韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·一、第八心所相应门——别解触

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·一、第八心所相应门——别解触

　　【论文】

　　三·一　此识与几心所相应？

　　【疏翼】　　第一、初二颂半，即第二颂后半颂至第四颂，解初能变十门中，第六相应门。即解第三颂第二句第三字至第四句第二字，即“常与触、作意、受、想、思相应”十字。

　　【述记·卷十七】　　若解本识十门义中，上来合二段1，已解五门讫。自下第三、辨第六义“心所相应门”。于中有五：一、问起论端，二、举颂正答，三、释“常”字，显五相应所在位次，四、别释五所体性作用，五、释颂中“相应”之义。或分为二：一、问，二、答。答中有二：初、举颂，后、广释。广释中有三：初、释“常”字，五相应位，二、别解五所，三、解相应义。此初问也。

　　【论文】三·二　常与触、作意、受、想、思相应。

　　【疏翼】　　第三辨第六义心所相应门中，第二举颂正答。

　　【述记·卷十七】

　　此、举颂答。　　即第二句2“相应”之言，亦通五受3。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　此中既说阿赖耶是识，故而识定与诸心所法相应，故应说一切心所法中，几相应耶？又如是心所有法，是常相应，抑非常耶？是故颂曰：常与触、作意、受、想、思相应。

　　【论文】三·三　阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。

　　【疏翼】　　第三辨第六义心所相应门中，第三释“常”字，显五相应所在位次。

　　【述记·卷十七】　　此、释本颂相应位次，即解“常”字，第三段也。

　　谓此本识三位名中，举初狭名释识宽体故。“从无始来，乃至未转”，即除成佛，余一切位4。此说自体三位通二，恒与五心所相应。以此五种，体是“遍行心所摄故”，决定相应。虽复不增，亦不可减，定俱生灭，名遍行故。此在因位，故亦不与余法相应，此下论中，自当解释。虽复藏识二乘能断，断已，亦但五数相应；故至转位，诸心所俱。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　论曰：言“常”者，谓尽阿赖耶识边际，恒时与五遍行法相应：即触、作意、受、想及思。

　　【论文】三·四　“触”谓三和，分别变异，令心、心所触境为性；受、想、思等所依为业。

　　【疏翼】　　第三辨第六义心所相应门中，第四别解五所体性作用。《枢要》卷中云：

　　解触中有三：一、略标，二、广辨，三、破斥。

　　【述记·卷十七】

　　自下第四、别解五所。于中有二5：初、别解五体性作业，次、总释此得与识俱。别解各有二：初、总，次、别。总中，体、业二种不同。《显扬论》6等文并同。此即出体、显业7。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　“触”者，谓尝受。此中“触”者，谓三和合已，分别根变异，以受依为业。根、境、识三，名“三”。彼三因事、果事，同时依住，名为“三和合”。由此有故，即于此同时，分别与顺生乐受等根上，变异相似乐等，成为领受境界之行相，名之为“触”；根亦由其差别，以为乐、苦等因性；如是即名根上变异。此触，由与根上变异相似，故名根所有触，或由根触所触，是故虽以分别境界变异为性，然亦说为分别根上变异。此以受所依为业，如经说言：以领纳乐所有触为依故，乐受生起，乃至广说。

　　【论文】三·五　谓根、境、识，更相随顺，故名三和。

　　【疏翼】　　第一别解触中，第二广辨。《枢要》卷中云：

　　广辨中有二：初、广前﹝二、会违﹞。“《瑜伽论》﹝论作“但”﹞说与受想思”等者下，会违。广前中有二：初、广体，后、广业。“既似顺起心”下，是广体。中有二：初、广“三和”、“分别”、“变异”，后、广“令心、心所触境为性”；“和合一切”以下是。初中又二：初、散释“三和”、“分别”、“变异”，后、会《集论》，“根变异力”等是。初中复三：初释“三和”，二、释“变异”，三、释“分别”。由三和、变异、俱非己能，故前别说，后方释“分别”。

　　初中又二：一、正三和体，二、和由二义。此即初中初文。

　　【述记·卷十七】

　　次下、别解有二：初、广前，后、破他。

　　正三和体，谓根、境、识体异名“三”。不相乖返，更相交涉，名为“随顺”。如识不生，根、境或起，名为乖返。又如耳根、眼识、香境三法乖返，不名“三和”。若相顺者，三必俱生。既不相违，故名“随顺”。根可为依，境可为取，识二所生，可依于根而取于境，如此交涉，名三和体。

　　【论文】

　　三·六　触依彼生，令彼和合，故说为彼。

　　【疏翼】　　第一解三和中，第二和由二义。

　　【述记·卷十七】

　　下、解于触由二义故，亦名“三和”。即由二义，触名“三和”：

　　一、“依彼生”：“彼”即根等，是触之因。依三和故，亦名“三和”，故圣教言“三和生触”；《对法》亦云“依三和合”8。

　　二、令彼合：“彼”亦根等，即触之果。谓触能令根等三法合，为依、取、所生了别。此三和合由触故然，故说触能和合三法。

　　由此二义，触名“三和”，非一触体，可名三故。从触之因及所和果，说触为彼三和合也。

　　问：境在未来，根住过去，识居现在，触如何和？

　　答：令相随顺，为依、为取、为二所生，即名“三和”。岂是和三令住一处，方名“三和”！或依增上根9，说“三和”，非等无间触名“三和”，于理无失。根、境、识三常现在世，无一根境住于他世，去来二世非实有故。

　　问：境在未来，触在现在，如何说触是彼果耶？

　　答：谁言所生即是彼果？未来诸法为现取时，但能为境顺生心等，故现识、触，名境所生，非要所生即是彼果。又彼境界体唯现在，似于去、来；触虽所生，亦名为果10。

　　上来解总“触谓三和”。

　　【疏翼】

　　以上第二别解体业中，第一解三和中讫。

　　【论文】

　　三·七　三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。

　　【疏翼】

　　第二别解体业中，第二解“分别变异”。于中有三，第三会违。

　　【述记·卷十七】

　　自下、释前“分别变异”。初、解“变异”，后、释“分别”。

　　谓根、境、识“三和合位”——除未合时，故言和位——此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为“变异”。谓此三法居种子时，及未合前，皆无顺生心所功能11作用。于三合位，功能乃生，既与前殊，说名“变异”。变异，即是三体上用；正解变异，体即三法。

　　【论文】

　　三·八　触似彼起，故名分别。

　　【疏翼】　　第二解“分别变异”中，第二解“分别”。

　　【述记·卷十七】

　　次、解“分别”。

　　分别之用，是触功能。谓触之上有似前三顺生心所变异功能，说名“分别”。“分别”即是领似异名，如子似父，名分别父。此意总显根等三法，有能顺起心所功能，名为“变异”。此触亦有顺生心所功能作用，领似彼三，是故名为“分别变异”。

　　问：三和之上有功能顺生于触，名为“变异”，触既似彼有功能，亦自顺生名“分别”。设尔，何失？若自顺生名分别，应说触与12触为缘！如顺生受有功能，说触用名分别故。若自不顺，名为分别，何故似生受等，非似生于触耶？

　　答：触不似彼生触功能。不自生故，如受等法，不能生余，即无领似，例触应尔13；又分限故，谓根及境能生于识，亦能生余二种功能，识但生余，无自生用，例触应尔14。触不似彼，生识及触二种功能，无势分故。若约见自证分相生，亦有似义。又如受领触，不领作意等。

　　【疏翼】

　　以上第一广解“三和”等中，第一散释“三和”、“分别”、“变异”讫。

　　【论文】

　　三·九　根变异力引触起时，胜彼识境，故《集论》等但说“分别根之变异”。

　　【疏翼】

　　第一广解“三和”等中，第二会《集论》违文。亦即会安慧说。

　　【述记·卷十七】

　　问：若似三功能，名“分别变异”，何故《集论》第一15等云：于16根变异分别为体？

　　为答此问，故次说云17。

　　下、会相违。

　　谓三和位引触起时，根变异力，胜余二种，故《集论》等18，但说分别根之变异，不说分别识境变异。今言“等”者，等取《杂集》19。

　　复言“根20之”第六转者，显变异是根体之用。《对法论》21中以根用胜，但分别根，仍不分别根功能尽22。唯能领似顺生三受所有功能，以受是触近所生故。《辨中边论》第一卷云：触能分别根、境、识三，顺三受故。分别生三受，同《对法》文；分别根、境、识，稍宽《对法》，皆有顺生三受用故。此中通取似一切能23，最为尽理。

　　又彼论中言“分别”者，是分别义。根等有能生三受分位，触、受分别令三位殊——分三位别，故名“分别”。今此解好。

　　问：何故三和，唯根独胜？

　　一、由主故：有殊胜能，名之为主。二、由近故：能近生心及心所也。三、由遍故：不唯生心所，亦能生心故。四、由续故：常24相续有，境、识不尔故。境体虽能生心、心所，以非主故，又非近故，偏缺二义，不名为胜；心虽是主，近生心所，不能生心，不自生，故非遍也，偏缺25一义，故非胜；境、识皆不续，识有，境生故，俱缺续义，非得胜名；唯根独胜。

　　【疏翼】

　　以上第一广体中，第一广“三和”、“分别”、“变异”讫。

　　【论文】

　　三·一○　和合一切心及心所，令同触境，是触自性。

　　【疏翼】

　　第一广体中，第二广“令心、心所触境为性”。

　　【述记·卷十七】

　　触之功能，如前可解，岂不能与心等同缘？唯此分量名为触耶？更有余能，非独尔所。谓触亦能和合一切心、心所法不令离散，各别行相同趣一境，是触自性。设无触者，其心、心所各各离散，不能同缘，今不散时，皆有触自性功力。

　　【疏翼】

　　以上第一广前中，第一广体讫。

　　【论文】

　　三·一一　既似顺起心所功能，故以受等所依为业。

　　【疏翼】　　第一广前中，第二广业。于中分三：一、举业显体，二、引《起尽经》为证，三、会违。此即初文。

　　【述记·卷十七】

　　说自性已，触业如何？前解功能，虽即是业，举业显体，故非业门。即此触数既依三和，有能顺生心所作用，即能生起余心所法，故以受等所依为业。受等心所皆依此生，若无生能，非所依故。

　　【论文】

　　三·一二　《起尽经》：说受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。由斯，故说识、触、受等因，二、三、四和合而生。

　　【疏翼】

　　第二广业中，第二引《起尽经》为证。

　　【述记·卷十七】

　　何以知者？

　　经明生灭，名《起尽经》，从彼所明，以立经号。若触但能生受，非余者，应余二蕴，不以触为依。无心起时，无诸心所，故诸心所皆触为依。

　　由前理、教，契经复说“识、触、受等因，二、三、四和合而生”。如经所说：眼色为缘，能生眼识，说识依根、境二法和合而生。经虽复言：作意力故，识乃得生，此辨所依，故今不说。彼能警心，依心而有，非心依故，此不说之。

　　问：触依三和合生，名“分别变异”，识依二和生，名分别根境？

　　答：准于触理，亦可然。又是主故，不同于触，二解并得。契经复说“三和故触”。说触依根、境、识，三和合生。《起尽经》复说：受等皆以触为缘故，即是受等，依根、境、识、触，四法和合生。

　　问：若无自证，可说心是二和合生；既有自证，心亦依心；心体亦是三和合生？

　　答：今依见分别体者说。同体为依，非此所说。若亦说者，如次复以三、四、五和合生，心、心所法各自依故。此说亲现依，不说疏、种子26，若说疏依及种子者，法则有多。

　　【疏翼】

　　以上第二广辨触中，第一广前讫。

　　【论文】

　　三·一三　《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。

　　【疏翼】　　第二广辨中，第二会违。于中分二：一、会《瑜伽》，二、会《集论》等。此即初文。

　　【述记·卷十七】

　　问：若诸心所皆依触生，何故《瑜伽》第三及五十五说：以受、想、思所依为业，不说所余心所法也？

　　由此思体为主胜故。一者、思是行蕴主故，《集论》27初说：云何行蕴28？谓六思身。彼自释言“为导首故”29。二者、思能造诸业胜，举思摄余法，非但独取思，故诸心所皆依触生。

　　【论文】

　　三·一四　《集论》等说：为受依者，以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。

　　【疏翼】　　第二会违中，第二会《集论》等。

　　【述记·卷十七】

　　问曰：何故《集论》30、《显扬》第一、《五蕴》等云“受依为业”？

　　此即总举唯受所由。何者为近，复是胜耶？触之所取可意、不可意，及俱相违相，与受所取顺益、损害，及俱相违相，极相邻近。“相邻近”者，是相似义，即可意等相，与顺益等相，行相极相似，故名“相邻”。如世有言：此物、彼物深极相似——相似、相邻、体一、名异。此解即是约境相近。

　　又触引发受，胜余心所故。触触苦等触时，受受于苦等受，三受分位，触、受相同。此解即是行相相似，故名为“胜”。余不领此可意等相及苦等位，故《集论》等不说作依。

　　问：触似三和，名“分别变异”，受似于触，名分别触耶？

　　答：释此难，至受当知31。

　　【疏翼】

　　以上第一广解触中，第二会违讫。

　　【论文】

　　三·一五　然触自性，是实非假。

　　【疏翼】　　第一广解触中，第三破斥。于中有五：一、立宗，二、第一因，三、第二因，四、第三因，五、出喻。此即立宗。

　　【述记·卷十七】

　　然今大众，同一切有部，触体是实32。唯经部一师，三和成触者，难大乘曰：说触是三和，何得有实体？

　　为破彼计，故次说云33。

　　此立宗也。

　　【论文】

　　三·一六　六六法中，心所性故。

　　【疏翼】　　第三破斥中，第二第一因。

　　【述记·卷十七】

　　自下三因、此即初也。

　　《俱舍》第十、《正理》34等云：谓六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身35。今取《界身足论》36六六，谓六识、六触、六受、六想、六思、六爱。

　　经部计爱亦是实有，思分位故，不同假触37。

　　破之量云：触别有体。六六法中，心所性故。如受、爱等。

　　若依《俱舍》，六六法者，彼计根、境是假非实。故言心所，意简前三38，如《顺正理》第十卷中，广破经部39。

　　【论文】

　　三·一七　是食摄故。

　　【疏翼】　　第三破斥中，第三第二因。

　　【述记·卷十七】

　　此、第二因。

　　又此触数，定是实有。四食性故。如余三食。段食香、味、触既许是实，故以为喻。四大触实故，于理无违40。或应“心所”，亦通于下，简略便尽41。

　　【论文】

　　三·一八　能为缘故。

　　【疏翼】　　第三破斥中，第四第三因。

　　【述记·卷十七】

　　此、第三因。

　　又此触数定是实有，缘起支中，心所摄故，如爱缘取，思分位故，彼42亦许实，诸心所支，皆是实有。若就他宗，十二支中设但少实，即得为喻。彼全不许触少分实，许少分实，余假不成，无异因故43。

　　【论文】

　　三·一九　如受等性，非即三和。

　　【疏翼】　　第三破斥中，第五出喻。

　　【述记·卷十七】

　　言“受等”者，“等”二因之喻及初喻中，爱44等心所法。或受可通初、后二喻，但等中喻，即以三因破彼经部。

　　“非即三和”，亦得说为第二宗法。此为宗法，即无妨也。

　　此中大乘，触别有体，非即三和。经部一师说“三和成触”，触即三和，是假，非实。又一师说：三和生触，触非三和。一切有部触虽别有，不能分别变异而生心、心所等，但以“受等所依为业”，三部不同。

　　【疏翼】

　　以上第一别解五体性作业中，第一解触心所讫。

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