韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·九、略辨识相彰能变体

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·九、略辨识相彰能变体

　　【论文】

　　二·一五七　识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：

　　【疏翼】

　　初一颂半略释外难略标识相中，第一长行广释上之三句答难、破执、略标论宗已，今长行广释下之三句，略辨识相、彰能变体。

　　【述记·卷十二】

　　上来虽有略广二段1，总是解颂上之三句，答颂前问2讫。自下释颂3下之三句。于中有二：初、别解三句，后、别解能变义。三句不同，即分4为二5，此解初句也。

　　“所变相”者，释颂“此”言。此见、相分相状，各各有无量故。所言“唯”者，是决定义，此见、相分所依自体能变之识，体类定三，非增减故；或简别义，如前6已说。

　　【疏翼】

　　此解第一颂半之第四句“此能变唯三”讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　既能变识体有差别，今尚未知，为显差别，故说颂曰：此能变唯三。

　　论曰：若于是处假立为我，及假立为法，即此亦由因事及果事故，而有差别。此中因能变者，谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者，谓由先业所感缘圆满时，异熟习气乃得生故，引起诸余众同分中阿赖耶识，并由等流习气得生故，从阿赖耶识生起转识及染污意。

　　此中由善不善转识，于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气，由无记转识及染污意生起等流习气。

　　【论文】

　　二·一五八　一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。

　　【疏翼】

　　第二长行广释下之三句﹝即一颂半中之第四句至第六句﹞略辨识相彰能变体中，第二合解下二句。文分为四：一、解“异熟”名，二、解“思量”名，三、解“了别”名，四、解“及”字。此即初文。

　　【述记·卷十二】

　　合解下二句7。谓初二识及第三识，如理应知。

　　“多异熟”者，谓此识体总有三位：

　　一、我爱执藏现行8位：即唯七地以前菩萨、二乘有学、一切异生，从无始来，谓名“阿赖耶”9。至无人执位，此名“执藏”。

　　二、善恶业果位：谓从无始乃至菩萨金刚心时10，或解脱道时，乃至二乘无余依位，谓名“毗播迦”11——此云“异熟识”，“毗”12者，异也，“播迦”13，熟义——至无所知障位。

　　三、相续执持位：谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谓名“阿陀那”14，此云15“执持”，或名“心”等。

　　长短分限，不过三位。以“异熟”名，通初、二位16，故论说言“多异熟性故”。不言初，以狭故；不言后，以宽故。

　　宽、狭何事遮不说也？

　　此中意说熏习位识。若说宽时，佛无熏习，说即无用；若说狭时，八地以后，犹有熏习，便为不足。又但说因有虚妄位，不说于佛，故说异熟识是“多异熟性”，宽、狭皆得。

　　又为五位：一、异生位，二、二乘有学位，三、二乘无学位，四、十地菩萨位，五、如来位。“异熟”一名，通前四位，故言“多异熟性”，不说余名。

　　又十三住17，通十二故18。又七地，如《枢要》说19。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》云：

　　所说三种能变，今尚未知，为显彼差别，故说颂曰：谓异熟、思量，及了别境识。

　　论曰：如是三种能变者，所谓异熟、所谓思量及所谓了别境识。此中由善不善业习气异熟增上力故，随能引生所感果体，如是名为异熟。染污意者，谓恒思量为我性故，名为思量﹝或译为“由以恒审思量为性故，思量为我”﹞。眼等六识别别显现色等境界故，名为能了别境。

　　【论文】

　　二·一五九　二、谓思量，即第七识，恒审思量故。

　　【疏翼】

　　第二合解下句中，第二解“思量”名。

　　【述记·卷十二】

　　谓第七识恒审思量。

　　此说“恒”言，简第六识。意识20虽“审思”，而非是21“恒”22，有间断故；次“审思”言，复简第八，第八虽“恒”，非“审思”故；“恒审思量”，双简五识，彼非恒起、非审思故。

　　若言此识实内思量，何故此中不言内者，通无漏说，佛此亦缘外境相故。

　　此“恒”等言，各有所简，如《枢要》说23。

　　【论文】

　　二·一六○　三、谓了境，即前六识，了境相粗故。

　　【疏翼】

　　第二合解下一句中，第三解“了别”名。即解下之三句中，第三句“了别境识”。

　　【述记·卷十二】

　　下、解第三句也。以前六识同了粗境，异七、八故，合为一名。

　　问：此前六识亦缘细境，如佛六识等，何故但名粗？答：一、多分故24，二、易知故，三、诸有情共可悉故，四、内外道皆许有故，五、大小乘所极成故，六、不共义故，七、八二识不粗了故。

　　此后二识25，亦通净名，非所熏故，又互显故26。以上如《枢要》说27。

　　【疏翼】

　　以上解后二句讫。

　　【论文】

　　二·一六一　“及”言，显六合为一种。

　　【疏翼】

　　第二合解下二句中，第四解“及”字。

　　【述记·卷十二】

　　谓前颂28言“及了别境识”，解彼“及”字。

　　“及”者，合集义。以“了境识”六种不同，今合为一，名为“了境”，故言“及”也。“及”字虽通“相违及”等，今显“合集”，故解“及”言。

　　【疏翼】

　　以上别解后三句讫。

　　【论文】

　　二·一六二　此三皆名能变者，能变有二种：

　　【疏翼】

　　第二长行广解下之三句，略辨识相、彰能变体中，第二别解能变义。

　　【述记·卷十二】

　　上来虽别解后三句，出能变体，然未解释能变之义，故今应说。于中有三：初、牒列数，次、依标解29，后、总料简。初、牒“能变”列其数也。

　　束三能变合为二种，即以二30义解“能变”也31。

　　【论文】

　　二·一六三　一、因能变：谓第八识中等流、异熟二因习气。

　　【疏翼】

　　第二别解能变义中，第二依标解。文分为二：一、因能变，二、果能变。初中又二：一、总列二因，二、依列别解。此即初中初文。

　　【述记·卷十二】

　　次、依标解，为二文也。

　　此言“因”者，即所由故，谓种子也。办体生现，为现行生之所由32也，此名，唯望现果为名。据理而言，应名果变，种及33现行所引生故，今34望果说现行因故。

　　“变”者，是转变义35。在三能变初异熟中，显所依止能持之识所有等流、异熟二种习气是也。

　　言“习气”者，是现气分36，熏习37所成，故名“习气”。自性亲因，名等流种38。异性招感，名异熟种。一种子，二种摄尽，士用、增上于此二中，假施设立，故不说之。

　　谓“因”即“能变”名，“因能变”，谓此二因能变生后自类种、同39类现行，及异熟果故40。

　　【论文】

　　二·一六四　等流习气由七识中，善、恶、无记熏令生长。

　　【疏翼】

　　第一因能变中，第二依列别解。于中有二：一、解等流习气，二、解异熟习气。此即初文。

　　【述记·卷十二】

　　不以等流所变之果显其自性，但举等流能变之因以显自体。义显所生通诸有漏三性之法各自种子，所引八识各各自果名言种子41是也42。

　　“等”，谓相似；“流”，谓流类；即种子与果性同43。相似，名“等”；果是彼类，名之为“流”；即从等所流，从因为名，故名“等流”。即等之流，依士释也。即名言熏习种子，是等流之习气，名“等流习气”。等流非因名，故等流习气，非持业释。以第八识不能熏故，唯说七生44。七唯无记45，六通三性。

　　【论文】

　　二·一六五　异熟习气由六识中，有漏善、恶熏令生长。

　　【疏翼】

　　第二依列别解中，第二解异熟习气。

　　【述记·卷十二】

　　前等流因，是因缘种，其所生果，即通八识种。此异熟因、增上缘种，即是有分46熏习种子。不以所生异熟之果显其因性，但举此“因能变”之因以彰自体，义显所生47除第七识48，可49通余识及五蕴等无记之法50。

　　此体虽51通善恶二性，果唯无记。前因52因果，皆通三性。第七识，唯无记，非异熟因，势力羸劣，不感果也。此非异熟，有覆性故，第八不能熏53此中皆不说。

　　明“因能变”，即是种子转变生果。果，通种子及与现行，自类种子亦相生故。《瑜伽》第五“种子七义54”云：与他性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。

　　举“因能变”，意显七识等诸现行法，亦名为“因”，亦名“能变”。故二习气，各举能熏诸因缘体办体生果者名“因能变”。故转变之义，通现种也。种因变，唯在第八；现因变，通余七识；不说我见熏习种子55，离此二外56，无别体故，于名言中别离出故，不能别招后果生故。

　　言“异熟”者，如前已说57。“异熟习气”，唯依士释，果是“异熟”，因名“习气”故。第八，唯果变，而非因58；种子，因变而非果；现七识亦因，亦果能变；前六识中异熟无记心等，同第八识，唯果能变，非能熏故；至下59当知。

　　问：既说现行为因能变，种子何故非果能变？对谁名因？

　　答：此中果变谓有缘法60，能变现义，故种子非61。若体是果，而能转变，种子亦是62。今论但说有“八识生，现种种相”63，故知但说现行果法，名果64能变，由65以变现名能变故，种子但以转变名变。

　　“等流能变”，或是持业，或依士释。“异熟能变”唯依士释66。三熏习等，下自当说67。

　　【疏翼】

　　以上第二依标解中，第一明因能变讫。

　　【论文】

　　二·一六六　二、果能变：谓前二种习气力故，有八识生现种种相。

　　【疏翼】

　　第二依标解中，第二明果能变。

　　【述记·卷十二】

　　即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名“果能变”，非因所生皆名为果能变。不尔，种子应名“果能变”，自相生故68。此果能变，即自证分，能变现生见相分果。

　　此言“变”者，与前不同69，是有缘变70，变现为义。识中种子，果之所变，识所缘故71。由前等流能变力故，八识三性因缘果生；由前异熟能变力故，除第七识，余之七识无记果生。举因显果，无记之法，体性羸劣，要等流、异熟二因所生名果能变，余则不尔。

　　“种种相”者，显相应等见、相法，五蕴非一，言“种种”也。

　　若种子，唯转变，名变；若第八识，唯变现，名变；若能变七识，得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。若在因位，无漏之心72唯第六、七；种及现行，唯有等流因果能变。若佛果位，八识现行，唯有等流果能变摄，以在果位不熏习故；其诸种子，名因能变，生自类种及现行故73。三界具几，如理应思74。

　　【疏翼】

　　以上第二别解能变义中，第二依标解讫。

　　【论文】

　　二·一六七　等流习气为因缘故，八识体相，差别而生。

　　【疏翼】

　　第二别解能变义中，第三总料简。文分为二：一、料简初能变，二、料简次能变。初中又二：一、明生何及如何生，二、明起何果。此初中初文。

　　【述记·卷十二】

　　后、总料75简前因能变等流习气。

　　习气76者，种子也。必有其果，未知生何、如何生果、能起何果，即有三义。今显所生，通于八识77，能为因缘生八识也78。

　　“体”，谓体性，“相”，谓相状，自证、见、相，俱名为识79。

　　【论文】

　　二·一六八　名等流果，果似因故。

　　【疏翼】

　　第一料简初能变中，第二明起何果。

　　【述记·卷十二】

　　显是何果。

　　释等流义，为因缘生。因缘之法，必同性故80。

　　【疏翼】

　　以上第一料简初能变讫。

　　【论文】

　　二·一六九　异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。

　　【疏翼】

　　第三总料简中，第二料简次能变。于中分二：一、明生何及如何生，二、明起何果。初又分二：一、明生第八识，二、明生前六识。此即初中初文。

　　【述记·卷十二】

　　前因能变中，言异熟习气，既是种子，未知生何、如何生。今显增上缘生，不亲生故。所生真异熟者，唯第八识。增上缘生，性不同故，唯第八识是总果故，是果之主，余果方生，主引生故。由强胜业引总果已81，余别弱业，方能生果。据其胜业名引，引余业生故。报亦名引，引余果故。业胜名引，果无间故，说“恒相续”。由恒相续，及是引果，立“异82熟”名，余法不83尔。

　　【论文】

　　二·一七○感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生；不名异熟，有间断故。

　　【疏翼】

　　第一明生何及如何生中，第二明生前六识。

　　【述记·卷十二】

　　显异熟因所生未尽。

　　即明亦感前之六识，俱增上缘。此是别果，故业名“满”。“引”如作模，“满”如填彩。以此六识，从第八识真异熟起，名“异熟生”。以非是主，有间断故，不名真异熟。成圆果事，具足果事，名之为“满”。亦通因果，皆有满义，业胜名“满”。

　　【疏翼】

　　以上第一明生何，及如何生讫。

　　【论文】

　　二·一七一　即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。

　　【疏翼】

　　第二料简次异熟能变中，第二明起何果。于中分二：一、明异熟果及释异熟，二、明能变果识为真异熟。此即初文。

　　【述记·卷十二】

　　释生何果。

　　言异熟果及释异熟。因是善恶，果无记故，别从总称，二种俱名异熟果，即由知前所说84故。其第七识，非异熟种之所引生，因位唯染85，果无漏故。

　　问：六识报者，非真异熟，名异熟生者，善等三性法应名“异熟”生？并从真实异熟起故。

　　答曰：不然。《对法》第五说：若法是异熟，从异熟起者，名“异熟生”86。善等唯87从彼起，不是异熟，故不名“异熟生”。

　　若尔88，即真异熟从自前念及种起故，应名异熟生？合具二义故！

　　答曰：可然。如《瑜伽》六十三〈有心地〉89，广说如彼90。

　　今应义释：若法异熟，从异熟起，无间91断、遍者，名为异熟，名“异熟生”。若法异熟，从异熟起，有间、不遍者，名“异熟生”，不名异熟。若法非异熟，有间、不遍，虽从异熟起，不名异熟，不名“异熟生”。若法有漏，依异熟者，可名异熟生，不名异熟。有漏种子，皆名异熟生。由是，无漏种子不名“异熟生”，体92非有漏，不同性故。若法有为，依异熟有，不名异熟，名“异熟生”，因中无漏，并名“异熟生”。

　　故五十七云：二十二根一切，皆有异熟种子93。由是，佛果诸无漏法非“异熟生”。若法缘合，与本性别，变异而熟，果始能生，名“异熟生”；即一切有为，皆“异熟生”，故具知根94名“异熟生”。

　　今五义中，取第一义，唯第八识，不取于余95。

　　【论文】

　　二·一七二　此中且说我爱执藏——持杂染种，能变果识——名为异熟，非谓一切。

　　【疏翼】

　　第二明起何果中，第二明能变果识为真异熟。

　　【述记·卷十二】

　　虽异熟果通七识有，今初能变，唯真异熟，我所藏故，持染种故，名真异熟。非说一切业所感者，皆初能变。

　　“持杂染种”，即显善恶业果名识。“能变果识”者，显此非是能变之中因能变也，不能熏故。“我爱执藏”，显初名也96。言“异熟”者，或异时而熟，或变异97而熟，或异类而熟，或异熟因所招，名异熟果98。

　　前二、无文解；第三、第四，依士释，或持业释，异熟即果故。然下十因得五果处，彼自料简，故今不述，如第八卷99。

　　此中所言“异熟生”者，一切色法，非第八品，亦异熟生。此但举心，心为胜故100。

　　【疏翼】

　　以上三种三判本颂之第一种三判中，初一颂半略释外难总标识相讫。

返回目录