韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·六、问答四智心品有漏无漏

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·六、问答四智心品有漏无漏

　　【论文】

　　一○·一一七　清净法界可唯无漏，摄四智心品，如何唯无漏？

　　【疏翼】

　　第一解颂文中，第二问答分别。于中有二问答：一、问答四智心品如何唯无漏，二、问答《集论》如何说十五界等唯有漏。初中有二：一、外人问，二、论主答。此即初中初文。

　　【述记·卷六十】

　　下、明1问答中，有二问答，此为初问答。

　　外人问云：“清净法界可唯无漏”，是理法故；“四智心品如何唯无漏”？岂如来身，皆唯无漏？

　　此除大众部等2，余小乘难：法界理法既同择灭，可许无漏；非佛身中，有为功德皆无漏摄；如何唯言是无漏也？

　　【论文】

　　一○·一一八　道谛摄故，唯无漏摄。谓佛功德，及身、土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种，已永舍故，虽有示现作生死身、业、烦恼等，似苦、集谛，而实无漏道谛所摄。

　　【疏翼】

　　第一问答四智心品如何唯无漏中，第二论主答。

　　【述记·卷六十】

　　此、论主答。

　　六十九3说：佛智通等一切功德，道谛所摄4。前已成立大乘圣教，所以为量5。

　　如来示6现叱呵身、语，现起入灭，现有背痛——似苦、集谛，而实无漏。

　　【疏翼】

　　以上第二问答分别中，第一问答四智心品如何唯无漏讫。

　　【论文】

　　一○·一一九　《集论》等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？

　　【疏翼】

　　第二问答分别中，第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏。文分为二：一、既《集论》说十五界唯有漏，如何如来成成所作智等，二、三师别答。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　外人执教7问云：《集论》第三等8说：十五界、十色9等唯“是有漏”10；今言佛身唯是11无漏。既尔，“如来岂无五根、五识、外五界等”？

　　“等”者，等取十有色处、法处12少分等。

　　今论主云13：如来一切皆是“无漏”；《论》14说：“十五界”“有漏”摄。相违，故难。

　　【论文】

　　一○·一二○　有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说，理不相违。

　　【疏翼】

　　第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏中，第一师答。

　　【述记·卷六十】

　　答有三义，此第一说：如来身土离能、所分别、三七分别、绝名言戏论，非蕴、处、界、有情等所摄，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文15，今三论诸师多为此解。故不可以“十五界等”“有漏”为难16。彼言有漏，明非佛身。

　　《佛地》第一卷说，此师当第三义，彼亦无评17。

　　【论文】

　　一○·一二一　有义：如来五根、五境，妙定生故，法界色摄；非佛五识，虽依此变，然粗细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。

　　【疏翼】

　　第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏中，第二师答。

　　【述记·卷六十】

　　此第二说。文中有五：一、申宗，二、外诘，三、两18释难19，四、重问，五、解征。

　　第三段20中，有二解，初解中有五：一、穷21问，二、复征，三、又解，四、复问，五、复释22。

　　如来根、境，皆以意识妙定为先方变，本识随变。设第八变，妙定生故，法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等，虽依此佛所变上变为佛身、土，然佛变细，余变者粗。佛变细者，非五境摄。他之所变，义有二途：一、色或定色23收：如来24第八胜定所引故。

　　何故第八定所引即彼五境？

　　不尔，五称散乱25，五常缘故。理亦稍难，熟思之也26。佛五27根、境既无，如来缘事28五识，亦非五识界。根虽非实，似其根相，故佛现有。他不变根，但变似境，以相粗故，可受用故。

　　《无垢称经》29及十八不共法中30：如来之心，恒在定故31。大众部计，亦恒在定32。

　　《对法》第一说：五识身性散乱故33。

　　【论文】

　　一○·一二二　成所作智，何识相应？

　　【疏翼】

　　第二师答中，第二外诘。

　　【述记·卷六十】

　　此、外人问。

　　既无五识，“成所作智何识相应”？

　　【论文】

　　一○·一二三　第六相应，起化用故。

　　【疏翼】

　　第二师答中，第三两释难中第一释难。

　　【述记·卷六十】

　　论主答。

　　“第六”识“相应，起化用故”，非余识俱。

　　【论文】

　　一○·一二四　与观察智，性有何别？

　　【疏翼】

　　第二师答中，第四对初释复征。

　　【述记·卷六十】

　　此、外人问。

　　既与六识相应，与观察智，体性有34何别？不可一识，二智生故。

　　【论文】

　　一○·一二五　彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。

　　【疏翼】

　　第二师答中，第五对初释复征作答。

　　【述记·卷六十】

　　此、论主答35。

　　彼观察智能“观诸法自相、共相”，此成事智唯“起化用”，故二智别。

　　【论文】

　　一○·一二六　此二智品，应不并生，一类二识，不俱起故。

　　【疏翼】

　　第二师答中，第六外人重于初释复征作答兴问。

　　【述记·卷六十】

　　外人复问。

　　“此二智品，应不并起”。经36论等说：无处无容同身、同类、一身二识许俱时生，今既一类第六识者，应不俱起！

　　【论文】

　　一○·一二七　许不并起，于理无违，同体用分，俱亦非失。

　　【疏翼】

　　第二师答中，第七论主对初释最后问作最后答。

　　【述记·卷六十】

　　此、论主37答。

　　“许不并起，于理无违”。前后刹那别异起故，然行迅速，似二用俱。

　　第二解：同一识体，义用分二，说二智俱，亦无有失。如一意识见色、闻声，一体义分，此亦应尔。

　　此第一解38——成事智品与第六俱。

　　【论文】

　　一○·一二八　或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别。谓净第七，起他受用身、土相者，平等品摄；起变化者，成事品摄。

　　【疏翼】

　　第二师答中，第三两释难中第二释难。

　　【述记·卷六十】

　　又39第二解。

　　或成事智与第七俱，依根、缘境是平等智差别用40故。此平等智既能变起受用、变化二身，即41为根境而依之故。依此化他根境之识唯平等用，起化用粗，化异生类，名成事智；起化用细，化地上类，名平等智42。

　　【论文】

　　一○·一二九　岂不此品，转五识得？

　　【疏翼】

　　第二师答中，第四外人难第二释。

　　【述记·卷六十】

　　此、外人难。

　　岂不即43“此”成事智“品转五识得”？何言六44、七俱？

　　【论文】

　　一○·一三○　非转彼得，体即是彼。如转生死，言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此，不应为难。

　　【疏翼】

　　第二师答中，第五论主依第二释复释。

　　【述记·卷六十】

　　今者，但以彼生死灭、涅槃得显，名“转生死”而“得涅槃”；非涅槃性，即是生死。我45此亦尔：由转去因五识灭已，此缘粗事境识品生，说成事智转五识得；不以因中五识转作果中成事智品，成事智品即是五识。

　　此师若谓转五识得成事智品，便违《庄严》、《摄论》等46说。即是第二师解。佛唯三界是实，余虚。“十五界等”文，为正也。

　　【疏翼】

　　以上第二三师别答中，第二师别答讫。

　　【论文】

　　一○·一三一　有义：如来功德身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。

　　【疏翼】

　　第二三师别答中，第三师答。

　　【述记·卷六十】

　　第三师说47。有三：一、标宗，二、会违，三、结正。此初也。

　　彼“蕴、处、界”48等，“皆通有漏、无漏”，故佛蕴、处、“十八界等”49，皆唯无漏。

　　【论文】

　　一○·一三二　《集论》等说：十五界等，唯有漏者，彼依二乘粗浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄；佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境摄。

　　【疏翼】

　　第三师别答中，第二会违并破前。于中分二：一、会前师所引圣教，二、遮破前师。初中又二：一、会第一师所引教，二、会第二师所引教。此即初中初文。

　　【述记·卷六十】

　　以50下会违，有二：先、会初51师，后52、会第二师。

　　会初师文：《集论》第三“等53，说十五界唯有漏者”，且依“粗浅”劣智之境体“说，非说一切，谓余成就”等出“粗浅境”。

　　“佛成就者”等，显“非一切”也。但言“佛成”，即显菩萨“十五界”亦有漏者54，依“粗”恶之境体55，“浅”识56智之境体说。或“粗”境体，“浅”是57识用。即二乘等及十地菩萨之身，“十五界”唯“有漏”，“非说一切”凡圣有情“十五界等”皆唯有漏。

　　【论文】

　　一○·一三三　然余处说，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。所以者何？说有为法，皆蕴摄故，说一切法，界、处摄故，十九界等，圣所遮故。若绝戏论，便非界等，亦不应说即无漏界善、常、安乐、解脱身等。

　　【疏翼】

　　第一会前师所引圣教中，第二会第二师所引教。

　　【述记·卷六十】

　　《大般若经》及处处经说：显非如彼执58“界等相故”，表非下“智所知”境故。

　　“有为”，“皆蕴”，“说一切法”皆是“界摄”，诸论通文，说“十九界等”，《无垢称经》之所遮故59。非如来根、境，非十八界等60摄。

　　此、遮第一师计61：如来根境非“界、处摄”。

　　“若绝戏论故非界等”者，亦不应此颂如来功德即“无漏界”、是“善”、是“常”，亦是“安乐”！亦不应名“解脱身”等！“解脱身”等，既可名者，故蕴、处、界，理应可名。

　　【疏翼】

　　以上第二会违并破前中，第一会前师所引圣教讫。

　　【论文】

　　一○·一三四　又处处说：转无常蕴获得常蕴，界处亦然，宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。

　　【疏翼】

　　第二会违并破前中，第二遮破前师。于中亦分二：一、破第一师，二、破第二师。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　又《涅槃经》62、《庄严论》等说：转无常蕴获得常蕴63。《胜鬘经》等说“如来妙色身”64故。彼65经66说为“非”色等“者”67，“是密意说”。“密意说”者，显非粗浅智境界故。

　　以上，皆是破前第一师计。

　　【论文】

　　一○·一三五　又说：五识性散乱者，说余成者，非佛所成。

　　【疏翼】

　　第二遮破前师中，第二破第二师。

　　【述记·卷六十】

　　文意可知68。破前第二师。

　　【疏翼】

　　以上第三师别答中，第二会违并破前讫。

　　【论文】

　　一○·一三六　故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。

　　【疏翼】

　　第三师别答中，第三结正。

　　【述记·卷六十】

　　三、结宗义。

　　三师说中，此义为正。

　　【疏翼】

　　以上第一解四句颂文中，第一解第一句颂文讫。

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