南传五部经：长部经典一（4)

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南传五部经：长部经典一（4)

　　四 种德经本经

　　相当于汉译长阿含卷第二二之种德经(大正藏一)。其内容是记述婆罗门之归佛，

　　以描述婆罗门归依之心理，甚是意味深长。便啧啧闻佛之名称，欲阻止想诣佛处之种德

　　婆罗门与其他婆罗门之间，有佛与婆罗门之比较论，其次彼至佛之处，彼种德之提出婆

　　罗门之五特色，于顺次为佛所论破，遂认唯戒、定、慧三学为最上，由此三学之说法，

　　最后而归依于佛。而且种德访佛前后，并于归佛之后，考虑彼之周围的蔑视，从自己名

　　誉之失坠，延至切忧其收入之减少。于此窥见佛力之强，响及婆罗门之间。

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　　长部经典一                                          一二六

　　四 种德经

　　111 一  如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行于鸯伽国而至瞻婆城，世尊住

　　于瞻婆之伽伽莲池畔。

　　尔时，种德婆罗门住瞻婆城。此城乃生活丰裕，有丰富之草、木、水、谷物之

　　王领，是由摩揭陀王斯尼耶频毗婆罗所赐与净施之地。

　　二  尔时，瞻婆之婆罗门、居士等，如是闻：“由释迦族出家之释子沙门瞿昙，今与

　　五百大比丘众，俱游行至瞻婆，住于伽伽莲池之畔。彼世尊瞿昙，如是美名称扬：

　　“彼世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、

　　天人师、觉者、世尊。”世尊乃含括天界、魔界、梵天界，及此世界、沙门、婆罗

　　门、天、人之众，宣示独自证悟。世尊宣说初善、中善、后亦善、具足文义完善、

　　清净之梵行。能见如是之阿罗汉为幸福。”

　　112     而住瞻婆之婆罗门、居士等成群结队，由瞻婆出发，诣伽伽莲池畔。

　　三  尔时，种德婆罗门为午睡而登上高楼。种德婆罗门，见住瞻婆之婆罗门、居士

　　等成群结队，谓彼伽伽莲池之畔。见已而言侍从曰：

　　“侍从者!以何故，住瞻婆之婆罗门、居士等成群结队，由瞻婆出发，而谓彼伽

　　伽莲池畔耶?”

　　“由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众，俱游行于鸯伽国，而至瞻婆，

　　住于伽伽莲池之畔。彼世尊瞿昙，有如是之美名称扬：“彼世尊是阿罗汉、等正觉

　　者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。”为

　　见彼瞿昙，此等诸人往诣也。”

　　“侍从者!然者，[汝]往住瞻婆之婆罗门、居士等处，至已，言住瞻婆之婆罗

　　门、居士等曰。彼种德婆罗门言：‘卿等请待，种德婆罗门亦欲往见沙门瞿昙。’”

　　侍从者应诺种德婆罗门，而往住瞻婆之婆罗门、居士处，至已，言住瞻婆之婆

　　113 罗门、居士曰：‘种德婆罗门如是言：“卿等请待，种德婆罗门亦欲往见沙门瞿昙。’”

　　四  其时，五百婆罗门，因要务，由各国来住瞻婆。彼等婆罗门传闻：“种德婆罗门

　　亦欲往见沙门瞿昙。”

　　四 种德经                                           一二七

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　　长部经典一                                          一二八

　　时，彼等婆罗门往种德婆罗门处，至已，如是言种德婆罗门曰：

　　“尊者种德，欲往见沙门瞿昙，是真实耶?”

　　“诸卿!我实如是念，我亦欲往见沙门瞿昙。”

　　“尊者种德，不应往见沙门瞿昙，尊者种德往见沙门瞿昙甚不适当。若尊者种德

　　往见沙门瞿昙，尊者种德之名声减少，沙门瞿昙之名声增扬。尊者种德之名声减，

　　沙门瞿昙之名声增扬故，因此，尊者种德，不宜往见沙门瞿昙。反而，沙门瞿昙应

　　来见尊者种德。

　　五  因为尊者种德之母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可

　　被责难。尊者种德之母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可

　　被责难故，因此，尊者种德，不应往见沙门瞿昙，反而，沙门瞿昙应来见尊者种德。

　　尊者种德是有大财宝富者、大富裕者……乃至……

　　114     尊者种德是读诵者、持咒者、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉

　　知语法论、顺世论、大人相。

　　尊者种德是色美容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威严而无卑劣也。

　　尊者种德是有德、修德、修增上德具足。

　　尊者种德是善言、善语者，语辞优雅、明了而音声清晰，令知明确之意义。

　　尊者种德是诸师中之师，教授三百青年婆罗门诵咒文，众多青年从各国各地期

　　望来尊者种德座前习咒语。

　　尊者种德是年长、耆宿者，达经验丰富老年者。又，沙门瞿昙是年轻之青年出

　　家者。

　　尊者种德是摩揭陀国王斯尼耶频毗娑罗所尊敬、敬重、崇拜者。

　　尊者种德是婆罗门沸伽罗娑罗所尊敬、敬重、崇拜者。

　　尊者种德是生活于丰裕、丰富之草、木、水、谷物之王领，由摩揭陀国王斯尼

　　耶频毗娑罗所赐与净施之地。尊者种德是生活于丰裕、丰富之草、木、水、谷物之

　　王领，由摩揭陀国王斯尼耶频毗娑罗所赐与净施之地故，尊者种德不应往见沙门瞿

　　昙。反而，沙门瞿昙应来见尊者种德。”

　　六  尊者婆罗门如是闻已，如是言彼等婆罗门曰：

　　115     “卿等!然，听我言，我往见尊者沙门瞿昙，甚为至当，彼瞿昙来见我等，甚不

　　四 种德经                                           一二九

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　　长部经典一                                          一三0

　　至当。

　　卿等!沙门瞿昙母系父系实是正生、血统清净、溯上至七代祖先，其系谱无可

　　责难。沙门瞿昙母系父系俱是正生、血统清净、溯上至七代祖先，其系谱无可责难

　　故，因此，尊者瞿昙不应来见我等，反而，我等应往见尊者瞿昙。

　　沙门瞿昙是舍离众多亲族之出家者。

　　沙门瞿昙，实是舍离藏于地下、及置于地上众多黄金之出家者。

　　沙门瞿昙，实年轻有漆黑头发，血气旺盛，年轻之出家者。

　　沙门瞿昙，且母、父实不同意，又母、父落泪满面，而剃除须发，著袈裟衣，

　　舍离俗家，而入出家之生活。

　　沙门瞿昙，确实色美容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威严而无卑劣。

　　沙门瞿昙，确实戒具足，有高贵之传、有善德、成就善德者。

　　沙门瞿昙，确实善言、善语者，语辞优雅、明了而音声清晰，令知明确之意义。

　　沙门瞿昙，乃诸师中之师。

　　沙门瞿昙，实灭欲、贪，心离动摇。

　　沙门瞿昙，实是业论者、行为论者，彼为婆罗门所尊信之无过失者。

　　沙门瞿昙，实由高贵刹帝利族而出家。

　　卿等！沙门瞿昙，实由种族繁、有大财、大富裕而[出家]者。

　　116     卿等！为与沙门瞿昙晤谈，实从外国、外地遥远而来。

　　卿等!实有数千之天人归依沙门瞿昙。

　　卿等！沙门瞿昙实名声称扬：‘彼世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善

　　逝、世间解者、无上士、调御丈夫、人天师、觉者、世尊。’

　　卿等!沙门瞿昙，实具足三十二大人相。

　　卿等！沙门瞿昙，实“善来”之说者，或友善者、礼貌者、愉快和蔼者、易了

　　解者、亲切仁慈者也。

　　卿等!沙门瞿昙，实为四众所尊敬、敬重、崇拜。

　　卿等!实众多之人天信仰沙门瞿昙。沙门瞿昙所止住之一切村镇，非人不恼人

　　间。

　　卿等!沙门瞿昙，有僧伽、有群众、群众之导师，被称为诸教祖中之最上者。

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　　长部经典一                                          一三二

　　又，彼沙门、婆罗门以微小之事得称誉;沙门瞿昙实不如是得名声。沙门瞿昙

　　以无上明、行之具足得称誉。

　　卿等!摩揭陀国王斯尼耶频毗婆罗及其诸王子、诸妃、诸侍从、诸大臣实俱归

　　依沙门瞿昙。

　　卿等!沸伽罗娑罗婆罗门及其诸子、诸夫人、诸侍者、诸臣实俱归依沙门瞿昙。

　　卿等!沙门瞿昙实为摩揭陀国王斯尼耶频毗婆罗所尊敬、敬重、崇拜。

　　卿等!沙门瞿昙，实为沸伽罗娑罗婆罗门所尊敬、敬重、崇拜。

　　117     卿等!沙门瞿昙，实至瞻婆，住伽伽莲池畔。凡沙门、婆罗门来至我等之村地

　　者，悉为我等之客。宾客是我等应尊敬、敬重、崇拜。到达瞻婆，而住瞻婆伽伽莲

　　池畔之沙门瞿昙是我等之宾客。宾客是我等应尊敬、敬重、崇拜。因此，尊者瞿昙

　　来兄我等甚不至当，我等往见彼尊者瞿昙才为应当。

　　卿等！我实对彼尊者瞿昙，悉知如是之美德。但如是之美德，非能量尽尊者瞿

　　昙之一切。所以者何，彼尊者瞿昙之美德，是不可量知。”

　　七  如是言时，彼等婆罗门，如是言种德婆罗门曰：“尊者种德，实赞叹沙门瞿昙。

　　犹尊者瞿昙，则住离此处百由旬，为会见彼，有信仰心之诸人，当携食粮而往。然，

　　我等俱往见沙门瞿昙。”如是种德婆罗门与婆罗门之群众，俱往伽伽莲池。

　　八  常通过林中时，种德婆罗门，心起如是念：“我若质问沙门瞿昙，其时，沙门瞿

　　昙告我曰：‘婆罗门!其质问不应如是询问;婆罗门！其质问应如是询问’者，因

　　此，其座所有之人，当轻蔑我：‘此种德婆罗门，是无知、未熟者，彼无适当之能

　　118 力质问沙门瞿昙。’彼会众各如是轻蔑我，我名誉则损减。我名誉之减少，我受用

　　亦减少。所以者何?我等之受用，乃依于我之名誉故。又若沙门瞿昙有质问我，我

　　虽答彼质问，因此，不适彼意。其时，而沙门瞿昙，言我曰：‘婆罗门!其质问不

　　应如是答;婆罗门!其质问应如是答。’其座所有之人，当如是蔑我曰：‘此种德

　　婆罗门，是无知、未熟者，彼虽答沙门瞿昙之质问，不能过其意。’若其会众各如

　　是轻蔑我，我名誉则损减。我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何?我等之

　　受用，乃依于我之名誉故。然，已来如是之接近，不见沙门瞿昙，而从沙门瞿昙之

　　处转回，其会众则轻蔑我曰：‘种德婆罗门，是无知、未熟者，傲慢、恐畏而彼不

　　敢见沙门瞿昙，来至如是接近，不见沙门瞿昙，而从沙门瞿昙之处转回。’若其会

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　　长部经典一                                          一三四

　　众如是言者，我名誉则损减。我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何?我等

　　之受用，乃依于我之名誉故。”

　　九  如是种德婆罗门，诣近世尊之住处，诣已，彼与世尊共相致意，交换感铭之语，

　　而坐一面。瞻婆城之婆罗门、居士，或礼敬世尊而坐一面，或与世尊交换礼仪之致

　　意而坐一面，或合掌而坐一面，或告其姓名而坐一面，或默然而坐一面。

　　119 一0  种德婆罗门坐后尚在深虑：“我若质问沙门瞿昙，其时，沙门瞿昙告我曰：‘婆

　　罗门!其质问不应如是问;婆罗门！其质问应如是询问’者，因此，其座所有之人，

　　如是轻蔑我：‘此种德婆罗门，是无知、未熟者，彼无适当之能力质问沙门瞿昙。’

　　彼会众各如是轻蔑我，我名誉则损减。我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者

　　何?我等之受用，乃依于我之名誉故。又若沙门瞿昙有质问我，我虽答彼之质问，

　　因此，不适彼意，其时，而沙门瞿昙，言我曰：‘婆罗门!其质问不应如是答。婆

　　罗门！其质问应如是答。’其座所有之人，当如是轻蔑我曰：‘此种德婆罗门，是

　　无知、未熟者，彼虽答沙门瞿昙之质问，不能适其意。’若其会众各如是轻蔑我，

　　我名誉则损减，我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何?我等之受用，乃依

　　于我之名誉故。呜呼!若沙门瞿昙质问有关我师所传授之三吠陀，我答其质问，实

　　可适得彼心。”

　　一一  尔时，世尊知种德婆罗门之心念，而如是思惟：“此种德婆罗门，是自寻烦恼。

　　我对种德婆罗门，质问有关彼师所传之三吠陀。”

　　尔时，世尊如是言种德婆罗门曰：“婆罗门!具足何者，婆罗门得称为婆罗门，

　　言：“我是婆罗门。”且其言正当，而不堕妄语耶?”

　　120 一二  尔时，种德婆罗门，如是思惟：“呜呼!此乃我所愿、希望、愿求：‘沙门瞿

　　昙对我，质问我师所传授之三吠陀。然者，对彼质问，我之回答，实能得适彼意。”

　　今沙门瞿昙对我，质问我师传授之三吠陀，我之回答，实能得适彼心。’

　　一三  尔时，种传婆罗门，挺身正直，回视会众，而白世尊曰：“瞿昙!于婆罗门，

　　具五种特色者，得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门’，其言正当，而不堕妄语。何者

　　为五耶?[一]卿!于婆罗门之母系父系俱为正生，血统清净，溯上至七代祖先，

　　其系谱无可被责难。[二]彼读诵圣典、持咒、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之

　　古传说，悉知语法论、顺世论、及大人相。[三]彼色美容丽，仪容相好如莲花，有

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　　长部经典一                                          一三六

　　殊胜之容色、威严而无卑劣。(四)彼有德、修德、修增上德具足。[五]彼学高、

　　[奉供物、奉酥油]之奉持护摩者中，为第一或第二之贤者。瞿昙!于婆罗门，俱

　　足此等五种特色者，得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语。”

　　一四  “婆罗门!此等五种特色中，除去一特色，俱是其他之四种特色者，亦得称为

　　婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语耶?”

　　121     “瞿昙!可能。所以者何?瞿昙!我等于五种中，可除去容色，容色何用焉?[一]

　　于婆罗门之母系父系俱是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可被责难。

　　[二]读诵圣典、持咒、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、

　　顺世论、大人相。[三]有德、修德、修增上德具足。[四]学高、奉持护摩者中之

　　第一或第二贤者。瞿昙!有此等之四种，婆罗门得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’

　　而其言正当，为不堕妄语者。”

　　一五  “婆罗门!此等四种色中，除去一特色，具足其他三种特色者，亦得称为婆罗

　　门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语耶?”

　　“瞿昙!可能。所以者何?瞿昙!我等于四种特色中，可除去诸咒，诸咒何用焉?

　　[一]于婆罗门之母系父系真是正生，血统清净，其系谱无可被责难。[二]有德、

　　修德、修增上德具足。[三]学高、奉持护摩者中，为第一或第二之贤者。瞿昙!具

　　足此等三种者，婆罗门得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄

　　语者。”

　　一六  “婆罗门!此等之三种特色中，除去一特色，具足其他二种特色者，亦得称为

　　婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语耶?”

　　“瞿昙!可能。所以者何?瞿昙!我等于三种中，可除去生，生何用焉?[一]

　　于婆罗门有德、修德、修增上德具足。[二]学高、于奉持护摩者中，为第一或第二

　　贤者。瞿昙!具足此等二种者，婆罗门得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其

　　言正当，不堕妄语。”

　　122 一七  如是言时，彼等婆罗门，如是言种德婆罗门曰：“尊者种德!勿如是言，尊者

　　种德!勿如是言。尊者种德，不唯轻损我等之容色、轻损咒、轻损生；尊者种德，

　　甚堕入沙门瞿昙之言论也。”

　　一八  尔时，世尊言此等婆罗门曰：“婆罗门!汝等若为种德婆罗门非博闻，种德婆

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　　罗门不善言论，种德婆罗门不贤明，若认为种德婆罗门与沙门瞿昙，于如是言论、

　　对论是不充分者，则停止种德婆罗门，汝等与我对论。然，汝等婆罗门，若为种德

　　婆罗门是多闻，种德婆罗门是善言论，种德婆罗门是贤明，若认为种德婆罗门与沙

　　门瞿昙，于如是言论、对论是充分者，汝等则自默然，种德婆罗门当与我共相论议。”

　　一九  如是言时，种德婆罗门如次言曰：“尊者瞿昙请待。尊者瞿昙请默然。我于此

　　等，当有善应答者。”

　　尔时，种德婆罗门言此等婆罗门曰：“尊卿等勿作如是言，尊卿等勿作如是言：

　　123 ‘尊者种德轻损我等之容色、轻损咒、轻损生，尊者种德甚堕入沙门瞿昙之言论。’

　　卿等!我非轻损容色、咒或生。”

　　二0  尔时，种德婆罗门之甥，名为鸯伽之年轻婆罗门，坐于彼侍众中。时，种德

　　婆罗门如是言彼等婆罗门曰：

　　“尊卿等见此鸯伽耶?”

　　“尊者！唯然。”

　　“然，卿等!鸯伽青年婆罗门、色善容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威

　　严而无卑劣。其容色除沙门瞿昙之外，于此会众中，谁皆不能对比。卿等!鸯伽青

　　年婆罗门，实诵读圣典、持咒、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知

　　语法论、顺世论、大人相。我为彼教授咒术。又，卿等!鸯伽青年婆罗门，母系父

　　系具是正生、血统清净、溯上至七代祖先，其系谱无可责难。我知彼之母、父。卿

　　等！若鸯伽青年婆罗门，是杀害生物、不与取、邪淫、妄语、饮酒者，卿等!此于

　　彼容色有何益?咒亦何用?生亦何用。卿等!于婆罗门有德、修德、修增上德具足，

　　又学高，于奉持护摩者中，为第一或第二之贤者，卿等!具足此等二之婆罗门者，

　　得称为婆罗门，言：‘我是婆罗门。’而其言正当，不堕妄语。”

　　二一  “婆罗门!此等二种之特色中，除去一特色，具足其余之一者，得称为婆罗门，

　　言：‘我是婆罗门。’而其言当，不堕妄语耶?”

　　124     “尊者瞿昙!不然。所以者何?尊者瞿昙!慧由戒而清净，戒由慧而清净。凡有

　　戒则有慧，有慧则有戒;凡有戒者则有慧，有慧者则有戒。戒与慧于此世间，称为

　　最上者。瞿昙!犹如以手洗手，或如以足洗足。尊者瞿昙!如是，慧由戒而清净，

　　戒由慧而清净。凡有戒则有慧，有慧则有戒;有慧者则有戒，有戒者则有慧。戒与

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　　慧于此世间，称为最上者。”

　　二二  “婆罗门！如是，慧由戒而清净，戒由慧而清净。凡有慧则有戒，有戒则有慧：

　　凡有慧者则有戒，有戒者则有慧。戒与慧于此世间，称为最上者。婆罗门!然者，

　　戒者何耶?慧者何耶?”“尊者瞿昙!我等对此义，唯如此而已。善哉!于尊者瞿昙

　　当明此说之意义。”

　　二三  “婆罗门!然者，谛听，善思念，我当说之。”

　　种德婆罗门答世尊曰：“唯然，世尊。”

　　世尊乃如是曰：

　　“婆罗门!今，如来出现于世，[如来是]应供、等正觉……乃至……如是，婆

　　罗门!比丘是戒具足。[参照沙门果经四0——六三节。)

　　……乃至……达初禅而住……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至

　　……第四禅而住……乃至……心专注于知见……乃至……此又彼慧之一分……乃至

　　……证知……更不再生。此又彼慧一分。婆罗门!此为其慧也。”[参照沙门果经七

　　五——九八节。)

　　二四  如是说时，种德婆罗门白世尊言：“伟哉!尊者瞿昙，伟哉!尊者瞿昙。尊者

　　125 瞿昙!恰如扶起倒者、揭露盖覆者、指导迷者于路、暗中持来油灯，使有眼者见诸

　　色。尊者瞿昙，如是以种种方便，为我说示法。我归依世尊、法及比丘僧伽。尊者

　　瞿昙，而我从今以后至命终，容受我归依为优婆塞。尊者瞿昙及比丘僧伽，悉容受

　　我处，明日之请食。”

　　世尊默然承诺。尔时，种德婆罗门知世尊承诺，则从坐起，敬礼世尊，行右绕

　　礼而离去。

　　时，种德婆罗门，其夜于己家，准备美味硬、软之食，以告世尊之食时：“尊者

　　瞿昙!食事既备，时至矣。”

　　二五  尔时，世尊于晨早，著下衣，持钵、衣，与比丘众，具往种德婆罗门之家，

　　至已，坐于所设之座。种德婆罗门，以亲手供美味殊胜之硬、软食于以佛为上首之

　　比丘僧伽，皆令欢喜满足。于世尊食已，净手与钵时，取一低座，坐于一面。于一

　　面坐已，种德婆罗门，如是白世尊曰：

　　二六  “尊者瞿昙!若我在会众中之时，从座立起，向世尊瞿昙敬礼，会众者将轻蔑

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　　我。会众如是轻蔑者，我之名誉则损减；我名誉之减少，同时我受用亦之减少。所

　　以者何，我等之受用，乃依我之名誉故。

　　尊者瞿昙!若我于会众[中]行合掌者，请尊者瞿昙，容纳我如从座立起，同

　　[世尊]敬礼。

　　126     尊者瞿昙!若我于会众中，取去头巾，请尊者瞿昙，容纳我如向[世尊]行顿

　　首礼。

　　尊者瞿昙!若我乘车时，由车下来，敬礼世尊瞿昙，会众则将轻蔑我。会众轻

　　蔑者，我之名誉则损减；我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何，我等之受

　　用，乃依我之名誉故。

　　尊者瞿昙!若我乘于车时，而挺直笞杖，请尊者瞿昙，容纳我如下车向[世尊]

　　行礼。

　　尊者瞿昙!若我乘于时，手直下垂，请尊者瞿昙，容受我如向[世尊]行顿首

　　礼。”

　　二七  尔时，世尊以法语教诫、激励种德婆罗门，令欢喜，从座立起而去。

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