韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·一、第八心所相应门——别解触（注解）

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·一、第八心所相应门——别解触（注解）

　　注解

　　1 “二段”，谓所缘门与行相门。

　　2 谓第二颂第二句。

　　3 “五受”，见下文。

　　4 智周《演秘》云：

　　举初阿赖耶﹝识﹞狭名，释异熟识宽体也。

　　5 谓五数中各有二。

　　6 见《显扬》卷一。

　　7 如理《义演》云：

　　略释体业，要具三义为触自性：一者、“三和”，二者、“分别变异”，三者、“令心、心所触境为性”。“与受、想、思等所依为业”，如下广释。

　　就解触中，大文有三：初、释体业，次、引证成，三、释违文。释体业中有二：初、总，次、别。此即总也。

　　8 《对法》卷一原文：

　　依三和合，诸根变异，分别为体。

　　9 智周《演秘》云：

　　依大乘义，以第七识俱时有故。

　　10 “果”字，疑为“因”。

　　11 “功能”二字，天海本有，余无。

　　12 “与”字，《义演》作“以”。

　　13 智周《演秘》云：

　　受等心所全不能生余心所故，不名分别﹝或领似﹞。触异受等，得“分别”名。

　　道邑《义蕴》云：

　　此意说如受等法不能生余作意等，即不随受领似三和之上生作意等功能。今触既不能触，亦不似三和之上生触功能。

　　14 智周《演秘》云：

　　识但生余心所，识不能自在，触亦不能自生也。

　　15 《对法》卷一。

　　16 “于”字，《集论》原文作“诸”。

　　17 谓《集论》次说“根变异力引触起时”等。

　　18 见《集论》卷一、安慧《唯识三十论》，及《大乘五蕴论广释》。

　　19 即《对法》卷一。

　　20 “根”字，金陵本误作“于”。

　　21 见《对法》卷一，及安慧释卷一。

　　22 “不言生余心所”。

　　23 “能”，谓功能。

　　24 “常”字，除《续藏》引古本无重“常”字，余有。

　　25 “缺偏”，《义演》引智周云“缺偏”应作“缺遍”，即应缺遍义。

　　26 灵泰《抄》云：

　　今说根境等是识亲依，不说余空明等疏依；又不说识种子——种子依是识因依；今说增上缘依。然此中但说亲缘，即不说亲因也。

　　27 及《对法》卷一。

　　28 即“云何建立行蕴”？

　　29 《集论》原文：

　　然思最胜，与一切行为导首故。

　　30 见《集论》卷一、《对法》卷一。

　　31 如本论卷三云：

　　若似触生，名领触者，似因之果，应皆受性！

　　32 《顺正理论》卷十云：

　　由根、境、识和合而生，能为爱因，有所触对，说名为触。

　　又云：

　　触体实有，以有用故，如眼等根。谓眼等根，虽非现见，能取境故，知有自体。

　　《俱舍论光记》卷三十八云：

　　说一切有部师言：根、境、识外别有触体。

　　33 谓“然触自性是实非假”。

　　34 见《顺正理论》卷十。

　　35 《俱舍》、《正理》原文：

　　谓佛于彼《六六经》中说如是言：有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身。

　　二论“六爱身”均在最后。本论《述记》则置在“六触身”前。

　　36 见《界身足论》卷一。

　　37 灵泰《抄》云：

　　经部计余心所为思分位，此爱依思，思合是有体假为所依。所依思是实，能依爱亦是实。

　　智周《演秘》云：

　　假实之义，形待不定。如大乘种，真俗相对，种非唯真，即名为假。有无相对，种非全无，复名为实。爱亦同之，为喻何失？对彼所立三和假触，爱得名实，初因无过。

　　38 即简六内处、六外处、六识身。

　　39 《顺正理论》卷十有长文辨触心所别有自体。如上所引虽不现见，亦可知有。

　　如彼论续云：

　　又如思等虽非现行，但由思构知有此法。谓有能成意业等用，由此用故，知有自体。若心所法现可见者，应无有执彼即是心。触亦应然，虽非现行，以有用故，知有自体。又曾未见诸圣教中，于无体法说有别用。唯于有体，说有用言。既于触中，说为有用，故知彼触别有自体。

　　若言眼等六处差别，即能生受，无别触用。谓即内处与外境俱能发生识，互为因果，和合名触，此即生受。故于此中无别触用。此言非理，先已说故。

　　又经重言，应无用故。又爱等应有即受等过故，谓先已说。非彼宗中不许俱起互为因果，义可成等。

　　又经重言三和合触，应成无用。谓经先说眼色为缘生于眼识，由此眼等体及因果，其义已成。复说俱起受、想、思故，即分明证眼等因果和合生彼。是则重言三和合触，定应无用！由先所言眼等因果义已成故，岂不若说眼等因果和合而生别体触者，三和合言，亦成无用？......

　　40 灵泰《抄》云：

　　然经部虽许粗食是假，其香、味、触极微，皆是实故。又触中唯取四大为实触也，不取触中涩滑等触，涩滑等触是假故。

　　41 灵泰《抄》云：

　　又解：不取段食为喻。或立量云：触定是实有。四食之中，心所性故。如思食。

　　42 “彼”，谓经部师。

　　43 道邑《义蕴》云：

　　许爱少实，即余触不成假。俱是心所无异因故。

　　44 “爱”字，金陵本作“受”。

返回目录