韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·二、结成四相非实有

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·二、结成四相非实有

　　【论文】

　　二·一六　又去、来世，非现、非常，应似空华，非实有性。

　　【疏翼】

　　第二别难中，第七有无乖角难。于中有二：初、难，后、结。初中子段有四：一、定世有无难，二、生灭非依难，三、灭生相翻难，四、违同顺异难。此即第一子段。

　　【述记·卷十】

　　第七、有无乖角难。有二：初、难，后、结。难中有四，子段第一、定世有无难。欲破生灭无，先破世非有。

　　量云：去、来二世非实有体。非现在故，及非常故。如空华等。

　　“非常”之言，简无为法，此定去来无1。

　　【论文】

　　二·一七　生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在！

　　【疏翼】

　　初难中，第二子段生灭非依难。

　　【述记·卷十】

　　次子段第二、生灭非依难。

　　难相亦无2：生法名有，未来既无，如何有生在彼无世？现在既是有，过去名为无；灭体令法无，应非是现在！故应灭相在过去世3，萨婆多说在现在4故。

　　【论文】

　　二·一八　灭若非无，生应非有。

　　【疏翼】

　　初难中，第三子段灭生相翻难。

　　【述记·卷十】

　　彼复救言：谁言灭相其体是无，令成过去？

　　子段第三、灭生相翻难。

　　此、论主难：生、灭体相违，生法体是有，灭生相返故5，灭法体成无。灭体若非无，生应非是有！然正理师未来之世生有功能，及过去有与果功能，而非作用。作用唯现在，即是取果用6。此亦不然，何不去、来法，皆令有功能7？生非作用，与果亦非是作用故，即未来一切法，应恒时生，过去一切法，应恒与果8！若言作用说现在，过未说功能，即现在有功能，应名为过未9！唯住相取果，可名作用，异灭不能取果，即是功能，便非现在10！若谓作用11不要取果12，即显生相亦非功能13，此义应审，诸论无有。又《婆沙》第三说“未来三法有作用”者，复如何通14？

　　【论文】

　　二·一九　又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？

　　【疏翼】

　　初难中，第四违同顺异难。

　　【述记·卷十】

　　子段第四、违同顺异难。

　　又灭能灭法，住能住法，体是相违，宁执同世？住既不违生，一种令法有，何容返异世？故应生住同现在15时！灭相体无，令成过去，灭应与住世定不同！

　　【疏翼】

　　以上初难四子段讫。

　　【论文】

　　二·二○　故彼所执，进退非理。

　　【疏翼】

　　第七有无乖角难中，后结。

　　【述记·卷十】

　　第二、总结非也。

　　“进”为相违，体，不得俱有；“退”不相返；用，何不齐生？又“进非理”，应灭与住不同时，“退非理”，生住例应同世；又“进”，住、灭异世，便违自宗；“退”，住、灭世同，复乖正理。别破异相，如《俱舍》说：即前，异不成；异前，非一法16。广说如彼，今略不破。

　　【疏翼】

　　以上第三以理教难，亦即广破讫。

　　【论文】

　　二·二一　然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。

　　【疏翼】

　　第五破萨婆多等实有四相中，第四申成正义。

　　【述记·卷十】

　　下、述自义。文有其二：初、申自义，后、结成假。初、述正义，文复有五，初、简他宗说立相意17，文意可知。

　　【论文】

　　二·二二　本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。

　　【述记·卷十】

　　自下第二、说相相状。

　　言四相者，即“本无今有”等法，暂停，名住；与前、后念法别，名异；生、灭可知。此并如〈菩萨地〉四十六卷说18。

　　【论文】

　　二·二三　前三有故，同在现在。后一是无，故在过去。

　　【疏翼】

　　初申正义有五中，第三约世辨相。

　　【述记·卷十】

　　第三、19约世辨相20。

　　【论文】

　　二·二四　如何无法与有为相？

　　【疏翼】

　　初申正义中，第四释难。于中有四：一、外人问，二、论主答，三、正述所由所表，四、一法望别。此即初文。

　　【述记·卷十】

　　第四、释难。

　　此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相？

　　【论文】

　　二·二五　表此后无为相，何失？

　　【疏翼】

　　第四释难中，第二论主答。

　　【述记·卷十】

　　此、论主答。

　　不表法现有21，但表法后无，因明者说无得为无因，故尔无过。

　　若尔，即龟毛等，应立为相？

　　答：此不同彼，非后无故，本无，今无，故非是相。即现在法于后无时，名之为灭，假言过去，过去体无，实非彼世22。

　　【论文】

　　二·二六　生，表有法先非有；灭，表有法后是无；异，表此法非凝然；住，表此法暂有用。

　　【疏翼】

　　第四释难中，第三正述所由所表。

　　【述记·卷十】

　　此文正述说相所由，及相所表，意义可知。

　　【论文】

　　二·二七　故此四相，于有为法虽俱名表，而表有异。

　　【疏翼】

　　第四释难中，第四一法望别。

　　【述记·卷十】

　　虽于一法，义别说四，所望既异，故表不同。

　　【疏翼】

　　以上第四释难讫。

　　【论文】二·二八　此依刹那，假立四相，一期分位，亦得假立。

　　【疏翼】

　　初述正义有五中，第五立一期。于中有二：一、同刹那，二、正叙一期四相。此即初文。

　　【述记·卷十】

　　第五、立一期。

　　此中四表，但约刹那立23。然一期生、十时分位，亦得假立24。一刹那立，同萨婆多；一期等立，同正量部25；合二立者，同经部师。

　　【论文】

　　二·二九　初有，名生；后无，名灭；生已相似、相续，名住；即此相续转变，名异。

　　【疏翼】

　　第五立一期中，第二正叙一期四相。

　　【述记·卷十】

　　此则正叙一期四相。

　　〈菩萨地〉26说刹那四相，余论等处27，但约一期。此中通说，彼皆互举，同《显扬》，及《瑜伽》八十八说28。诸论皆说刹那之异，唯望于前。此说彼29异，亦望于后。30诸论通说一切有情无学末心，无后法故，唯望前作。此论亦31说除彼末心余有情类可有，为语亦不相违。既一期生自望为相，故立异相，依转变立，不同刹那望前后法。

　　【疏翼】

　　此以上初申述自义有五文讫。

　　【论文】

　　二·三○是故四相，皆是假立。

　　【疏翼】

　　第四申成正义中，第二总结成假。

　　【述记·卷十】

　　总结相假，遮外实法。

　　言“四相”者，带数释名。“相”者，相状，标印，名相，由此标法，知是有为。诸门分别，如余处说32。

　　【疏翼】

　　以上初破本萨婆多等说十四不相应行者中，第五破四相讫。

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