韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·八、法身三相

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·八、法身三相

　　【论文】

　　一○·一四八　如是法身，有三相别：一、自性身：谓诸如来真净法界，受用、变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法，平等实性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

　　【疏翼】

　　第二解﹝第三十﹞颂文中，第二诸门分别。于中七门分别：一、三身相别门，二、五法摄三身门，三、他化二身相，四、三身二利门，五、三身所依土分别门，六、三身诸佛身土所化同异门，七、明身土能变所变及见相同异。初中分三：一、自性身亦名法身，二、受用身，三、变化身。此即初中初文。

　　【述记·卷六十】

　　自下、诸门分别1有七，初、三身相别2门。初总出法身中，复有胜义别立三3身：

　　一4、名自性身5：

　　“离相”者，无十相也6。

　　“寂然”7者，寻思路绝也8。

　　“绝诸戏论”者，离语言也。

　　诸佛自性，名“自性身”。有为、无为功德法依，名曰“法身”9。

　　【论文】

　　一○·一四九　二、受用身：此有二种，一、自受用——谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。

　　【疏翼】

　　第一三身相别门中，第二受用身。于中有二：一、自受用身相，二、他受用身相。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　“及极圆、净、常、遍色身”者，众相咸备，名“极圆”10；体离众患11，名“极净”；无间、无断，名“极常”；无所不在，名“极遍”12。

　　积集有碍之体，名“色身”。此即13功德所依之身：一、是常，不断常故。二、是遍，量同空故。

　　“相续湛然”者，言“相续”者，简自性身，有生灭故；言“湛然”者，简他受用及简化身，彼时断故14。

　　【论文】

　　一○·一五○　二、他受用——谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通、转正法轮、决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。

　　【疏翼】

　　第二受用身中，第二他受用身相。

　　【述记·卷六十】

　　他受15用中，现身、土，“由平等智”；现通说法等，由观察智。

　　自、他受用法乐等者16，“名受用身”，变化不尔17。

　　【疏翼】

　　以上第一三身相别门中，第二受用身讫。

　　【论文】

　　一○·一五一　三、变化身：谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。

　　【疏翼】

　　第一三身相别门中，第三变化身。

　　【述记·卷六十】

　　无文18。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第一三身相别门讫。

　　【论文】

　　一○·一五二　以五法性，摄三身者，有义：初二摄自性身——经说真如是法身故；论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身——说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，一大集会中，说法、断疑、现自在故；说转诸转识，得受用身故。后一智品摄变化身——说成事智，于十方土，观无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第二五法摄三身门。于中有二师义不同分二：第一、初师说，第二、次师说。此即初师说。

　　【述记·卷六十】

　　第二、五法摄三身门。

　　第一师19。

　　“经说真如是法身”者，《佛地经》说20。论说转第八得自性者，《摄论》第九说21，转去藏识，得圆镜智，亦智殊胜。

　　“说平等智于纯净土，为诸菩萨现佛身”者，《佛地论》云：如余论说22，竟不出是23何论24。《庄严论》说，然须勘抄25。

　　“说观察智大集会中”等者，《佛地》亦言：如余论说26；亦在《庄严论》；须勘抄诸文27。

　　“说28转诸转识得受用身”者，是《摄论·智品》说29。

　　“说成事智于十方土现”“难思化故30”者31，《佛地经》32说33、《庄严论》说34。又《摄论》说：智殊胜具摄三身35。

　　【论文】

　　一○·一五三　有义：初一摄自性身，说自性身本性常故。

　　【疏翼】

　　第二五法摄三身门中，第二次师说。

　　【述记·卷六十】

　　第二师说。

　　有二：初、自性，后、余身。自性文有四：一、标举36，二、引证，三、解违，四、立理37。

　　“说38自性身本常”者，《庄严论》39说三种常，如《佛地论》第七等引40。

　　【论文】

　　一○·一五四　说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相、无为、非色、心故。

　　【疏翼】

　　第一明自性身中，第二引证。

　　【述记·卷六十】

　　“说佛法身，无生灭”者，《佛地》、《赞佛论》说41，然七十八、《解深密》42亦有此言：法身无生灭，化身有起尽故43。

　　“说证因得，非生因”者，世亲菩萨《金刚般若论》说44。

　　《佛地论》云：诸经论说45。

　　“又说法身，诸佛共有”46者，即《对法》第一47、《摄大乘·智品》等中，亦有此说48。

　　【论文】

　　一○·一五五　然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。

　　【疏翼】

　　第一明自性身中，第三会违。

　　【述记·卷六十】

　　“然说转去藏识得者”，会第一师引《摄论》文。今49以断粗重显真如故50。“智殊胜”文者，亦可解。以“法身”是智“依止”；“彼”智之“实性故”51。

　　【论文】

　　一○·一五六　自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。

　　【疏翼】

　　第一明自性身中，第四立理。

　　【述记·卷六十】

　　无文，科已如前52。

　　【疏翼】

　　以上第二师说中，第一明自性身讫。

　　【论文】

　　一○·一五七　四智品中，真实功德，镜智所起，常遍色、身，摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现，随类种种身相，摄变化身。

　　【疏翼】

　　第二师说中，第二明余身。中分为二：一、标智摄，二、解释相。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　“四智品中”下解余身中有二：初、标智摄，后、解释相53。

　　【论文】

　　一○·一五八　说圆镜智，是受用佛。

　　【疏翼】

　　第二明余身中，第二解释相。

　　【述记·卷六十】

　　解释54相中，有二：初、自受用，后、他化身55。自受用中，有三：一、引证，二、解违56，三、说相57。

　　“说圆镜智，是受用佛”，此《庄严论》58文59。然前师如何解此文意60？

　　此文即证四智皆受用身。

　　【论文】

　　一○·一五九　转诸转识，得受用故。

　　【疏翼】

　　第一解自受用身中，第二说相﹝《述记》文次较乱，依其科分，今另排列﹞。

　　【述记·卷六十】

　　“转诸转识得受用”者，《摄论》文61。

　　平等智品现他受用，以得妙理自他平等，别为62化上机现身、土63等；成事智品随类化身、土等64；妙观察智于中说法。

　　据实，二身亦65四智俱现，岂圆镜智缘于二身不能亲著66？今但相似，后智用说67，说圆智是受用佛68。

　　【论文】

　　一○·一六○　虽转藏识，亦得受用，然说转彼，显法身故，于得受用，略不说之。

　　【疏翼】

　　第一解自受用身中，第三解违。于中又分二：一、解第一违，二、解第二违。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　“虽转藏识69，亦得受用”等者，解《摄大乘》不说转藏识得受用身所以。

　　说为“法身”者，如前已解70。

　　【论文】

　　一○·一六一　又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？

　　【疏翼】

　　第三解违中，第二解二违。于中有二：一、说相与性违，二、会与实德不背。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　“圆镜智品”，是实“色、心”，与此非色、心71违也72。

　　【论文】

　　一○·一六二　又受用身，摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心，皆受用摄。

　　【疏翼】

　　第二解第二违中，第二会与实德不背。

　　【述记·卷六十】

　　“又受用身，摄佛不共有为实德”者，此据《摄论》73文74。

　　【疏翼】

　　以上第二解释相中，第一解自受用身相讫。

　　【论文】

　　一○·一六三　又，他受用及变化身，皆为化他，方便示现，故不可说实智为体。

　　【疏翼】

　　第二解释相中，第二解释他受用变化身。

　　【述记·卷六十】

　　下、出他化身75。解他化身等76中有三：初、出77理，次、解违，后、说相78。

　　【论文】

　　一○·一六四　虽说化身，智殊胜摄，而似智现，或智所起，假说智名，体实非智。

　　【疏翼】

　　第二解释他受用变化身中，第二解违。于中有二：一、解所引《摄论》文，二、解所引《佛地经》文。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　“虽说化身智殊胜摄”等者79，释前所80引《摄论》“智殊胜”摄三身文81。

　　然以自受用实智为体，唯他受用身等不可说实，亦非智也82。

　　【论文】

　　一○·一六五　但说平等、成所作智，能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智，自受用摄。

　　【疏翼】

　　第二解违中，第二解所引《佛地经》文。

　　【述记·卷六十】

　　“但说平等、成所作智”等者83，释前所引平等智现受用84，成事智即85现三业化身86文87。但明二智现二身，体非二身也。

　　【疏翼】

　　以上第二解释他受用变化身中，第二解违讫。

　　【论文】

　　一○·一六六　然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。

　　【疏翼】

　　第二解释他受用变化身中，第三说相。

　　【述记·卷六十】

　　第三、说88他化二身相。于89中有四：一、标举，二、立理，三、引证，四、会违90。

　　“然变化身及他受用”等91，是“化现心、心所”。《佛地论》说此实相分似见分现92。《佛地》第七有二说，如彼，不能繁引93。

　　【论文】

　　一○·一六七　若不尔者，云何如来现贪、嗔等？久已断故！云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故！

　　【疏翼】

　　第三说相中，第二立理。

　　【述记·卷六十】

　　“若不尔”者。

　　下、立理也94。

　　【论文】

　　一○·一六八　由此，经说：化无量类，皆令有心。

　　【疏翼】

　　第三说相中，第三引证。于中有三：一、引《涅槃经》，二、引《佛地经》，三、引《解深密经》。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　95下、引证。

　　“化无量类皆令有心”者，化无量化人之类，皆令有心，为引他故96；此《涅槃经》97。

　　【论文】

　　一○·一六九　又说：如来成所作智，化作三业。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第二引《佛地经》。

　　【述记·卷六十】

　　下、《佛地经》98。

　　【论文】

　　一○·一七○　又说：变化有依他心，依他实心，相分现故。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第三引《解深密经》。

　　【述记·卷六十】

　　“又说变化有依他心”者99。此《解深密经》100，又101七十八同。

　　【疏翼】

　　以上第三说相中，第三引证讫。

　　【论文】

　　一○·一七一　虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　【疏翼】

　　第三说相中，第四会违。

　　【述记·卷六十】

　　“虽说变化无根心”者102，会违。即九103十八说：于四事不能化：一、根，二、心104，三、心所，四、业及业果105。

　　又“无根等用”，不如色、声等，“故不说”106化。不尔，香等107亦应然108。如五十四109，及五十三末110，乃前第二卷抄111。

　　因明化中，化为何等法112。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第二五法摄三身门讫。

　　【论文】

　　一○·一七二　如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第三三身功德各异门。

　　【述记·卷六十】

　　第三、三身功德各异门。

　　法身应以木石为难：彼亦不能起贪、恚等，应名具功德？

　　此顺生善法故113，不得为例114。

　　“常、乐、我、净”等，应分别：“离杂115染”，简有漏；“众善所依”，简116有为无漏；“无为功德”，显117无生灭。余如《枢要》118，并取《佛地》第七119。

　　【论文】

　　一○·一七三　又自性身，正自利摄，寂静安乐，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄——自受用身，唯属自利；若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第四三身二利门。

　　【述记·卷六十】

　　第四、三身二利门。

　　可解120。

　　【论文】

　　一○·一七四　又自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第五三身所依土分别门。文分为二：一、自性身依法性土，二、余身依自土。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　第五、三身所依土分别门。

　　如《枢要》说121，即法身亦名自性身。

　　“法性土”者，以“属佛、法，相、性”122异故。以佛“义”是“相”：谓有123为功德所依止124故；众德聚“义”故；二身自“体”故。“法”是“性”义，功德自性故；能持自性故；诸法自性故。“体”为“土”，“义”为“身”。

　　【论文】

　　一○·一七五　自受用身，还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土——周圆无际，众宝庄严——自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。

　　他受用身，亦依自土，谓平等智、大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土——或小、或大，或劣、或胜，前后改转——他受用身依之而住。能依身量亦无定限。

　　若变化身，依变化土，谓成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净、秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土——或净、或秽，或小、或大，前后改转——佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。

　　【疏翼】

　　第五三身所依土分别门中，第二余身依自土。

　　【述记·卷六十】

　　“自受用身，还依自土”者125，还随受用土。下二身随自土126，亦尔。非离身别有土名127故，如《枢要》说128。

　　然此功德随所依身，智慧随所证如法，“亦可说言遍一切处”。

　　“随住十地菩萨”“宜”者，《十地经》说十地各有分量大小，广如彼说：唯见百佛，见百世界129化佛，见百三千大千世界变化身土130。

　　“净秽佛土因缘成熟”者，以化土中有净、有秽，非他用土，故言“净、秽”。他受用法乐增故131，同自受用，俱名“受用”。化土虽复说法，神通增故，立“变化”名，法乐义劣。

　　此《佛地论》广说，大精132！

　　【疏翼】

　　以上，第二诸门分别中，第五三身所依土分别门讫。

　　【论文】

　　一○·一七六　自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共不共。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第六三身诸佛身土所化同异门。于中分二：一、总分别身土及所化有情共或不共，二、别解所化共不共相。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　第六、三身诸佛身土所化同异门133。

　　【论文】

　　一○·一七七　所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍；展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现，谓于一土、有一佛身、为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。

　　【疏翼】

　　第六三身诸佛身土所化同异门中，第二别解所化共不共相。

　　【述记·卷六十】

　　第六、三身诸佛身土所化同异门，须勘《佛地》134。此文一往，《佛地》大135好136！共中，其实是多，见者谓于一土有一佛身故；不共中，《佛地论》引弥勒菩萨根后熟137等，又勘别抄，弥勒发心劫数长短，乃至广说138。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第六三身诸佛身、土、所化同异门讫。

　　【论文】

　　一○·一七八　此诸身、土，若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第七明身土能变所变及见相同异。

　　【述记·卷六十】

　　第七门。于中有二：初、明身土能所变，二、因解唯识见相同异。此即初也139。

　　“此诸佛140身土，若净、若秽”等者141，第八虽实皆通净秽142，然约增胜现所得者，自受用者，唯净“无漏识”之“所变现”143。既144唯佛能知、变，非余所知、变故。

　　他受用身、土，体唯是净。然能变者通有、无漏。如来及十地中菩萨无漏后得所变，即纯净无漏。若十地第八识，若145并五识，及七地以前有漏观146心，及有漏后得所变，即纯净有漏。无他受用土体是秽者，非有秽心之所变故。

　　问：既许有漏识亦能变土，他受用土147云148何必唯净？

　　答：本质，佛所变者非秽故——能变之者，无烦恼秽149故，所以所变之土唯净，通有、无漏。此据相似。若变化土，本质通净、秽，唯无漏——若随彼二乘等无漏心所变，即无漏，然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身土等；若随彼二乘有漏心，并异生心150所变，即有漏；皆通净、秽。或二乘等后151得不能缘，即唯有漏，通染、净，如螺髻梵王、舍利弗等，所见异故152。

　　今此文中，总约三法153一切有情为论。

　　“纯善无漏因缘所生”者154，此无漏相分，同能变识，一向是善无漏。相不离见，同非系故。以能缘心变似彼155境，故说转与不转156，理必须同。故说157净与不净，理必须同。无漏心等顺益义胜，悲力广大，相分与见，必同善性。一切无漏，法尔必善，故性必同。其性、相必皆顺理故，故性必同158。非如有漏心，相见性有别。言“因缘”者，是种子也

　　【论文】

　　一○·一七九　蕴等识相，不必皆同，三法因缘，杂引生故。

　　【疏翼】

　　第一无漏中，第一简不同识种生。

　　【述记·卷六十】

　　“蕴等识相，不必皆同159”，以蕴、处、界“三法因缘”，“杂引生故”。谓见分为160心，相分非心，如第八相中根境等，及六161识所缘色等，以与见分非一类种生故，色、心等别。以不相违故，无漏所变相分162法中，有五蕴非163如根等，即是相分纯种生故164，与见分无漏及性同也。

　　与见杂种，故色、心蕴等亦各有异，乃至相应法相分相望165亦然。由识起相等，同不系法、纯种，唯无漏作用法；不同杂种生色、心等，不可有漏同无漏难166。

　　【论文】

　　一○·一八○　有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。

　　【疏翼】

　　第一明身土能所变中，第二有漏。于中有二：一、同识种生，二、简善等不同识种生。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　“有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏”等者167，“纯从有漏”种子生故，同是系法；所以言“纯”，故唯有漏。

　　问168：何故界系、见、相许别系，有169漏、无漏必同耶？

　　答：见、相虽界系别，仍相顺故。

　　【论文】

　　一○·一八一　善170等识相不必皆同，三性因缘，杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔，应无五、十二等。

　　【疏翼】

　　第二有漏中，简善等不同识种生。

　　【述记·卷六十】

　　善等三性识之相分，不必皆同。性相别故，有漏名等，势分转故，不顺理故，不能引相与见分必能令同171。如鼻、舌、身识，见与彼相分非必同性。故与见分，非必性同172。见、相分中，三性因缘杂引生故，不可同性。

　　作用别故，性不可同。如无漏缘使等，相分唯有漏；缘173虚空等，能缘心通三性，相分唯无记；香等三境，唯无记，能缘之识通三性等；若皆纯种唯一性者，三境唯无记等言，应不成失！不可说约第八所变，唯说无记，三识所变，通三性；二境174亦尔。以175三识所变，三处摄故。应言通三性，诸论无文故。虚空、非择，例亦应然。故相分176、见分不必同性。

　　性别既尔，“蕴等识相”或相、见分同，或相、见分异，“类此应知”，亦不定故。若相分与见分，蕴等亦同，便无五蕴、十二处、十八界别！既有三科别，明知相、见分177，不必皆同178。

　　《佛地论》说三身生灭门179、化自他身色、俱非等180化心亦尔门181、三身相对四句门182、生法二身摄三身门183、十佛摄三身门，如彼第七184。

　　因解身、土净、秽185，能变、所变，即释唯识相、见异同中186。

　　上来已依略、广，及位等，明能变识等讫。

　　【疏翼】

　　以上第七明身土能变所受及见相同异中，第一明身土能所变讫。

　　【论文】

　　一○·一八二　然相分等，依识变现，非如识性，依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境，俱实有故。

　　【疏翼】

　　第七明身土能变所变及见相同异中，第二因解唯识见相同异。于中有三：一、第一师解，二、第二师正说，三、第三师义。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　自下、解相见分或异同中，即明能变之识相见同异。

　　第七门中，自下第二因、解唯识义187。

　　论“然相分等”者188，一解云：等取心189、心所所变190现，所变名为行相。“依识变现”等者，虽191似难陀二分义，少192分有异。亲、疏所缘，二皆不实故。以疏所缘等取亲相，不即亲得193，不为行相。此所现土194，如识变故195。

　　又196立三分，并下有二复次解。

　　“依识变现”等者，次解“相分等”言，等取见分，识自体之所变故。此相、见分虽体是依他，识自体之用故，非如识性197依他中实198。识是根本自体故，彼199是末、是用故。如日及轮，如灯及光，实虚200异故。若“不尔”，应不言“唯识”，应言唯境、唯见分等！以许相、见与识自体俱实有故。此义应思。

　　设缘色等见、相，亦俱不实，不及于识201，如缘过、未、虚空等识，相分虽有，非稍实法；见分非无，仍缘虚境。虚境行相，是不实心，故见不及识自体分。识自体分，唯缘于识。是根本故，证自体故，体202是实有，其变似色等亦并不实。此师意也。

　　若尔，无分别智境相如何？

　　彼内证故，此所不论，如203缘自体。余是外境，故不同如。设许204真如自体实有，非识所变故，真如体实。今论所变，故见、相分205假。

　　又纵真如是实有206，以于境中少实有故，但言唯识，不言唯境。今以内证，是故不可例同于外。

　　《佛地》第三207有此师义：许有三分依他性义208。

　　【论文】

　　一○·一八三　或识相、见等，从缘生，俱依他起，虚实如识。

　　【疏翼】

　　第二因解唯识见相同异中，第二师正说。于中有三：一、标宗，二、释“诸法唯境”难，三、释“唯识非境”难。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　第二师说。识209与相、见分，皆从缘生，因缘法故。此二210与识211虚实皆同，虽有缘去来等相，是依他故，与识不多别。

　　又此师212，色但有相分，与识213一种虚214实。不遮缘过、未，但得似彼215。此是正义。

　　前师相、见即识种生。此师相分与识别种，见分与识216同种生故217。

　　【论文】

　　一○·一八四　唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。

　　【疏翼】

　　第二师正说中，第二释“诸法唯境”难。

　　【述记·卷六十】

　　若尔，应言诸法唯境，何言“唯识”？

　　论答：“唯”言“遣”心“外”遍计所执，“不遮内”识所变之相分等。若不作此解，“真如应非实”有！真如既实，智218境即实。智219成能缘，如220宁容是假？若是假似221者，应非缘真222。若非成假似223者，见便亦缘224实，故非心、境一向非实。以境是虚，言“唯识”故！若境是实，遣心外境，名“唯识”；即真如不离识故，非心外法故，亦“唯识”摄。

　　【论文】

　　一○·一八五　内境与识，既并非虚，如何但言，唯识无境？

　　【疏翼】

　　第二师正说中，第三释“唯识非境”难。于中有二：一、难，二、答。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　论225外人难：内境与识既并非虚，如何可言唯识非境？

　　【论文】

　　一○·一八六　识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。

　　【疏翼】

　　第三释“唯识非境”难中，第二答。于中又二：一、境亦通外遍计所执，二、由迷执于境起惑造业。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　论226答有二：初云“识唯内有，境亦通外”。即“境”：相分“内”，是依他；“外”，是遍计所执。以非心所变法，说之为外；非体实有，名外。恐心内之境227，滥心外之境，故但言“唯识”。又疏所缘缘，亦是外228，若言唯境，恐取229心外之法，以230此不论。

　　所执之心，亦是心外法231故，设不虑232滥，言唯境亦得。为简外故，但言“唯识”。

　　【论文】

　　一○·一八七　或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，勤求出离。哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境，如外都无。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二由迷执于境起惑造业。

　　【述记·卷六十】

　　下、第二答。

　　论云“或诸愚夫，迷执于境”等者233，一、谓所执为实，二、谓亲取心外境。依此故言“迷执于境”，此意可解。

　　此第二师解唯识，《佛地》所无。为破执故，虽为愚夫，非234心之理，岂佛非有？即前二师许有相、见分义。

　　【疏翼】

　　以上第二因解唯识见相异同中，第二师正说讫。

　　【论文】

　　一○·一八八　或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中“识”言，亦说心所，心与心所定相应故。

　　【疏翼】

　　第二因解唯识见相异同中，第三师义。

　　【述记·卷六十】

　　第三师解。

　　“或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生”等者235，此师236不许别237有相见义，唯一238识性。由先妄“熏习力，似多分生”，似有相、见。即佛后得智，无有相、见239。

　　有漏善心，因后得智，有相、见者，有法执故。佛似见、相净、秽土等，不作二解，故非所执。余作二解，故是所执。

　　又佛自在了妄执故，设变见、相，皆非所执。由往因中，熏习力故，今果亦尔。佛证诸法不可言故，余则240不尔，见相皆执，不证不可言境故。

　　今此依余，不依佛241说。故言“无别有”242。或佛不现，余人自见。

　　若尔，真如非妄习生，应非唯识！“识之实性”，故言“唯识”，“故除识性，无别有法”。

　　【疏翼】

　　以上总释三十颂文具有三分中，第二大文依教广成分讫。

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