韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·七、法执缘自心，外境实无（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·七、法执缘自心，外境实无（注解）

　　注解

　　1 “过”字，《金藏》误作“通”。

　　本论卷九云：

　　一、异生性障：谓二障中分别起者。......七、细相现行障：谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。......八、无相中作加行障：谓所知障中俱行一分，令无相观不任运起。......十、于诸法中未得自在障：谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。

　　2 本论卷十云：

　　所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续，能违彼故。第七俱者，犹可现行，法空智果起位，方伏。前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。

　　3 并第十卷。

　　4 此即初中初、二两文也。

　　5 道邑《义蕴》云：

　　若有人执不善，法执不妨有覆。又人执唯染，法执望二乘说，可通无覆。

　　6 道邑《义蕴》云：

　　识变我，必有似法。变似法时，可无似我。

　　7 “执”字，《金藏》有，余无。

　　8 谓有常、一、用之执。

　　9 此显人我与法我别：法我只计任持自体，人我更计常、计一、计自在、计主宰等。又情、非情别。

　　《佛地经论》卷七，约三性分别门显示法执为我执本，及相、见二分上，成为法执所以云：

　　诸我执等烦恼障体唯在不善、有覆无记中有。若法执等，所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故，无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨，是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆，一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二，而用有别，如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。

　　若所知障，就二乘说无覆无记，四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。

　　若尔，何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故。威仪﹝工巧事业﹞等心不坚执故，非普遍故，无二障体。

　　若善无覆无记心中，无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中我执俱故，不达法空，既似相分、见分﹝显现﹞而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上，妄计心外，或定性有，方名为执﹝本《唯识论》卷八云“有义一切心及心所，由熏习力所变二分从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执﹞。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。

　　10 “唯有”，《金藏》作“有唯”。

　　11 本论卷八及《述记》卷五十谓安慧等说。

　　12 谓护法正义。

　　13 见本论卷一俱生我执说。

　　14 本论卷四说第二能变云：

　　应言此意但缘彼识见及相分，如次为我及我所，相见俱以识为体故，不违圣说。

　　又云：

　　应知此意但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故；此唯执彼为自内我，乘语势故，说“我所”言。或此执彼是我之我，故于一见义说二言。若作是说，善顺教理。多处唯言有我见故，我、我所执不俱起故。

　　又，《枢要》卷中另设两问答：

　　问：第七影像摄相归见，可名有覆，摄影归质，可名无覆，亦应摄相归见，名为分别！摄影归质，得名异熟！答：不离见故，性类可同。非是能缘，不从分别。托质方起，可从无覆。非业果故，不从异熟。

　　问：非是能缘，不从分别，有覆应尔；非是业果，不从异熟，无覆应然。答：性通多法，二性可从。见、果，义局，不从分别及名异熟。

　　15 《对法》卷一云：

　　谓计色是我，我有诸色；色属于我，我在色中。如是计受、想、行、识是我，我有识等；识等属我，我在识等中。几是我见？几我所见？答：五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识、是我，此五是我见。余十五，是我所见。何因十五是我所见？相应我所故，随转我所故，不离我所故。相应我所者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应﹝《杂集论述记》卷七云“‘相应’者，不乖返，相顺义”﹞，说有彼故。不离我所者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。

　　16 “五”字，《金藏》作“五”，余作“二”。

　　17 《杂集论述记》卷七云：

　　不别分别我所起处，故成二十。亦分别彼我所起处，成六十五句：谓计色为我，我有受，受属我，我在受中，如是乃至我有识，识属我，我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故。蕴各有十二我所见，并我十三；五蕴各然，成六十五。五句我见，六十我所。

　　18 《瑜伽》卷八十八云：

　　又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。

　　19 谓本论卷一说我执有二。

　　20 本论卷八云：

　　有义：八识及诸心所有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种子为所缘故。

　　《述记》卷五十一云：

　　此安慧等执。即通三性有漏之心无非执者，五、八识唯有法执，七唯有人，六通二种。

　　21 护法正义于前曾引。相续执唯在第七识，所由有二：一、缘少故，二、由行相深及相续故。亦参看《述记》卷四解俱生我执文。

　　22 道邑《义蕴》云：

　　下解“起自心相执为实法”，准此可知。

　　23 谓同卷一说我执中之第二解。如说：

　　在第六识缘识所变蕴相或总，或别，起自心相，执为实我。

　　24 见《涅槃经》卷十三云：

　　世尊！诸外道等种种说有常、乐、我、净，当知定有常、乐、我、净﹝依上文所说，即当知定有我﹞。世尊！以是义故，诸外道等亦得说言我有真谛。佛言：善男子！若有沙门婆罗门有常、有乐、有净、有我者，是非沙门、非婆罗门。何以故？迷于生死，离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沉没诸欲，善法羸损故。是诸外道系在贪欲、嗔恚、痴狱、堪忍爱乐故......。

　　25 “法”，谓法相。

　　26 道邑《义蕴》云：

　　我有作用，佛性不然，故不可计为我也。以变相故，前名缘蕴，计法无违。

　　27 “亲所取”，谓相分。

　　28 本论卷一云：

　　在第六识缘识所变五取蕴相，或总，或别。

　　今云：

　　在第六识缘识所变蕴、处、界相，或总，或别。

　　29 “处、界”，《金藏》作“处、界”，余作“界、处”。

　　30 “品”字，金陵本误作“中”。

　　31 本论卷九云：

　　观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。

　　32 《述记》卷四云：

　　无始串习，体相微隐。

　　故《十地》﹝卷十一﹞云：

　　远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为细﹝彼经说六种随逐：一、不断随逐，二、远时随逐，三、一身生随逐，四、不实随逐，五、微细随逐，六、离若随逐﹞。

　　33 灵泰《抄》云：

　　亦如初地有入、住、出心。若入心则非诸见惑，住、出心，则除断细法执。

　　34 “显法空”三字，《金藏》无。

　　35 “非诸”二字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作“非诸”，余作“断”。

　　36 灵泰《抄》云：

　　如不断惑道根本后得智，皆是游观，或游诸等至定。为调心故，亦是游观。如佛十力前四无畏，本是游观。无漏，是胜进道。然胜进道有二种：有一类即四道中胜进道，为进道品，胜前进后。有一类别别胜进道，即佛十力等皆是别别胜进道。

　　37 如理《义演》云：

　　意说五识无法执，不可言十地断。据五识中俱生所知障，亦得与第六识中﹝俱生﹞法执同十地断。

　　38 本论卷八云：

　　计度分别能遍计故。

　　《摄论·无性释》卷四云：

　　由有显示﹝即计度﹞，随念分别所杂糅故。

　　《对法》卷二云：

　　唯一意识由三分别，故有分别。三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。

　　39 谓卷九。

　　40 谓五识俱生之所知障品。

　　41 “品”字，《金藏》有，余无。

　　42 本论卷九云：

　　虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明非染污故，无明，即是十障品愚。

　　43 此谓分别法执。

　　44 本论卷九云：

　　眼等五识无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力皆容引起。

　　《佛地论》卷七云：

　　阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故﹝七分别中为“任运分别”。三界心、心所虚妄分别故。三分别中，一说亦非“自性分别”。以自性分别属七分别中“有相分别”故。一说亦是。“依色根故”﹞。

　　《摄论》﹝卷二﹞说能遍计心，唯是意识﹝原文为“当知意识是能遍计。有分别故”﹞。故知五识不缘遍计所执自性。如无分别，无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法，然由意识计我计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起，而有爱、恚、无明等法，二障所摄。是故二执分别推求，唯在第六、第七意识。若爱、恚等非见所摄，不推求者，亦在五识。

　　如是五识中既有俱生法别，亦有第六识所引爱恚等烦恼，为七分别中任运分别，与第八识亦属虚妄分别。

　　本论卷八云：

　　有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现，而非一切能遍计摄。

　　45 “胜”字，《金藏》作“冥”。

　　46 “故”字，《金藏》无。

　　47 “名”字，《金藏》作“言”。

　　48 本论卷一及《述记》卷四说我执中解，举第七识缘第八识“心相二重”为例云：

　　此第七识本质，即以第八为境。由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记。若从本说，名净无记。以许染净，故﹝余藏作“净染”二字﹞杂种所生。执此自心所变之相以为常一，不称境故，名为执也。不称本质，名为执者，五识亦名为有执！此约影像依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相﹝即所遍计相﹞。

　　49 “五”字，《金藏》作“五”，余作“二”。

　　50 “准我中说”，谓准《成唯识论》卷一及《述记》卷四中“我执”说。《述记》曾云：

　　违见道故，道生便灭。

　　51 “二”字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》有，余无。

　　52 如《枢要》卷中云：

　　“初”有四种：一、地位初：在初地断，非余地故。二、圣道初：彼中，唯见非修故。三、真相初：在真见道，非相见道故。四、二道初：在无间道，非解脱道故。此依一心见道，非断粗重释。在此四“初”，断分别法执。若解脱道断粗重，三心见道等，随义应说。迷浅，必迷深，人执必法执；解浅，非解深，人空﹝观﹞非法空。悟深必达浅，法空﹝观﹞必人空；迷深，亦迷浅，法人得俱起。然人必常、一，有法不带人，人用必带体，人体必有法。

　　53 本论卷九云：

　　有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深、粗细异故。有义：二空二障，顿证顿断，由意乐力有堪能故。

　　54 此句应作：第七识本质法定有，第六识本质法或无。修道所断本质法定有，见道所断本质法或无。

　　55 “或”字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。

　　56 “计”字，《金藏》无。

　　57 “我见”，即我执。准本论卷一及《述记》卷四说。

　　58 如本论《述记》卷四云：

　　能缘缘不著，皆名“心外”故。第七计我，心外﹝第八识见分﹞唯有。第六计我，心外之蕴或是于无，如吠世等我，无所依蕴，故说为无。俱生定有，分别或无。

　　59 “皆”字下，《疏翼》原有“依他”二字，《大正藏》无。

　　60 谓所执有的亲所缘缘，唯是内心所变，并无本实。

　　61 非离因缘内心所变有。

　　62 即要依缘而现。

　　63 即诸法执。

　　64 假依名言显现似义，执为名言所诠实义，不称似义影像。

　　65 “以外境无”，《疏翼》原作“以外实境实义绝无”，今依《大正藏》。

　　66 此引见《解深密经》卷三、《瑜伽论》卷七十七。如《解深密经》云：

　　世尊！诸毗钵舍那﹝梵文为“vipawyana”﹞、三摩地﹝梵文为“samatha”﹞所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。

　　67 谓《摄大乘》卷二，及世亲、无性两释，《摄论》解依他八喻云：

　　复次，何缘如经所说，于依他起自性说幻等喻？于依他起自性，为除他虚妄疑故。

　　他复云何于依他起自性，有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。

　　如是其余七喻均为除他于无义而似义显现所生疑。

　　68 “下”，谓卷七、卷八。

　　69 即本无义而执似义显现为实义。

　　70 《金藏》作“破外征及”，余作“申别破”。

　　71 初中分三：一、牒上所非，二、总结不缘所执外色，三、明不缘所由。

　　72 即离因缘，或离意言。

　　73 遍计所执性外义体相无所有故。

　　74 谓总结前广破。

　　75 无可遮破者故。

　　76 “等”，取小乘。

　　77 “内识”，《金藏》作“自”。

　　78 《二十唯识》原文为：

　　诸他心智，云何于境不如实知？如自心智。此自心智，云何于境不如实知？由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行，不可言境。此二，于境不如实知。由似外境虚妄显现故。所取、能取分别﹝种子﹞未断故。

　　79 “即”，疑“既”。

　　80 道邑《义蕴》云：

　　问：五、七，缘境不遍，可有非缘境，犹如声等非眼识缘，可以为喻。第六遍缘十八界等﹝本论卷五云“法识通能了一切法”﹞，将何为喻？又佛身八识既能遍缘，应无同喻！答：第六意识非恒遍缘，故得喻。佛身诸识就他，不说，小乘不许恒缘故。又此除佛，约余位说，理亦无违。

　　81 “互”字，《金藏》有，余无。

　　82 《二十唯识论述记》卷四云：

　　若佛、非佛，诸后得智无漏心者，定有相分，亦有见分。然除佛外，余无漏他心智法执未断，有漏此智虚妄现故，不知如佛净智所行不可言境，与佛无漏他心智异。佛他心智虽变为境，亲似他心，名为如实。以无执故，知性离言。余他心智亦变为境，未断执故，疏似他心，名不如实。以有执故，不知诸法体性离言，故说有异。此中通说除佛以外诸他心智，说不如实。非佛此智亲能照了他心等故，名为如实。《成唯识》﹝卷七﹞说“谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘”。故佛亦变。若说佛心亲能了者，便与上说理教相违。故佛之心，亦名唯识。

　　义净译《成唯识宝生论》卷五云：

　　“不知如佛境”者，﹝问：﹞此他心智﹝谓﹞他缘青等，了彼所缘，即是称实。何以便将佛知心体自性清净，而云不知？﹝答：﹞凡云了他心，以他心为缘，了自心相，假说知他。即彼他心自性真体是何境界，此亦不知﹝《唯识二十论述记》卷四云“然真如等与能缘心不异不一，非他所摄，不可为例”﹞。

　　﹝问：﹞不尔。云何佛知他心？自性即是离心知有；设有离心之色，佛了何伤？﹝答：﹞此即心是实有，两共许成。离心实色，与理违背，故不同也。

　　﹝问：﹞若尔，佛了他心，应不知境！由境妄故。﹝答：﹞佛依妄知，亦复何损？如人观幻，岂不知虚？佛同虚知，何过之有？

　　﹝问：﹞若尔，诸佛境界有何相状？﹝答：﹞诸佛境界，非余所知。若佛不知心，何名一切智？即彼无倒所有自性，无知睡尽，而得明觉正晓了时。“诸有觉了自他心者，彼之真性不能了故”，故言彼智不称境知。

　　﹝问：﹞复云何通睡尽之智能正了斯？﹝答：﹞由此根本无分别智，觉知无言境性，超过语路，但自证知，是故不能以言诠及。

　　﹝问：﹞然于此识所有自性，非是余识之所能知；既非所知，非言能及！﹝答：﹞彼但总相为其境故。“然斯唯有妄构画性，即此构画，于自证性识之实相极辽远故。唯于识处，了不实相，此二皆成不称实境。”所以者何？于非实事作实事解，而为决断，由于彼识现虚妄相故。

　　83 谓护法《唯识二十论释》。

　　84 本论卷七云：

　　但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。

　　85 《异部宗轮论》云：

　　次后于此第三百年，从说一切有部，名化地部。次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师﹝梵文为“maudgalyayana”﹞。

　　《大毗婆沙论》卷九云：

　　或复有执心、心所法能了相应。如法密部彼作是说：慧等能了相应受等。

　　86 “共”字，《演秘》疑为“俱”字之误。

　　87 《大毗婆沙论》卷九云：

　　或复有执心、心所法能了俱有。如化地部彼作是说：慧有二种，俱时而生：一相应，二、不相应；相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。

　　88 灵泰《抄》云：

　　有迦湿弥罗国﹝梵文为“kawmir”﹞，唤健驮罗国﹝梵文为“gandhara”﹞为“西方”。

　　89 《大毗婆沙论》卷九云：

　　问：何等名为俱有诸法？答：此随转色及此随转不相应行。西方诸师作如是说：与慧俱生诸蕴相续自身摄者，是俱有法。

　　90 《大毗婆沙论》卷九云：

　　谓或有执心、心所法能了自性，如大众部彼作是说：智等能了，为自性故，能了自他。如灯能照，为自性故，能照自他。

　　91 《大毗婆沙论》卷九广破自性能自知，大乘以灯能照自他为例，同大众部。

　　92 “今此”，《金藏》作“此下”。

　　93 谓见分自体。

　　94 谓见分之见分境。

　　95 智周《演秘》云：

　　谓有难云：心、心所等各缘自见﹝为镜﹞，自见既别，如何王所名同所缘？故有斯答。

　　96 谓自证分之见分境。

　　97 谓现彼心、心所。

　　98 《金藏》有“等”字。余无。

　　99 智周《演秘》云：

　　且同时心除受以外，与余心所缘受见﹝分﹞时，受自证分亦缘自见﹝分﹞，名同所缘。不要受见﹝分﹞与余见分同张受见﹝分﹞，方名同缘。缘﹝受以外其﹞余心所，亦复如是。

　　100 “不”字，《义演》作“必”，余作“不”，《金藏》无“必”或“不”。

　　101 如《因明入正理论》云：

　　异法者，若于是处，说所立无，因遍非有。谓若是常，见非所作，如虚空等。此中“常”言，表非“无常”。“非所作”言，表无“所作”。

　　该论《述记》卷中云：

　　同喻能立，成有，必有；成无，必无。表诠、遮诠，二种皆得。异喻不尔，有体、无体，一向皆遮，性止滥故。故“常”言者，表非无常宗。“非所作”言，表非所作因。不要“常”、“非作”，别诠二有体，意显异喻通无体故。

　　102 《大毗婆沙论》卷九破上引西方师说：

　　彼说非理。所以者何？若尔，眼识应不能取自身诸色，余识亦尔。彼作是说：五识能取自身中境，意识不能。若尔，意识应不能取一切境界！便为非理。复有余过：苦法智忍应不现观自身俱生诸蕴相续。若尔，便为于自谛境少分现观。

　　彼作是言：苦法智忍于自谛境，少分现观，不无有失。苦法智生，尽现观故，如道法智忍于自谛境虽少分现观，而无有失，道法智生，尽现观故。

　　彼言非理，所以者何？苦、道现观，义各异故。谓欲界系见道所断一一邪见，总谤一切法智品道。道法智忍设唯一法智品道得现观者，亦能总断能谤邪见，况除自性、相应、俱有，余并现观！萨迦耶见于五取蕴执我、我所，或总或别。苦法智忍若于自谛不尽现观，应有别缘萨迦耶见，尔时不断不现观彼所执境故。萨迦耶见若不断尽，彼为上首见苦所断诸余烦恼，亦应不断。若尔，不应名于自谛得真现观。若于苦谛，不得现观，于集灭道，亦应不得。如是便无究竟解脱，有此过故，不应说苦法智忍不观自身俱生诸法。

　　103 《大毗婆沙论》卷九广破自性知自性，可以参稽。其破如灯喻云：

　　问：若尔，大众部所说喻，云何通？答：不必须通，彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。又不可以世俗观喻难贤圣法，贤圣法异，世俗法异故。若必须通，应说喻过。喻既有过，所喻不成。如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。如灯是色，极微所成，智亦应尔。既不如是，云何为喻？又彼许灯是照性不？若是照性，复何须照？若非照性，体应是暗，不应各灯。破暗名灯，宁非照性？故不应执灯能自照。由此，所喻亦不得成。

　　如是能喻与所喻应毕类同，亦与大乘异。彼﹝仍指《大毗婆沙论》卷九﹞曾说照自又照他应成二心云：

　　若一时知自性，是自性；知他性，是他性者；则应一智有二解用，解用别故，体亦应别；体既各别，应非一智，一有情身，二智并起，不应正理。勿有此失，是故自性不知自性。

　　但不能以此即破自证分，自证分既证见分，又证证自证分，乃一体义分，非变相互缘。既非三和合成触，又非同正见识邪，邪见识正，善心警觉恶，恶心警觉善，体非二故。

　　104 “缘”字，《金藏》有，余无。

　　105 “颂”字，《金藏》作“中”。

　　106 即《大乘密严经》卷上。

　　107 唐不空译《大乘密严经》卷下作：

　　习气无有始，境界亦复然；心因习气生，境令心惑乱。依止赖耶识，一切诸种子；心如境界现，是说为世间。

　　108 谓略明之后。

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