苦恼，观七善处，修七法得七觉意，佛以八种道及七觉法宝付嘱迦叶阿难，共五经。

　　(9)八法，〈八难品〉第四十二，说三恶道等八难。次说八正道离八大地狱，佛度君荼罗比丘尼等，佛八未曾有法，以八因缘而天地动，八大人念，佛以八法胜八部众，讚八处惠施，说惠施八德，八邪趋泥犁，八道向涅槃等，共十经。〈马血天子品〉第四十三，为马血天子说八正道得尽世界边际。次说八关斋法，以八事至海喻人至涅槃，贪着利养则离八正道，由5156.1八正道度生死难，度阿闍世王虽不得八正道，而得无根信，当除随世回转八法，不着世间八法，四果四向等八种人不着生死等，共十经。

　　(10)九法，〈九众生居品〉第四十四，说当离九众生居处。次说施愿九德，恶比丘成就九法不成道，孔雀九法以喻比丘颜貌端正等九善法，当捨女人繫缚男子九法，不着四大乃至涅槃为诸法本，九种人离苦患，九种人可贵可敬，为满呼王说朱利槃特比丘的德行，豫知人情等九种人，善知识为全梵行人众生性行不同想念各异，故知有九众生居与九神所止处等，共十

　　一经。〈马王品〉第四十五，说女人有不淨等九恶，过去商人堕罗刹国商主乘马王脱难因缘。次说比丘有九法不得长大，于四事供养当念少欲知足，世出世等九食，修慈当得尽漏，空三昧为王三昧等，共七经。

　　(11)十法，〈结禁品〉第四十六，说有十事功德，如来为比丘说戒。次说圣贤所居有十事，如来十力，十念法，比丘亲近国家有十非法易招讥嫌，国王比丘各有悭贪等十非法，持戒等十法，一论一义一演乃至十论十义十演，比丘当修白骨等想，令一着欲比丘重修十念证果，共十经。〈善恶品〉第四十七，说十恶堕落，十善生天，十念到涅槃。次说杀盗淫妄等十恶报，诫比丘等当思十功德论，罗云无身口意等十过，施主夺还施物与人非平等施，十善除邪见，众生百岁中其行性异等共十经。〈十不善品〉第四十八，说十不善业果报。次说过去七佛广略二戒因缘，弥勒下生成佛时教众修十想事，师子长者供养舍利弗等，佛为罗云说供养十人多福，等寿比丘入金刚三昧故事等，共六经。

　　(12)十一法，〈牧牛品〉第四十九，说牧牛有得失各十一法，比丘亦有得失各十一法。次说比丘应成就十一法，佛因十大弟子及提婆各将徒众经行，因说善恶各以类相从，莫与恶知识共事，五通与六通不同，阿罗汉十一法，佛为比丘释十二因缘法，十一种人不得八正道，讚一座食法，息心为沙门，清淨为梵志，提婆达5156.2兜成辟支佛因缘，修慈心得十一果报等，共十经。〈礼三宝品〉第五十，说礼佛等当行十一法。次说礼法当念十一事，礼僧当专十一法，大天王等以世法相续，如来今以出世法累嘱阿难，说四大泥犁之人罪报相，佛知五趣五趣道与涅槃涅槃道，雪山大树五事长大，人亦以信戒等五事长益，诵十二部经须知义依行，众生因无明长夜受苦，大小二劫，共十经。〈非常品〉第五十一，说众生流转生死，堕■流血多于恒水。次说须菩提思惟无常成辟支佛，应除五弊断五结，精进比丘当具足戒律等，宁睡不造恶业，记阿那邠祁四子将来出家证果，阿那邠祁闻法生天，为阿那邠祁说四种妇，五阴身不可甘处，当求方便降伏于心，共十经。〈大爱道般涅槃品〉第五十二，大爱道等涅槃，佛自供养大爱道以报养育之恩，婆陀过去供佛求作女身，生死劫长应生过患。次说闻法有五功德，施主有五功德，施心宜平等，三业以意行为重，生死等四苦难免，十恶报剧，为波斯匿王释十恶梦等，共九经。

　　声闻乘各部所传之《阿含》，各各不同，《增一阿含》秦译本究属于何部所传，旧时已有一致的意见。因此经有〈序品〉，又有十一法，显然非一切有部所传。所谈义理有些近乎大众部的主张，大众部为大乘所自出，经中又承认大乘，所以此经大概是大众部的传本。

　　《增一阿含》全部梵本已佚，近年在新疆地方发现的梵文断简中，仅有一种，相当于《增一阿含》卷三十三〈善聚品〉第五经《岁经》。

　　本经全部译出的前后，有不少零译本，现存者有《阿罗汉具德经》三十种。另有杂经四十四篇一种，后汉‧安世高译，係部分《增一阿含》的译本（与全译本的原本不同）。从前杂在《七处三观经》一起，经今人考订才分别出来。

　　《西藏大藏经》中无《增一阿含》全译，仅有零本三种。(1)《增一阿含》卷二十四〈高幢品〉第一《幢经》。(2)《增一阿含》卷二十五5157.1〈四谛品〉第一《谛经》。(3)《增一阿含》卷四十九〈放牛经〉第十经。

　　《增一阿含》与南传巴利文《增支部》对勘，四七二经中，仅有一三五经相同，不足三分之一。其馀勘同巴利文《长部》的约二经，同于《中部》的约三十三经，同于《相应部》的约四十六经（详见赤沼《对照目录》）。（田光烈）

　　◎附︰印顺〈读「大藏经」杂记〉（摘录自《华雨集》三）

　　古代译出的《阿含经》，每部都含有多数的经典，在长期的抄写流通中，不免有缺佚与次第倒乱的情形。（中略）

　　《增一阿含经》，是由昙摩难提诵出而翻译的。译经当时的释道安，在〈增一阿含经序〉中说︰「四十一卷，分为上下部。上部二十六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈。（中略）合上下部，四百七十二经。」依安公说，似乎全部完整的诵出，只是下部（以全经五十一卷来说，下部约为后十八卷）没有「录偈」而已。但现在所见到的，没有所说那样的完整。前三十二卷、三十八品中，有十二品没有「录偈」，这能说「全无遗忘」吗﹖反而与下部相当的十四品中，却有五品是有「录偈」的。经文的录偈不全，也就是诵出者对经文次第的记忆不全，经文就有颠倒错乱的可能。依经中的「录偈」，可以指出次第错乱的，有︰(1)（卷七）〈一入道品〉第十二与〈利养品〉第十三间的错乱︰〈利养品〉末「录偈」说︰「调达及二经，皮及利师罗，竹膊，孙陀利，善业，释提桓。」比对经文，「调达……师罗」，是〈一入道品〉的七、八、九、十──四经；「竹膊……提桓」，是〈利养品〉的三、五、六、七──四经；「竹膊」与「孙陀利」间，有四「那忧罗」经︰全偈有九经。剩下〈一入道品〉的一……六经，〈利养品〉的一、二经，共有八经，也可自成一品。

　　(2)〈安般品〉第十七，〈惭愧品〉第十八，5157.2〈劝请品〉第十九──三品间的倒乱︰〈劝请品〉二经下，有「录偈」说︰「罗云、迦叶、龙，二难（陀）、大爱道，诽谤、非、梵请，二事最在后。」依偈比对，「罗云」是〈安般品〉一经；「迦叶……非」，是〈惭愧品〉的四、五、六、七、八、九、十──七经；「梵请、二事」，是〈劝请品〉的前二经。以上十经，成一偈一品。〈劝请品〉三……十一──九经，别有录偈，自成一品。〈安般品〉除了第一经，还有十经，也自成一品。〈惭愧品〉仅剩前三经，一定有所脱落了。

　　(3)〈声闻品〉第二十八，与〈须陀品〉第三十间的倒乱︰〈声闻品〉末「录偈」说︰「修陀、须摩均，宾头、尘翳、手，鹿头、广演义，后乐、柔软经。」「宾头……柔软」，是〈声闻品〉全品七经；「修陀、须摩均」，是〈修陀品〉全品三经。依「录偈」次第，〈修陀品〉应在〈声闻品〉前，而且只是一品（十经）。依上来三偈，可见在一法、三法、四法中，有「录偈」也还是有倒乱的。

　　《增一阿含经》的次第倒乱，实由于诵出者的遗忘。除「录偈」外，还可以从次第去发见倒乱。《增一阿含》是增一法，从一法到十一法（说一切有部本，以十法为止）的次第，是结集者依据的原则。然（四十五）〈马王品〉是九法，而第五经说「声闻部」、辟支佛部、佛部──三乘行，而称歎（佛的）慈心最胜；第六经说三三昧耶，而以空三昧为王三昧；第七经说佛、法、众（僧），三宝的没有三毒。这三经都是三法，却编在九法中，显然是错乱了！《撰集三藏及杂藏传》说︰「难（问答一一，比丘念佛，以是调意，故名增一。（中略）十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终。」一法以念佛为始，十一法以〈放牛儿品〉的慈经为最后，这一次第，与《增一阿含经》是大体相近的。如（四十九）〈放牛品〉，以放牛十一法为第一经，慈心十一功德为最后。但〈放牛品〉第八经，说沙门、婆罗门行，沙门、婆罗门义；第九经说五逆──调达的5158.1事缘，都与十一法不合。反而〈放牛品〉后，（五十）〈礼三宝品〉的一至三经，说礼佛、礼法、礼僧，当念十一事，倒是应该编入〈放牛品〉的。〈礼三宝品〉第四经以下，（五十一）〈非常品〉，（五十二）〈大爱道品〉，都不是十一法，与增一法的编次原则不合！可说是诵出者忘失了次第，一起编在后面而已。《中阿含经记》说︰起初，《增一》与《中阿含》等，「违失本旨，名不当实，依稀属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳」。《增一阿含经》，虽在洛阳修正一番，远不如在建康重译的《中阿含经》来得好。次第错乱，文义又不善巧，在我国所译的《四阿含》中，《增一阿含经》是最不理想的。

　　〔参考资料〕　印顺《原始佛教圣典之集成》第十章；杨郁文〈增壹阿含经题解〉（《佛光大藏经》〈增一阿含经〉卷首）；赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》。(<<中华佛教百科全书(八)>>p.5158.1)

　　增壹阿含经

　　增壹阿含经 序

　　晋 沙门  释道安 撰

　　[T2.549a05] 四阿含义同中阿含，首以明其旨，不复重序也。增壹阿含者，比法条贯以数相次也。数终十，令加其一，故曰增一也；且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。外国岩岫之士、江海之人，于四阿含多咏味兹焉。

　　[T2.549a10] 有外国沙门昙摩难提者，兜佉勒国人也。龆齓出家，孰与广闻，诵二阿含，温故日新，周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之，武威太守赵文业求令出焉。

　　[T2.549a14] 佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出 ，至来年春乃讫，为四十一卷，分为上下部。上部二十六卷全无遗忘，下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之，僧[(丰*力)/石] 、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷，鞞婆沙、婆和须蜜、僧伽罗刹，传此五大经。自法东流，出经之优者也。四阿含四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽，为录偈焉，惧法留世久，遗逸散落也。

　　[T2.549a23] 斯土前出诸经班班，有其中者，今为二阿含，各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部，四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含，其中往往有律语，外国不通与沙弥、白衣共视也。而今已后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲，幸勿藐藐听也。广见而不知护禁，乃是学士通中创也。中本起康孟祥出，出大爱道品，乃不知是禁经，比丘尼法甚 慊切，真割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见，当以着心焉，如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也。

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