南传五部经：长部经典一（8)

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南传五部经：长部经典一（8)

　　八 迦叶师子吼经

　　本经相当于汉译长阿含卷第二五之裸形梵志经(大正藏一)。最初列举种种苦行，虽然

　　修此者，称为沙门或婆罗门，但真正的沙门婆罗门，是得戒具足、心具足、慧具足者，

　　于此意义上，佛是比谁都优胜，又述外道出身者，要来出家受戒，须四个月之观察期间。

　　本经虽说苦行决非证道之方便，但详细地举出苦行之种类是应注意。

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　　长部经典一                                          一七六

　　八 迦叶师子吼经

　　161 一  如是我闻。一时，世尊住委若国之康那揭陀罗(金槃)鹿野林。尔时，裸行外

　　道迦叶，诣世尊之处。诣已，与世尊共相问候致意，交谈忆念之语后，立于一面。

　　立于一面之裸行外道迦叶言世尊曰：

　　二  “尊瞿昙!我闻：‘沙门瞿昙，呵责一切苦行，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之

　　苦行者。’尊瞿昙!彼等如是言：‘沙门瞿昙，呵责一切苦行者，绝对非难、骂詈

　　一切弊秽生活之苦行者’，彼等确实述尊者瞿昙之说1，而非以不实诽谤世尊瞿昙

　　耶?又同任何人之主张之大小言论，不至非难耶?[所以如是问，]我等实不愿诽

　　谤尊者瞿昙也。’

　　三  “迦叶!如是言：‘沙门瞿昙，呵责一切苦行，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之

　　苦行者’，彼等实非述我之所说。又彼等以虚假之伪言诽谤我也。迦叶!于此，我以

　　清净超人之天眼，见……乃至……或弊秽生活之苦行者，身坏命终之后，生于恶生、

　　162 恶趣、堕处、地狱。迦叶!我更以清净超人之天眼，见……乃至……或弊秽生活之

　　苦行者，身坏命终之后，生于善趣、天界。迦叶!于此，我以清净超人之天眼，见

　　……乃至……或少苦住之苦行者，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。迦

　　叶！我更以超人之天眼，见……乃至……或少苦住之苦行者，身坏命终后，生于善

　　趣、天界。迦叶!如是，如来如实知此等苦行者，来、去、死殁、又出生，我何以

　　呵责一切苦行者，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者耶?

　　四  迦叶!或有沙门、婆罗门，聪明、博学，善于论争，游行[各处]，如细心之[弓

　　术]射串毛发，谓以智慧，摧破诸见。彼等与我，或某分一致，某分不一致。或有

　　彼等称‘是’者，我亦称‘是’；或有彼等称‘非’者，我亦称‘非’。或有彼等称

　　‘是”者，我称为‘非’：或有彼等称‘非’者，我称为‘是’。或有我称‘是’者，

　　他者亦称为‘是’；或有我称‘非’者；他者亦称为‘非’。或有我称‘是’者，他

　　163 者称为‘非’；或有我称‘非’者，他者称为‘是’。

　　五  我去对彼等如是言：‘友!凡我等不一致之处，则放置[不言]，凡于一致之处，

　　于此智者，由师对师，由教团对教团，应各自审问、究明、合议：此等法于诸贤为

　　八 迦叶师子吼经                                     一七七

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　　长部经典一                                          一七八

　　不善者，应言为不善；为有罪者，应言为有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不

　　相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽；于此[沙门、婆罗门]之师中，

　　谁能完全舍离此等[恶]法耶?是沙门瞿昙或是其他尊贵教派之师耶?’

　　六  复次，迦叶，有是处，有智者，各自审问、议论，如次曰：‘凡此等法于诸贤

　　不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为：于圣贤不相应者，

　　当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于[此沙门、婆罗门]之师中，是沙门瞿

　　昙，比其他尊贵教派之师，更完全舍离此等[恶]法也?’迦叶！我实于此各自审

　　问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

　　七  复次，迦叶!凡智者于此，由师对师，由教团对教团，可各自审问、究明、合

　　议：‘此等法于诸贤善者，应言善；非善者，应言非善：应为者，当言应为；于圣

　　贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此[沙门、婆罗门]之师中，

　　谁能获得完全此等[善]法耶?是沙门瞿昙，或其他尊贵教派之师耶?’

　　八  复次，迦叶！凡有是处，智者审问、究明、合议，如次曰：‘此等法于诸贤善

　　164 者，应言善，非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤

　　相应；清净者，应言清净。于此[沙门、婆罗门]之师中，是沙门瞿昙，比其他尊

　　贵教派之师，获得更完全此等[善]法’。迦叶!我实于此各自审问、究明、合议

　　之中，为多数之智者所称赞。

　　九  复次，迦叶!诸智者，由师对师，或由教团对教团，可各自审问、究明、合议：

　　‘凡此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为：

　　于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此[沙门、婆罗门]

　　之师中，谁能完全舍离此等[恶法耶?是瞿昙之弟子众，或其他尊贵教派之弟子众

　　耶?’

　　一0   复次，迦叶！凡有是处，诸智者审问、究明、合议，而如次曰：‘凡此等法

　　于诸贤不善者，应言于诸贤不善；有罪者，应有罪；不应为者，当言不应为；于圣

　　贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此[沙门、婆罗门]之师

　　中，是沙门瞿昙弟子众，比其他尊贵教团师之弟子众，更能完全舍离此等[恶]法。’

　　迦叶!我等实于此各自审问、究明、合议之中，为多数智者所称赞。

　　165 一一   迦叶!凡智者于此，由师对师，或由教团对教团，可各自审问、究明、合议：

　　八 迦叶师子吼经                                     一七九

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　　长部经典一                                          一八0

　　“此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为；于

　　圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此[沙门、婆罗门]

　　之师中，谁能完全获得此等[善]法耶?是沙门瞿昙之弟子众，或其他尊贵教团师

　　之弟子众耶?’

　　一二  复次，迦叶!凡有是处，诸智者审问、究明、合议，而如次曰：‘凡此等法

　　于诸贤善者，应言善；非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当

　　言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此[沙门、婆罗门]之师中，是沙门瞿昙之

　　弟子众，比其他尊贵教团师之弟子众，获得更完全此等[善]法。’迦叶!我等于

　　此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

　　一三  迦叶!有道、有道迹。能登此者，实如是知、如是见：‘沙门瞿昙是说适时

　　语、真实语、有义语、合法语、适律语者。’又迦叶!能登何道、何道迹者，实如

　　是知、如是见：‘沙门瞿昙是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者’耶?

　　是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。迦叶!

　　此实道、道迹也。登此[道、道迹]者，实如是知、如是见：‘沙门瞿昙，是说适

　　时语、真实语、有义语、合法语、适律语者。’”

　　一四  如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

　　166     “友瞿昙！如下之种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，

　　即：离服裸形、无礼仪[法]、舔食后之手[指]、[施主为与食]恳请挨近、恳请少

　　待皆不受[施]食，持来、持请、招待亦拒之不受，不从瓶、或皿直接受食，置于

　　阈内、于杖之间、于杵之间[皆]不领受，两人食时，[于其一人与]者不受，从怀

　　孕女、授乳妇、于男人处之女皆不受，[饥馑时之]2集食时不受，挨近不受，有蝇

　　群集不受，不食鱼，不食肉，不饮谷酒、果酒、粥酒，唯受一家、一吃食，唯受二

　　家、二吃食，及受七家、七吃食，依一施物、依二施物、[乃至]依七施物而过活，

　　或一日一食，或二日一食，[乃至]七日一食，如是至半月一食，于一定间隔，从事

　　食、饮之修行。

　　友瞿昙!实践如下种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，

　　即：[修行]食生菜、食稷、食生米、食达都罗米、食鲜苔、食糠、食饭汁、食胡

　　麻粉、食草、食牛粪、食森林之树根、果实、自落之果实而过活。

　　八 迦叶师子吼经                                     一八一

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　　长部经典一                                          一八二

　　友瞿昙!实践如下种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，

　　即：或著纯麻纱衣、或著半麻纱衣、或冢间衣、或著粪衣、或著提利达树皮衣、或

　　167 著黑玲羊皮、或著黑玲皮织之衣、或著吉祥草衣、或著树皮衣、或著木片衣、或人

　　发所织衣、或马毛所织衣、或枭羽所织衣；或为拔须发行者，即实践拔须、发；或

　　为常立行者，即拒绝床座；或为常蹲行者，即实行蹲踞；或为卧荆棘行者，即实行

　　卧荆棘林；或为卧板床行者；或卧露地行者；或为常卧一侧行者；或为尘垢衣者；

　　或为露地住者；或为随意住者；或为食腐物者，即实践食腐物；或为不饮水者，即

　　实践不饮水；或实践一日三浴而住。”

　　一五  “迦叶!若人离服裸形，无礼仪[法]，舔食后之手[指]……及至……至半

　　月一食，以一定间隔，从事食、饮之修行。然彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，

　　彼实远隔沙门法、远隔婆罗门法。迦叶!而彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，于

　　现世灭尽诸漏，自证知、自证已而住时，于无漏之心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可

　　称为沙门、婆罗门。

　　迦叶!又有人或食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自

　　落之果实而过活。然，彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远

　　168 隔婆罗门法。迦叶！彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、

　　自证知已而住时，于无漏之心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可称为沙门、婆罗门。

　　迦叶!又有人或著麻纱衣、或著半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住。

　　然，彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远隔婆罗门法。迦叶!

　　彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，

　　于无漏心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可称为沙门、婆罗门。”

　　一六  如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

　　“尊瞿昙!是难行沙门法，是难行婆罗门法:”

　　“迦叶!然：‘是难行沙门法，是难行婆罗门法’者是世间一般所言。迦叶!若

　　唯为离衣裸形、无礼仪[法]、舔食后之手[指]……乃至……半月一食者，以一定

　　间隔，从事饮、食之修行。迦叶!唯如此程度[琐细]，及为种种之苦行故，此沙门

　　法、婆罗门法甚是难行，而言：‘是难行沙门法、难行婆罗门法’者，是不适当。

　　居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得[如次之行]动：‘然，我亦能离服裸

　　八 迦叶师子吼经                                     一八三

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　　长部经典一                                          一八四

　　行、无礼仪[法]、舔食后之手[指]……乃至……半月一食、于一定间隔，从事饮、

　　食之修行。’迦叶！除此程度及如是种种苦行之外，故此沙门法、婆罗门法甚是难

　　行，而言：‘是难行之沙门法，是难行之婆罗门法’者，为适当。迦叶!实彼比丘，

　　修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，于无漏

　　心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可称为沙门、婆罗门。

　　169     迦叶!若有人唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自

　　落之果实而过活。迦叶!唯如此程度及为种种之苦行故，此沙门法、婆罗门法甚是

　　难行，而言：‘是难行之沙门法，是难行之婆罗门法’者，是不适当。居士或居士

　　子，甚至以瓶取水之婢女，亦得[如次之行]动：‘然，我亦能食生菜、食稷、食

　　生米……乃至……食森林之树根、果食、自落之果实而过活。迦叶!实除此程度、

　　及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：‘是难行之沙门法，是难

　　行之婆罗门法’者，为适当。迦叶!实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸

　　漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可称为沙

　　门、婆罗门。’

　　迦叶!若唯著麻纱衣，或著半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而过活。迦

　　叶!唯此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：“是难行之沙

　　门法，是难行之婆罗门法”者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，

　　亦得[如是之行]动：‘我亦能著麻纱衣、著半麻纱衣……乃至……实践一日三浴

　　而过活。’迦叶!实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而

　　言：‘是难行之沙门法、是难行之婆罗门法’者，为适当。迦叶!实彼比丘修无恚

　　心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、

　　慧解脱。迦叶!彼实可称为沙门、婆罗门。”

　　170 一七  如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

　　“尊瞿昙!沙门法是难知、婆罗门法是难知也。”

　　“迦叶!此‘沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，于世间一般所言。然，迦叶！

　　唯离服裸形、无礼仪[法]、舔食后之手[指]……乃至……半月一食者，于一定间

　　隔，从事饮、食之修行。迦叶！若唯此程度及为种种之苦行，故沙门法、婆罗门法

　　甚是难知，而言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为不适当。居士或居

　　八 迦叶师子吼经                                     一八五

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　　士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得[如次之行]动：‘我亦能离服裸行、无礼仪[法]、

　　舔食后之手[指]……乃至……半月一食，于一定间隔，从事饮、食之修行。’迦

　　叶!实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：‘此沙

　　门法难知’者，为适当。迦叶!实彼比丘，修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，

　　于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可称为沙门、

　　婆罗门。

　　迦叶!又唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之

　　果实而过活，迦叶!如此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：

　　“此沙门法难知、婆罗门法难知”者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之

　　婢女，亦得[如次行]动：‘我亦能食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之

　　树根、果食、自落下之果实而过活。迦叶!实除此程度、及为种种苦行外，故沙门

　　法、婆罗门法甚是难知，是故言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为适

　　171 当。迦叶!实彼比丘修无恚、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知

　　已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶!彼实可称为沙门、婆罗门。’

　　迦叶！又唯著麻纱衣、著半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住，迦叶!

　　若唯如此程度及为种种之苦行。故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：‘此沙门法

　　是难知、婆罗门法是难知’者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，

　　亦得[如是之行]动：‘我亦能著麻纱衣、著半麻纱衣……乃至……实践一日三浴

　　而住。’迦叶!实除此程度及为种种之苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是

　　故言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为适当。迦叶!实彼比丘修无恚

　　心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、

　　慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。”

　　一八  如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

　　“尊瞿昙!然，其戒具足、心具足、慧具足者何耶?”

　　“迦叶!今如来出现于世，阿罗汉、正等觉者……乃至……[如沙门果经第四0

　　——四二节之广说。]见[微量之罪过]而怖畏，受持学处而学习。具足清净之身

　　业、语业者，以过清净之生活，守护诸根门而戒具足者，则具足成就正念、正知。

　　迦叶!何为比丘戒具足耶?迦叶!于此，比丘舍离杀生、远避杀生、离杖、舍

　　八 迦叶师子吼经                                     一八七

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　　长部经典一                                          一八八

　　172 刀、有羞耻、具慈悲心、怜愍利益一切生类而住。又，此乃比丘戒具足[之一]……

　　乃至……[如沙门果经四三——六二之广说]。有某沙门、婆罗门之诸尊者，受食信

　　施而以横明谋求邪命之过活。犹如：祈愿、还愿……乃至……与根药、草药、泻药

　　等；远离如是徒劳无益、横明邪命之过活。此乃比丘戒具足[之一]。

　　迦叶!于此，如是戒具足之比丘，由于戒之防护，故于何处，皆不见怖畏。迦

　　叶!犹如灌顶即位，降伏仇敌之刹帝利王，于何处皆不见怖畏。如是，迦叶!戒具

　　足之比丘，由戒之防护故，于何处皆不见怖畏。此为具足圣戒蕴，彼内心感受无垢

　　清净之安乐。迦叶！如是为比丘戒具足也。[同经六三之广说]。

　　一九  迦叶！又，比丘如何防护诸根门耶?迦叶!于此，有比丘眼见[色]境时，

　　不执[总]相亦不执别相……乃至……[沙门果经六四——七六节]以防护意根，

　　达至意根之防护。彼以此圣诸根防护具足，于内心感受无垢清净之安乐。迦叶!如

　　是为比丘防护诸根门也……乃至……于自观察以舍断五盖而生欢喜；欢喜者则生欢

　　悦；怀欢悦者则身经安；身经安者则觉受乐，有乐者心则入三昧。彼舍去诸欲、不

　　173 善法，有寻有伺，由离之生喜、乐，具足初禅而住。彼实由离生喜、乐，等持周偏、

　　盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。如是，迦叶!犹如熟练之助浴者、

　　助浴者弟子，撒洗粉于铜皿，注水搅混，润湿洗粉，浸湿内外周偏而不渗出。迦叶！

　　如是由离生喜、乐，等持周偏，盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。此

　　为比丘心具足[之一]。

　　迦叶！更于无寻无伺，由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃

　　至……第四禅而住。……乃至……此为比丘心具足[之一]。迦叶!此为心具足也。

　　[如沙门果经第七七——八二节之广说。]

　　二0  彼如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住

　　不动之状态时，比丘之心，倾注于智见。而彼如次知：‘我此身是由色所成、四大

　　所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之

　　识与此相关连，依此而存在。’[如沙门果经第八三节之广说。]

　　迦叶!犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之[结晶]体，善磨精制而光

　　耀，清净无浊，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，

　　174 以通此等之[质色]。迦叶!如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常

　　八 迦叶师子吼经                                     一八九

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　　长部经典一                                          一九0

　　活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：‘我此身是

　　由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏

　　灭之法。又，我之识与此相关连，依此而存在。’此是比丘慧具足[之一]证知……

　　乃至……更不再生。此为比丘慧具足[之一]。迦叶!此是其慧具足也。[同经八四

　　——九八节之广说]。

　　迦叶！从此戒具足、心具足、慧具足之其他，无更高、妙之戒具足、心具足、

　　慧具足也。

　　二一  迦叶!某沙门、婆罗门有诸戒说；彼等以种种方便赞叹戒。迦叶!然，唯关

　　于最殊胜之圣戒，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶?故我之增上戒而言，

　　实最殊胜。

　　迦叶!某沙门、婆罗门有诸苦行厌离说；彼等以种种方便赞叹此苦行厌离。然，

　　迦叶!唯有关此苦行厌离，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶?故我之

　　增上厌离而言，实最殊胜。

　　迦叶!某沙门、婆罗门有诸慧说；彼等以种种方便赞叹慧。迦叶!然，唯有关

　　于最高之圣慧，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶?故我之增上慧而言，

　　实最殊胜。

　　迦叶!某沙门、婆罗门有诸解脱说；彼等以种种方便赞叹解脱。迦叶!唯有关

　　于最高之圣解脱，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶?故我之增上解脱而

　　言，实最殊胜。

　　175 二二  迦叶!其他之普行者，可有如是言：‘沙门瞿昙实为师子吼，但于空处而不

　　于大众中吼之。’对彼等如是答言：‘勿如是言。沙门瞿昙作师子吼者，于大众中

　　亦然。’迦叶!应如是回答彼等。

　　迦叶!其他之普行者，可有如是言：‘沙门瞿昙，作师子吼，于大众中亦然，

　　但彼非无所畏。’……乃至……‘……为无所畏。’

　　……乃至……‘……然，其实诸人不向彼询问。’……‘……[迦叶!应如是

　　答：]……‘……诸人向彼询问。’

　　……乃至……‘然，其实被询问者，不能答所询问。’[迦叶!应如是答：]……

　　“……被询问者，能答彼等之询问。’

　　八 迦叶师子吼经                                     一九一

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　　长部经典一                                          一九二

　　……乃至……‘……然，其实彼之回答，不能使问者心满足。’[迦叶！应如是

　　答：]‘……询问之解答，能使问者心满足。’

　　……乃至……‘然，其实彼等不认为倾听此解答。’[迦叶!应如是答：]‘……

　　彼等认为倾听此解。’

　　……乃至……‘……然，彼等闻而不净信。[迦叶！应如是答。]……‘……彼

　　等闻而净信。’

　　……乃至……‘……然，彼等已净信而不现净信之面貌。[迦叶!应如是答：]

　　……‘……彼等已净信亦现净信之面貌。’

　　……乃至……‘……然，彼等不如实而行。’[迦叶!应如是答：]……‘……

　　彼等如实而行。’

　　……乃至……‘……然，彼等如实行而不成就。’[迦叶!应如是答：]……‘……

　　彼等如实行而成就。’彼等应对彼等曰：‘实勿如是言！’迦叶!对彼如是曰：沙

　　门瞿昙作师子吼也，于大众中亦然，为无所畏，人询问彼，答其所问，能使问者心

　　满足，认为诸人皆倾听，闻而净信，净信现面貌，如实而行，行而成就。’

　　176 二三  迦叶!一时，我于王舍城灵鹫山，某处有苦行梵志名尼俱陀，来问我关于遁

　　世[之事]。我答[彼]问遁世[之事，]我答时，彼甚欢喜。”

　　[迦叶曰：]“尊师!谁闻世尊之法不甚欢喜乎！尊师!我闻世尊之法亦甚欢

　　喜。伟哉!尊师!伟哉!尊师!犹如扶起倒者，显露盖覆者，于迷者指示道，于黑

　　暗处，持来灯火，使有眼者见诸色。正如是由世尊，以种种方便宣示法。尊师!我

　　于此归依世尊，归依法及僧伽。尊师!愿容许我于世尊之处出家，得受具足戒。”

　　二四  “迦叶!凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应别住四个月，经四个

　　月后，若诸比丘同意，彼等则令此者出家成为比丘。虽是如此，我为观其个性之差

　　异而定。”

　　“尊师!凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应别住四个月，经四个月

　　后，若诸比丘同意，彼等则令出家受具戒者，我当别住四月。经四月后，诸比丘同

　　意者，彼等应许我出家受具戒为比丘。”

　　177 裸形迦叶，实于世尊之处出家受具戒。受具戒不久之间，长老迦叶，远离、不

　　放逸，诚心、精勤而住，不久，良家之子出家而过无家之生活，成就无上梵行，于

　　八 迦叶师子吼经                                     一九三

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　　长部经典一                                          一九四

　　现世自证知，自证知已，自知：“生已尽、梵行已立、所作已办、更不再生。”如是，

　　长老迦叶成为阿罗汉。

　　注1 “述尊者瞿昙之所说，日译为“如法于法”原语为dhammmassa anudhammam北传译为法

　　成就。”

　　2 原语Samkitti北传无相当之句，又有Neumann,Konow,Rhys Davids,O.Franke等

　　各异见。今译为“饥馑时之”集食。

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