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增壹阿含经：题解
增壹阿含经：题解
增壹阿含经，又作《增一阿含经》，51卷，收录于《大正藏》第二册，经号No.125.。梵语作Ekottarikagama，是汉、梵的义、音合译而成。意思就是：以「法数」彙集传来的圣教，从一法逐次增一(至十一法)。
本经最初是由昙摩难提口诵出梵本，竺佛念译传，昙嵩笔受，共得四十一卷（现行本成五十一卷），但后半十五卷每品或大段末尾原有的录偈却没有译出，虽经道安与法和加以补订，全经译文还是未能尽善，所以僧伽提婆又略加改订，因此现行本多题作「东晋瞿昙僧伽提婆译」。
关于增壹阿含的部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传；但是《分别功德论》卷二认为是萨婆多部(一切有部)所传；而日本学者水野弘元则认为是大众部末派所传。增壹阿含带有浓厚的大乘思想色彩。
本经内容结构，旧传有四分八诵，但现行本只有十一法的〈放牛品〉标注第四分别诵，其馀段落不明。全经共五十二品，472经。即︰(1)〈序品〉；(2)一法，有十三品，109经：(3)二法，有六品，65经；(4)三法，有四品，40经；(5)四法，有七品，61经；(6)五法，有五品，47经；(7)六法，有二品，22经；(8)七法，有三品，25经；(9)八法，有二品，20经；(10)九法，有二品，18经；(11)十法，有三品，26经；(12) 十一法，有二品，20经；以及非常品与大爱道般涅槃品二品19经，而在各品及各经之最后，多有「总颂」以结撮该品或该经之大要。各品及小经之大要如下：
序品第一：主要叙述 (一)结集经典的因由。(二)结集增壹阿含经的方法及目的。(三)菩萨发心与六度行法。(三)增壹阿含包含三乘教化，天龙八部发心护持，弥勒大士告嘱贤劫中诸菩萨等，讽诵受持增壹尊法，使其广演流布。(四)阿难因优多罗已连续为七佛奉持「增壹法」，而以增壹阿含付嘱优多罗，并敍说优多罗的本生事迹。
【一法】有十三品，109经。
2.十念品：叙述修持念佛、念法、念众、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去诸乱想，自致涅槃。共10经。
《增壹阿含2.1经》世尊劝诸比丘当修行「念佛」一法。
《增壹阿含2.2经》世尊劝诸比丘当修行「念法」一法。
《增壹阿含2.3经》世尊劝诸比丘当修行「念众」一法。
《增壹阿含2.4经》世尊劝诸比丘当修行「念戒」一法。
《增壹阿含2.5经》世尊劝诸比丘当修行「念施」一法。
《增壹阿含2.6经》世尊劝诸比丘当修行「念天」一法。
《增壹阿含2.7经》世尊劝诸比丘当修行「念休息」一法。
《增壹阿含2.8经》世尊劝诸比丘念当修行「念安般」一法。
《增壹阿含2.9经》世尊劝诸比丘当修行「念身非常」一法。
《增壹阿含2.10经》世尊劝诸比丘当修行「念死」一法。
3.广演品：对十念品中的十念一一分别广演。共10经。
《增壹阿含3.1经》世尊为诸比丘广说修行念佛者，当观如来形体，念如来十力具足、四无所畏、戒德成就等诸功德，便有名誉，成就大果报。
《增壹阿含3.2经》世尊为诸比丘广说修行念法者，当专精念法。除诸欲爱，离诸结缚和众盖，便有名誉，成就大果报。
《增壹阿含3.3经》世尊为诸比丘广说修行念僧者，当专精念僧。如来之圣弟子，善业成就，质直顺义，无有邪业，是世之福田；若念僧者，便有名誉，成就大果报
《增壹阿含3.4经》世尊为诸比丘广说修行念戒者，当专精念戒。因戒能息诸恶，成正道，行禁戒者，能成就大果报。
《增壹阿含3.5经》世尊为诸比丘广说修行念施者，当专精念施。于所施、永无悔心，无返报想；于我所施者，施意不绝，便成就大果报。
《增壹阿含3.6经》世尊为诸比丘说广说修行念天者，当专精念天。身口意清淨，不造秽行，行戒成身，众行具足，便成就大果报。
《增壹阿含3.7经》 世尊为诸比丘广说修行念休息者，当专精念休息。休息者，心意想息，恆专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定，便成就大果报。
《增壹阿含3.8经》 世尊为诸比丘广说修行念安般者，当专精念安般。安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；具观身体，从头至足皆当观知，便成就大果报。
《增壹阿含3.9经》 世尊为诸比丘广说修行念身者，当专精念身。念身之髮、毛、爪、齿乃至髑髅、脑等，何者为身？为四大种所造耶？为父母种所造耶？从何处来？如是念身，便成就大果报。
《增壹阿含3.10经》 世尊为诸比丘广说修行念死者，当专精念死。念死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败之朽木，命根断绝，宗亲分离，无形无响。如是念死，便成就大果报。
4.弟子品：记说以阿若拘邻比丘为首的百位声闻中，诸德行第一的比丘。共10经。此品及比丘尼品、清信士品、清信女品等四品与法贤《佛说阿罗汉具德经》同本。
《增壹阿含4.1经》说弟子中阿若拘邻比丘、优陀夷比丘、摩诃男比丘、善肘比丘、婆破比丘、牛迹比丘、善胜比丘、优留毘迦叶比丘、江迦叶比丘、象迦叶比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.2经》说弟子中马师比丘、舍利弗比丘、大目揵连比丘、二十亿耳比丘、大迦叶比丘、阿那律比丘、离曰比丘、陀罗婆摩罗比丘、罗吒婆罗比丘、大迦旃延比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.3经》说弟子中军头婆漠比丘、宾头卢比丘、识比丘、鹏耆舍比丘、摩诃拘絺罗比丘、坚牢比丘、难提比丘、今毘罗比丘、施罗比丘、浮弥比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.4经》说弟子中狐疑离曰比丘、婆嗟比丘、陀素比丘、尼婆比丘、优多罗比丘、卢醯甯比丘、优钳摩尼江比丘、删提比丘、昙摩留支比丘、迦泪比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.5经》说弟子中婆拘罗比丘、满愿子比丘、优波离比丘、婆迦利比丘、难陀比丘、婆陀比丘、斯尼比丘、天须菩提比丘、难陀迦比丘、须摩那比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.6经》说弟子中尸婆罗比丘、优波先迦兰陀子比丘、婆陀先比丘、摩诃迦延那比丘、优头槃比丘、拘摩罗迦叶比丘、面王比丘、罗云比丘、般兔比丘、周利般兔比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.7经》说弟子中释王比丘、婆提婆罗比丘、罗婆那婆提比丘、鸯迦闍比丘、阿难比丘、迦持利比丘、月光比丘、输提比丘、天比丘、果衣比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.8经》说弟子中鸯掘魔比丘、僧迦摩比丘、质多舍利弗比丘、善来比丘、那罗陀比丘、鬼陀比丘、毘卢遮比丘、须菩提比丘、耆利摩难比丘、焰盛比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.9经》说弟子中梵摩达比丘、须深比丘、娑弥陀比丘、跃波迦比丘、昙弥比丘、比利陀婆遮比丘、无畏比丘、须泥多比丘、陀摩比丘、须罗陀比丘等各专长一法。
《增壹阿含4.10经》说弟子中那伽波罗比丘、婆私吒比丘、须夜奢比丘、满愿盛明比丘、弥奚比丘、尼拘留比丘、鹿头比丘、地比丘、头那比丘、须拔比丘等各专长一法。
5.比丘尼品：记说以大爱道比丘尼为首的五十位声闻中，诸德行第一的比丘尼。共5经。
《增壹阿含5.1经》说弟子中大爱道瞿昙弥比丘尼、识摩比丘尼、优钵华色比丘尼、机梨舍瞿昙弥比丘尼、奢拘梨比丘尼、奢摩比丘尼、波头兰闍那比丘尼、波罗遮那比丘尼、迦旃延比丘尼、最胜比丘尼等各专长一法。
《增壹阿含5.2经》说弟子中扙陀迦毘离比丘尼、醯摩闍比丘尼、输那比丘尼、昙摩提那比丘尼、优多罗比丘尼、光明比丘尼、禅头比丘尼、檀多比丘尼、天与比丘尼、瞿卑比丘尼等各专长一法。
《增壹阿含5.3经》说弟子中无畏比丘尼、毘舍佉比丘尼、拔陀婆罗比丘尼、摩怒呵利比丘尼、陀摩比丘尼、须陀摩比丘尼、[王*劦]须那比丘尼、奢陀比丘尼、优迦罗比丘尼、离那比丘尼、阿奴波摩比丘尼等各专长一法。
《增壹阿含5.4经》说弟子中优迦摩比丘尼、清明比丘尼、素摩比丘尼、摩陀利比丘尼、迦罗伽比丘尼、提婆修比丘尼、日光比丘尼、末那婆比丘尼、毘摩达比丘尼、普照比丘尼等各专长一法。
《增壹阿含5.5经》说弟子中昙摩提比丘尼、须夜摩比丘尼、因陀闍比丘、龙比丘尼、拘那罗比丘尼、婆须比丘尼、降提比丘尼、遮波罗比丘尼、守迦比丘尼、拔陀军陀罗拘夷国比丘尼等各专长一法。
6.清信士品：记说以三果商客为首的四十位在家弟子中，诸德行第一的优婆塞。共4经。
《增壹阿含6.1经》说弟子中三果商客、质多长者、犍提阿蓝、掘多长者、优波掘长者、呵侈阿罗婆、勇健长者、闍利长者、须达长者、泯兔长者等优婆塞的功德。
《增壹阿含6.2经》说弟子中生漏婆罗门、梵摩俞、御马摩纳、喜闻笒婆罗门、毘裘婆罗门、优婆离长者、殊提长者、优迦毘舍离、最上无畏优婆塞、头摩大将领毘舍离等优婆塞的功德。
《增壹阿含6.3经》说弟子中毘沙王、光明王、波斯匿王、阿闍世王、优填王、月光王子、造祇洹王子、师子王子、无畏王子、鸡头王子等优婆塞的功德。
《增壹阿含6.4经》说弟子中不尼长者、摩诃纳释种、拔陀释种、毘闍先优婆塞、师子大将、毘舍御优婆塞、难提婆罗优婆塞、优多罗优婆塞、天摩优婆塞、拘夷那摩罗等优婆塞的功德。
7.清信士女品：记说以难陀难陀婆罗为首的三十位在家弟子中，诸德行第一的优婆夷。共3经。
《增壹阿含7.1经》说弟子中难陀难陀婆罗优婆斯、久寿多罗优婆斯、须毘耶女优婆斯、毘浮优婆斯、鸯竭闍优婆斯、跋陀娑罗须焰摩优婆斯、婆修陀优婆斯、无优优婆斯、婆罗陀优婆斯、须头优婆斯等优婆斯的功德。
《增壹阿含7.2经》说弟子中摩利夫人、须赖婆夫人、捨弥夫人、月光夫人、雷电夫人、摩诃光优婆斯、毘提优婆斯、拔提优婆斯、难陀母优婆斯、照曜优婆斯等优婆斯的功德。
《增壹阿含7.3经》说弟子中无优优婆斯、毘雠先优婆斯、优那陀优婆斯、无垢优婆斯、尸利夫人优婆斯、鸯竭摩优婆斯、雷焰优婆斯、最胜优婆斯、泥罗优婆斯、脩摩迦提须达女优婆斯、蓝优婆斯等优婆斯的功德。
8.阿须伦品：记叙如来出世有饶益众生、安稳众生、无明大暗灭除、三恶道减少等大利益。共10经。
《增壹阿含8.1经》世尊说明阿须伦虽形大而甚可畏，能令日月王恐惧，但因日月日月威德有大神力，所以阿须伦不能触恼日月王；以此比喻波旬虽化极妙奇异六情，欲迷乱诸比丘，但不能如意。因比丘要当专意未有信施，不起想念；已有信施，能消化，并不起染着。
《增壹阿含8.2经》说如来出世，多饶益人，安隐众生，愍世羣萌，欲使天、人获其福祐。
《增壹阿含8.3经》说如来出世，诸道法便出现于世。
《增壹阿含8.4经》说如来出世，便有智慧光明出现于世。
《增壹阿含8.5经》说如来出世，无明大冥便自消灭。
《增壹阿含8.6经》说如来出世，便有三十七道品出现于世。
《增壹阿含8.7经》敍说如来没尽于世，则天、人普失廕覆，三十七道品亦复灭尽。
《增壹阿含8.8经》敍说如来出世，则天、人便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如满月普照一切。
《增壹阿含8.9经》敍说如来出世，则天、人炽盛，三恶道众生便自减少。
《增壹阿含8.10经》敍说如来出世，则天、人无与等者，是信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。
9.一子品：叙说唯有一子一女的父母，恆念其子女成就大德行。若在家，如上首第一优婆塞、优婆夷；若出家，则如上座第一比丘、比丘尼。又说当发淨意，降伏恶心，勿生秽行，令趣善道等。共10经。
《增壹阿含9.1经》世尊为比丘说犹如笃信的优婆斯教独生子成人，若在家当如质多长者、象童子，若出家当如舍利弗、目犍连，所以比丘应当善念专心，求于果证，莫生染着。
《增壹阿含9.2经》世尊为比丘说犹如笃信的优婆斯教独生女成人，若在家当如拘雠多罗、难陀母，若出家当如谶摩、优鉢花色，所以比丘应当善念专心，求于果证，莫生染着。
《增壹阿含9.3经》世尊为比丘说不见一法疾于心者，犹如猕猴捨一取一，故常当降伏心意，令趣善道。
《增壹阿含9.4经》同第3经，文略缩减。
《增壹阿含9.5经》世尊为比丘说由于恶心，屈伸臂顷堕泥黎中，所以应当降伏心，勿生秽行。
《增壹阿含9.6经》世尊为比丘说生善妙心，便得生天上，故当发淨意，勿生秽行。
《增壹阿含9.7经》世尊为比丘说不见一法如女色眩惑于人，令人不至永寂，缚着牢狱，迴转五道，动历劫数，故当除诸色，莫起想着。
《增壹阿含9.8经》文同第七经，偈不同。
《增壹阿含9.9经》世尊为比丘说若作乱想，五盖便起，已起增多，故莫作乱想，常当专意。
《增壹阿含9.10经》世尊劝比丘常当专意观不淨想，则五盖不生，已生使灭。
10.护心品：叙说当学无放逸行，当守护心；不恼不害一切众生，平等心行施，为福莫厌，一心念佛等。共10经。
《增壹阿含10.1经》世尊劝比丘当学无放逸行，常守护心，恆自谨慎，则三漏不生，已生使灭。
《增壹阿含10.2经》世尊劝比丘当于诸善法无放逸行。无放逸行即不触娆、不害、不恼一切众生；善法指八正道。
《增壹阿含10.3经》世尊为比丘说观檀越之布施，能成就戒、闻、三昧、智慧，因此莫忘恩惠，当有慈心于檀越，说身、口、意清淨之行，使檀越功不唐捐。最后以偈说檀越布施的果报。
《增壹阿含10.4经》世尊为比丘说檀越当承事供养精进持戒之诸贤圣人，所以比丘当除弃五盛阴病，求入无畏泥洹城中。最后又说阿那邠持广作惠施之事，并讚叹弟子中第一优婆塞好喜布施，即须达长者。
《增壹阿含10.5经》佛劝阿那邠持长者当平等意而广惠施。
《增壹阿含10.6经》世尊为诸比丘说佛陀审知众生根源所趣及布施之果报，然众生不能平等施而自堕落，恆有悭嫉之心，缠裹心意；若能平等惠施，必获其福祐。
《增壹阿含10.7经》世尊为诸比丘说为福莫厌，当畏无福。造福是受乐之应，甚可爱敬；无福是苦之本原，不可称记。造福者恆求圣贤之道，尽除苦，后无有忧。
《增壹阿含10.8经》世尊为诸比丘说为福莫倦，因功德福业能降伏魔怨而成佛道。
《增壹阿含10.9经》世尊为诸比丘说心无笃信，不坏败恶趣；心行笃信，得趣善处，所以恆专一心念，得至泥洹。
《增壹阿含10.10经》世尊为诸比丘说如来出世，众生类便增寿、颜色光润、气力炽盛、快乐无极、音声和雅，故当专精一心念佛。
11.不还品第：叙述降伏贪瞋痴等恶心，证阿那含果等。共10经。
《增壹阿含11.1经》世尊为诸比丘说灭贪欲一法，成阿那含。
《增壹阿含11.2经》世尊为诸比丘说灭瞋恚一法，成阿那含。
《增壹阿含11.3经》世尊为诸比丘说灭愚痴一法，成阿那含。
《增壹阿含11.4经》世尊为诸比丘说灭悭贪一法，成阿那含。
《增壹阿含11.5经》世尊为诸比丘说恶心不降伏，受诸苦报，所以应当分别心，思惟心，善念诸善本。
《增壹阿含11.6经》世尊为诸比丘说降伏恶心，受诸善报，所以应当当分别心，思惟心，善念诸善本。
《增壹阿含11.7经》世尊为诸比丘说繫念财物，心生染着，甚难捨，便于大众中作妄语，令人堕三恶道中，故染着财物之心，已生者当捨，未生者令勿生。
《增壹阿含11.8经》参考上经。
《增壹阿含11.9经》世尊为诸比丘说提婆达兜愚痴，贪着利养，作五逆罪，经累劫不可救拔，譬如有人堕深厠中，无一淨处，或有人欲援拔之，以秽故，又捨之而去。
《增壹阿含11.10经》有一比丘怀疑佛记调达之罪，问于阿难，阿难请佛开示。佛又为该比丘再说提婆达因利养入泥犁之事。
12.壹入道品第：叙说依一入道，得证涅槃，故当修慈忍，当供养如来。又说瞻视病者得大果报及修头陀行，不应贪着利养等。共10经。
《增壹阿含12.1经》世尊为诸比丘说依一入道，则可灭五盖，思惟四意止，修八正道，远离愁忧，无忧喜想，便得智慧，证涅槃。一入者，专一心；道者，八正道。
《增壹阿含12.2经》世尊劝比丘于身口意当修慈忍。
《增壹阿含12.3经》世尊为诸比丘说如来为无与等者，为第一福田，可事可敬，比丘当常供养如来。
《增壹阿含12.4经》世尊为诸比丘说瞻视病者，即瞻视如来，将得大果报、大功德。
《增壹阿含12.5经》世尊向诸比丘讚叹阿练若行、持三衣头陀行等，并劝比丘学大迦叶。
《增壹阿含12.6经》大迦叶年老，佛劝其捨头陀行，迦叶不从，佛讚叹大迦叶及头陀行，认为头陀行在世，佛法亦当久住于世，并增益天道，减少恶道。
《增壹阿含12.7经》世尊为诸比丘说利养甚重，令人不得无上真正之道，提婆达兜日受婆罗留支供养五百釜食，起五逆罪，命终堕地狱，即是例证，故比丘不可贪着利养。
《增壹阿含12.8经》 提婆达兜犯五逆罪，却在大众中挑拨无因果，诸比丘告诉佛。世尊在为比丘说善恶终归有报，提婆达兜愚痴不知，故说无有善恶报；病劝比丘当远离诸恶，为福莫倦。
《增壹阿含12.9经》世尊为诸比丘说利养深重之害，并劝勿生利养心，已生令除。
《增壹阿含12.10经》世尊以师利罗为例，为比丘说利养深重，坏清淨行，所以利养心未生当令不生，已生当令断。
13.利养品：叙说利养的祸害以及爱别离苦、怨憎会苦。共7经。
《增壹阿含13.1经》世尊为诸比丘说修罗陀比丘本修头陀行，后因受蒲呼国王供养，心生染着，渐捨阿练若行，为白衣屠牛杀生，身坏命终，堕大地狱。因此知利养甚重，使人不得至无上正真之道。
《增壹阿含13.2经》世尊为诸比丘说佛灭味欲一法，得证神通果。
《增壹阿含13.3经》摩利夫人藉城内一长者丧子事件为波斯匿王解说恩爱别离、怨憎会苦，皆是愁忧，无有欢乐，终于使王归信佛陀。
《增壹阿含13.4经》佛为那忧罗公长者说身是苦，虽身有病，应令心无病。舍利弗复为那忧罗公长者广释此义。
《增壹阿含13.5经》佛为婆罗门说有二十一结染着心者，必堕地狱，反之将生天上，江侧婆罗门闻法出家，证阿罗汉果。二十一结是：一瞋，二害，三眠，四调，五疑，六怒，七忌，八恼，九嫉，十憎，十一无惭，十二无愧，十三幻，十四姦，十五伪，十六诤，十七憍，十八慢，十九妒，二十增上慢，二十一贪。
《增壹阿含13.6经》释提桓因以偈问佛，施谁福最尊。佛以偈回答，施僧福最胜，获福无量。
《增壹阿含13.7经》释提桓因探须菩提病，须菩提为说：法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息；以白治白，以黑治黑；犹如有毒药，亦有害毒药；三毒一切皆空，无人、无我，乃至无有男女。
14.五戒品：叙说犯、持五戒的果报。共10经。
《增壹阿含14.1经》世尊为比丘说杀生之恶报，并劝持杀戒。
《增壹阿含14.2经》世尊为比丘说不杀生之善报，并劝持杀戒。
《增壹阿含14.3经》世尊为比丘说偷盗之恶报，并劝持偷盗戒。
《增壹阿含14.4经》世尊为比丘说广行布施之善报，并劝行广施，勿有悭心。
《增壹阿含14.5经》世尊为比丘说淫逸无度，好犯他人妻女之恶报，并劝莫行淫想，莫行他淫。
《增壹阿含14.6经》世尊为比丘说不犯他淫、贞洁之善报，并劝莫行邪淫，莫兴淫意。
《增壹阿含14.7经》世尊为比丘说妄语、绮语、斗乱是非之恶报，并劝至诚莫妄语。
《增壹阿含14.8经》世尊为比丘说不妄语之善报，并劝持妄语戒。
《增壹阿含14.9经》世尊为比丘说饮酒之恶报，并劝持饮酒戒。
《增壹阿含14.10经》世尊为比丘说不饮酒之善报，并劝持饮酒戒。
【二法】有六品，65经。
15.有无品：共10经。
《增壹阿含15.1经》世尊为比丘说于有、无二见不应习行，不应讽诵，尽当捨离。
《增壹阿含15.2经》世尊为比丘解释有见、无见的内容和分科，并劝比丘捨此二见。
《增壹阿含15.3经》世尊为比丘说有财、法二施，法施为施中之最，比丘当学法施。
《增壹阿含15.4经》世尊为比丘说有法、财二业，法业为诸业之最，比丘当学法业，不学财业。
《增壹阿含15.5经》世尊为比丘说有法、财二恩，法恩为恩中之最，比丘当修行法恩。
《增壹阿含15.6经》世尊为比丘说愚者有「不能办者而办之、垂办之事厌而捨之」二相像貌；智者有「不能成办事不办、垂办之事亦不厌捨」二相像貌。比丘当捨离愚者二相像貌，当修行智者二相像貌。
《增壹阿含15.7经》世尊为比丘说当习智慧、灭尽二法，以礼如来。
《增壹阿含15.8经》世尊为比丘说当习力、无畏二法，以礼法宝及如来神庙。
《增壹阿含15.9经》世尊为比丘说当内自思惟「如来与世间人民无与等者、如来有大慈大悲矜念十方」二法，专精一意，礼如来寺。
《增壹阿含15.10经》世尊为比丘说受法教化、内思止观二因二缘起于正见。
16.火灭品：叙说有馀、无馀涅槃界；佛以乌、猪二喻说人行恶悔与不悔；又以驴、牛二喻诲弟子当清淨诸根；又说行十善十恶的果报；佛陀以忍力、思惟力降魔成正觉等。共10经。
《增壹阿含16.1经》魔行天子欲乱难陀戒行，向孙陀利女散布难陀将返俗的流言。波斯匿王信以为真，难陀闢谣，说明自己已成阿罗汉。魔行天子不死心，亲向难陀说偈挑情，难陀不为所动，佛因此讚说难陀多项德行。
《增壹阿含16.2经》世尊为比丘说不还果为有馀涅槃界，阿罗汉果为无馀涅槃界；并劝比丘当求方便，至无馀涅槃界。
《增壹阿含16.3经》世尊以乌、猪二喻，劝比丘于闲静处作诸恶行，当行自悔，如乌虽食不淨，而后知拭嘴，以免他人嘲笑；若犯戒不悔过者，如猪。
《增壹阿含16.4经》佛以驴喻犯戒比丘，牛喻清淨比丘，而为比丘说若不能清淨诸根，无有威仪，行止有违禁戒，遭人讥惮，却自诩为比丘，犹如驴偶入牛群中，却自称为牛，观其身，里外无一处似牛。反之，如良牛入牛群，自称为牛，毛、角、耳、声具是牛，众牛相来舐体。劝比丘当如牛，善习诸礼节、威仪，善守护诸根。
《增壹阿含16.5经》世尊为比丘说行十善、十恶之果报，并劝远离恶行，修诸善行。
《增壹阿含16.6经》世尊为比丘说有八正、八邪二微妙法。
《增壹阿含16.7经》世尊为比丘说贪淫、瞋恚、愚痴尽为烛明，八正道为由烛趣道之业。
《增壹阿含16.8经》世尊为比丘说佛以忍、思惟二力降魔成正觉，比丘亦当修此二力以成就果位，自致涅槃。
《增壹阿含16.9经》叙述阿那律为梵志闍拔吒开示天眼及无上智慧眼的妙用和修法，诸天和佛皆讚歎阿那律。
《增壹阿含16.10经》诸比丘不知罗云比丘何以奉修禁戒，无有触犯，但仍是有漏心，不得解脱。佛为说具足禁戒，诸根成就，诸结使将逐渐尽，便得解脱。
17.安般品：内容有佛陀教罗云行安般法，证阿罗汉果；如来、转轮圣王出现于世难；观恶知识如月尽，善知识如月满；善恶知识法的差别等。共11经。
安般品之一
《增壹阿含17-1.1经》罗云比丘依佛所教修安般之法，终自证阿罗汉果，获佛讚许。
安般品之二
《增壹阿含17-2.1经》世尊为比丘说如来、转轮圣王出世甚为难得。
《增壹阿含17-2.2经》世尊为比丘说辟支佛、漏尽阿罗汉出世甚为难得。
《增壹阿含17-2.3经》世尊为比丘说作众恶、不造善行，为世间二烦恼法，比丘当觉知。
《增壹阿含17-2.4经》世尊为比丘说邪见众生，身、口、意皆行恶，无可贵者，如苦果子，虽植于良田，复苦，为人所不喜。当除邪见，习正见。
《增壹阿含17-2.5经》世尊为比丘说正见众生，所念、所趣，一切行皆可贵，如甘美之果子，植于良田，所生之果皆甘美，为人所喜，是故当习正见。
《增壹阿含17-2.6经》佛为阿难说说兴爱欲想，便生爱欲，长夜习之，无有厌足。并举往昔为转轮王顶生，因贪得无厌，而致败德、堕落之本生事为例，告诫世人勿兴贪欲心；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。
《增壹阿含17-2.7经》佛为生漏婆罗门开示：观恶知识犹如月向尽，观善知识犹如月盛满；当学如新月，渐趣盈满。
《增壹阿含17-2.8经》佛为诸比丘分别善、恶知识法。常自贡高，毁呰他人，名为恶知识法；不自贡高，不毁他人，名为善知识法；恶知识法当共远离，善知识法当念共修行。
《增壹阿含17-2.9经》敍说尊者周利槃特及舍利弗降伏世典婆罗门。
《增壹阿含17-2.10经》提婆达多劝诱婆罗留支王子弑父作新王，而自己则害佛作新佛。诸比丘听闻之后告诉佛，佛因此说当捨非法而行正法。
18.惭愧品：内容有叙说惭、愧二法能拥护世间；世间有施与不施二种人；佛陀告诫弟子常习法施，勿习食施；提婆达兜令阿闍世王害佛；说诽谤佛陀与不诽谤佛陀的二种人等。共10经。
《增壹阿含18.1经》世尊为比丘说惭、愧二妙法，能拥护世间，使伦常有别、六畜互异；故当习有惭、有愧。
《增壹阿含18.2经》世尊为比丘分别世有得财物，恆守藏之与欢喜布施的二种人。第一种人，所得之物悉不与他人，却与五家共有；第二种人，能造诸功德，种天上福。故当学第二种人，得而广施。
《增壹阿含18.3经》世尊为比丘说假若如来弟子贪着利养，则不行于法，不分别法，毁世尊教，不得至涅槃道；若恭敬于法，不贪财物，能得称誉，名闻四远。故当法施，勿习财(食)施。舍利弗复广释其义。
《增壹阿含18.4经》叙说佛令大迦叶受梵志妇供养，使其得度，佛并为其夫婿说沙门法，使其证果。
《增壹阿含18.5经》世尊为比丘说提婆达兜教唆阿闍世王释放醉象害佛，佛以神力化师子王降伏之，并为醉象说偈，使其得度；当时观佛降醉象之男女六万馀人，亦皆得度。
《增壹阿含18.6经》敍说佛诃责难陀比丘不应律行，不以信坚固出家学道，着极妙之衣，摩治形服，与白衣无异；并劝难陀持阿练若行，乐沙门法。
《增壹阿含18.7经》难陀不堪行梵行，欲脱法服，过在家生活，而且还眷念孙陀利释女。佛显神通，令难陀上忉利天，下地狱去见识；难陀因此忏悔罪缘，精进梵行，佛更以种种法向难陀开示，令得证果。
《增壹阿含18.8经》佛为大爱道瞿昙弥说礼如来法为最胜、最上。
《增壹阿含18.9经》佛为比丘说非法言法，法言非法，此二种人诽谤如来；非法言非法，真法言真法，此二种人不诽谤如来。
《增壹阿含18.10经》敍说应誉者便歎誉之，不应称者亦不称歎之，此二种人获福无量；可称歎反更诽谤之，不应称歎者而更称歎之，此二种人获罪无量。
19.劝请品：内容有叙说梵天请佛陀转法轮；有二法令人无智慧，二法令人成就大智慧；有二法令人贫贱，二法令人富贵；二人出现世间甚难得遇等。共11经。
《增壹阿含19.1经》敍说佛陀初于菩提树下证道，念所得妙法，众生难以了解，不能信受奉行，遂默然不欲说法，梵天即劝请佛转法轮。
《增壹阿含19.2经》佛为五比丘说当捨欲、乐二事，习至要之八正道。
《增壹阿含19.3经》佛为释提桓因解答比丘如何断爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处。之后目犍连往忉利天试验帝释，帝释使观最胜讲堂，目犍连以神足令天宫殿震动，帝释乃为叙述礼佛问法之事。目犍连与帝释同返佛前，重请说其义。
《增壹阿含19.4经》佛为比丘说兽王师子、漏尽阿罗汉见雷电霹雳，无有恐怖；比丘当学漏尽阿罗汉。
《增壹阿含19.5经》佛为比丘说不喜问胜人、不精进二法，令人无智慧；好问、勤精进二法，令人成大智慧；当远离恶法。
《增壹阿含19.6经》佛为比丘说阻施、不施二法，令人贫贱；见施随喜、好施二法，令人富贵；当学惠施，勿有贪心。
《增壹阿含19.7经》佛为比丘说不孝、不事胜己者二法，令人生贫贱家；恭敬、惠施所有二法，令人生豪族家。
《增壹阿含19.8经》佛涅槃后，须深女问拘絺罗，为何世尊不记优蹋蓝弗、罗勒迦蓝二人当尽苦际，并请拘絺罗宣述其义。
《增壹阿含19.9经》敍说迦遮延为上色婆罗门说老地、壮地法。婆罗门即自归三宝，及不复杀生。
《增壹阿含19.10经》佛为比丘说能说法者、闻法奉行者，此二种人出世，甚难值遇。
《增壹阿含19.11经》佛游毗舍离闇婆婆利园，五百童子与闇婆婆利女争供养佛。佛即为五百童子开示当学知恩不忘、应念反复二法；又受闇婆婆利女供养饮食及园林，并为女说法祝福。
20.善知识品：内容叙说当近善知识，勿近恶知识；当学反复，勿学无反复；当念精进，勿有懈怠；当修止、观二法；又说二难事，二易事等。共13经。
《增壹阿含20.1经》世尊为诸比丘说当亲近善知识，莫近恶知识。
《增壹阿含20.2经》叙说提婆达兜的五百弟子，闻佛说莫近恶知识偈，便至佛前顶礼悔过，终证阿罗汉果。
《增壹阿含20.3经》佛因昙摩留支观前身为大鱼，为诸比丘断狐疑，而述说于往昔定光如来时的本生故事。
《增壹阿含20.4经》世尊为诸比丘说有人若得利养，不起染着，不得利养，不起乱想，犹如师子食噉小畜；有人若得利养，起染着心，不得利养，恆生想念，犹如羊食粪屎而自贡高。比丘受四事供养当不起想着，不得亦不起诸念。
《增壹阿含20.5经》世尊为诸比丘说若知反复，则近如来；不知反复，远离如来，所以比丘当学反复。
《增壹阿含20.6经》世尊劝诸比丘当念精进，勿有懈怠；佛以精进故，超弥勒前成佛。
《增壹阿含20.7经》世尊为诸比丘说阿练比丘当修行止、观二法，如此则能证果；诸菩萨亦由止、观而成佛，所以比丘当学止、观二法。
《增壹阿含20.8经》世尊为诸比丘说阿练比丘在闲静处，不在众中，恆当恭敬，发欢喜心；常当精进，莫有懈慢；悉当解了诸法之要。
《增壹阿含20.9经》世尊告诉诸比丘要为无信之人说信法，为悭贪之人说施法，此二事甚难；为有信之人说信法，为不悭贪人说施法，此二事甚易。
《增壹阿含20.10经》世尊为诸比丘说供养父母及一生补处菩萨，获大功德，得大果报；故当常念孝顺供养父母。
《增壹阿含20.11经》世尊为诸比丘说父母恩重难报，若有人左肩父、右肩母，经历千万岁，四事供养，乃至于肩上放屎溺，犹报恩不尽，故当供养孝顺父母，不失时节。
《增壹阿含20.12经》朱利槃特因不持戒，为兄诃责并予驱逐，佛教使执扫[打-丁+彗]而诵之，遂悟除垢义，证阿罗汉果。
《增壹阿含20.13经》世尊为诸比丘说怨憎共会与恩爱别离，世人所捐弃；怨憎别离与恩爱共会，世人所喜悦；此皆由爱生成，故当学除爱，并使令不生。
【三法】有四品，40经。
21.三宝品：内容有叙说皈依三宝的功德；；施、平等、思惟三福业；受胎三因缘；修学身口意三善行；三大患以三药医治；于身、命、财三不牢要，求于牢要等。共10经。
《增壹阿含21.1经》世尊为诸比丘敍说三自归佛法僧之功德。
《增壹阿含21.2经》世尊为诸比丘敍说三福业：一施，二平等、四无量心，三思惟七觉支。
《增壹阿含21.3经》世尊为诸比丘敍说识神受胎有三因缘：父母共集一处而有欲意、无病患、俱相有子，劝比丘当求方便，断此三因缘。
《增壹阿含21.4经》世尊为诸比丘敍说欲起慈心，当于佛法僧三宝安意，令不移动。
《增壹阿含21.5经》瞿波离身、口、意不行善，因毁谤舍利弗、目揵连，而堕莲华地狱，身体受烈火焚烧，且遭百牛犁舌；目揵连愍之，前往教化，瞿波离非但无悔心，竟再吐恶言，致遭受千牛犁舌。世尊因此劝比丘当修学身口意三善行。
《增壹阿含21.6经》世尊为比丘说成就诸根寂静、饮食知节、不失经行三法，常念繫意在道品之中，则能尽有漏。
《增壹阿含21.7经》世尊为诸比丘说风、痰、冷三大患，各以酥、蜜、油为良药；贪、瞋、痴三大患，各以不淨、慈心、智慧因缘三观为良药；劝比丘当以方便，求此三药。
《增壹阿含21.8经》世尊为诸比丘说当捨身口意三恶行，当修身口意三善行。
《增壹阿含21.9经》世尊为诸比丘说欲、色、痛各有味、有过、有捨离法，当念在树下空闲之处坐禅思惟，莫有懈怠。
《增壹阿含21.10经》世尊为诸比丘说身、命、财为三不牢要，当求转成牢要。
22.三供养品：内容有劝世人应供养佛陀、阿罗汉及转轮圣王三人；三善根不可尽，能至涅槃；当修戒定慧三法；众生因贪欲、睡眠、调戏三事而入三恶趣等。共10经。
《增壹阿含22.1经》世尊为比丘说世人应供养如来、阿罗汉、转轮圣王三人。
《增壹阿含22.2经》世尊为比丘说当于如来、正法、圣众三宝处种功德，此三善根不可穷尽，能至涅槃界。
《增壹阿含22.3经》世尊为比丘说乐痛、苦痛、不苦不乐痛，各为欲爱使、瞋恚使、痴使，当以四念处灭此三痛。
《增壹阿含22.4经》世尊为比丘说女人、咒术、邪见三事宜覆隐；日、月、佛法三事宜露现。
《增壹阿含22.5经》世尊为比丘说当知生、老、死三有为相，善分别之。
《增壹阿含22.6经》世尊为比丘说当捨离愚者身口意三相三法，当念修行智者身口意三相三法。
《增壹阿含22.7经》世尊为比丘说当念修行戒、定、慧三法。
《增壹阿含22.8经》世尊为比丘说三法可爱而不可保：谓少壮、无病、长寿。
《增壹阿含22.9经》世尊为比丘说少壮、无病、寿命三法，世人所贪爱；老、病、死三法，世人所不贪爱。应学：虽有少壮，当求不老，至涅槃；虽无病，当求方便，使不有病；虽有寿，当求方便，使不命终。
《增壹阿含22.10经》世尊为比丘说贪欲、饮酒、睡眠三法，令人不知厌足，当捨离，不亲近之。
23.地主品：内容有叙说告诫波斯匿王做福当无厌，并以地主王本生为例，说明过去世供养三宝无厌足；二十亿耳比丘行谊；当离三不善根，修三善根等。共10经。
《增壹阿含23.1经》叙述波斯匿王供养佛及僧三月，自谓功德无量，佛及告诫王作福当无厌，因说本生为地主王时，曾七万岁中供养灯光如来及八十亿比丘，又七万岁中供养形像舍利，广修功德，然当时只求于生死中获福祐，不知求解脱，故教波斯匿王修福宜求解脱，王遂悔过。又记叙迦旃延尼自述本生为使人纯黑时，供养式诘如来，发愿求解脱之事以佐证，佛并讚迦旃延尼为信解脱第一。
《增壹阿含23.2经》释提桓因遥见婆拘卢已成阿罗汉，但不为他人说法，于是前往试之，知彼能说法，因众生种类太多，皆着我所、非我所，故默然不说法；帝释忆及昔日佛语世界殊异之事，遂讚歎婆拘卢能说法。
《增壹阿含23.3经》敍说二十亿耳精进苦行，不得解脱，思捨法服还俗，佛为说琴絃不缓不急之喻，教示修行当循中道，二十亿耳依法修行而成阿罗汉，佛讚其为精勤苦行第一。
《增壹阿含23.4经》婆提病殁，以无子息，波斯匿王亲临收摄财宝入官库已，即诣佛所，佛言婆提前世福报享尽，今生未造新福，故堕涕哭地狱；又述婆提本事，以曾施辟支佛，后有悔心，致现世虽富有，而不能受用；故劝世人要广行布施。
《增壹阿含23.5经》世尊为阿难说戒、闻、施三香，为诸香之冠，逆、顺、逆顺风皆香，当求方便，成此三妙香。
《增壹阿含23.6经》记叙佛入城乞食时，遥见提婆达多，即远避之，因此诫阿难，不应见愚人，若与恶知识从事，则无信、戒、闻、智，若与善知识从事，能增益诸功德，戒具成就。
《增壹阿含23.7经》佛因提婆达多恆受阿闍世王五百釜食供养，虚名远播，起贡高，灭诸善功德，而为比丘说当发善心，不着利养，能获戒、定、慧三法。
《增壹阿含23.8经》世尊为比丘说有贪、恚、痴三不善根，则堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣；有不贪、不恚、不痴三善根，则能生人、天中，乃至漏尽涅槃。
《增壹阿含23.9经》世尊为诸比丘分别有等聚、邪聚、不定聚、善聚、定聚，当远离邪聚、不定聚，奉行正聚。
《增壹阿含23.10经》世尊劝诸比丘当远离欲、瞋恚、杀害三观想，常念修行出要、不害、不恚三观想。
24.高幢品：内容有叙说恆念三宝，可得无畏，如诸天念三幢，恐怖自灭；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因缘而为转轮圣王；信、财、持梵行三法现前，使人获福无量；三结使繫缚众生。等共10经。
《增壹阿含24.1经》世尊为诸比丘说恆念三宝，得无畏，犹如诸天念三幢，所有恐怖便自消灭。
《增壹阿含24.2经》敍说佛度那优罗小儿及降伏毗沙恶鬼，并教化拔祇国人。
《增壹阿含24.3经》敍说佛为诸释种说法王最尊、最上，无上能及，胜于转轮圣王，故当求方便，以正法治国。
《增壹阿含24.4经》佛为一比丘说无常法，并举自己往昔曾以惠施、慈仁、自守三事成就转轮圣王身，尔时福祐，今已永灭无馀，以说明无有一法恆在而无有变易。比丘受教，遂证阿罗汉果。
《增壹阿含24.5经》敍说佛初成道时，于波罗[木*奈]仙人鹿园度五比丘，说四谛之法；又往优留毗村降伏恶龙，并度三迦叶及弟子千人，以神足、言教、训诲三事教化，时千比丘尽成阿罗汉；再往迦毗罗卫国，度诸释种，并为父王说法，广演妙义，当时父王即集合臣民而说：诸有兄弟二人者，当听取一人出家学道。于是，阿难、阿那律等诸王子皆于此时出家学佛。
《增壹阿含24.6经》世尊为比丘说敍说三斋日四大天王、天王使者、太子桉行天下，伺察人间善恶，是日当持八关斋法，闭塞六情，防止五欲。并说佛教四部众如何传授优婆塞、优婆夷八关斋法。最后劝善男子、善女人受持八关斋戒者，所愿皆成。
《增壹阿含24.7经》世尊为比丘说信、财、持梵行三法现前，善男子、善女人获福无量，所以当求方便，成此三法。
《增壹阿含24.8经》世尊因拘深比丘常好斗讼，犯诸恶行，乃说长寿王之事，告诫当同一师侣，共一水乳，勿共斗讼，拘深比丘犹不听取，佛乃捨去。后至跋耆国，见阿那律、难提、金毗罗三人和合共住，精进修持，便与阿那律论上人之法，时长寿大将至，佛乃讚歎此三族姓子：若忆此三人者，能获大利，当于此三族姓子，起欢喜心。
《增壹阿含24.9经》世尊为比丘说身邪、戒盗、疑三结使，能繫缚众生，不能从此岸至彼岸；故当求方便，灭此三结。
《增壹阿含24.10经》世尊为比丘说空、无愿、无想三三昧，不得此三三昧者，久在生死，不能自觉；故当求方便，得此三三昧。
【四法】有七品，61经。
25.四谛品：内容叙说当修苦谛、集谛、尽谛、苦出要谛四谛，断生死根本；当捨离卵、胎、湿、化四生，成就四谛法；以四种鸟喻四种人。共10经。
《增壹阿含25.1经》世尊为比丘说若不觉知苦、苦集、苦尽、苦出要四谛，则堕五道中，轮转生死；若得此四谛，能断生死根本；故当做方便，成此四谛。
《增壹阿含25.2经》世尊为比丘说亲近善知识、闻法、知法、法法相明四法，多饶益人；当求方便，成此四法。
《增壹阿含25.3经》佛为阿难说若如来出世，能成就四未曾有法；当发喜心向如来所。
《增壹阿含25.4经》世尊为比丘说五盛阴为担、人身为持担人、爱着因缘为担因缘、永尽爱结为捨担；当作方便，捨离于担。
《增壹阿含25.5经》世尊为比丘说当捨离卵、胎、湿、化四生，成就四谛法。
《增壹阿含25.6经》舍利弗为比丘诠释：世间之四种人：与结相随而不知者、与结相随而如实知者、不与结相随而如实不知者、不与结相随而如实知者。并说恶、不善法、起诸邪见，名为结，结使已尽之比丘，四部众及诸梵行者皆来供养。最后目犍连讚歎舍利弗所说法。
《增壹阿含25.7经》佛以果之生熟为喻简别四种比丘：(一)虽具威仪而犯戒者，如果生而似熟；(二)威仪似缺而戒全者，如果熟而似生；(三)戒律威仪俱缺者，如果生而实生；(四)戒律威仪悉成就者，如果熟而实熟。当学熟果之人。
《增壹阿含25.8经》世尊说比丘为捨戒，弃衣鉢等物，还俗作白衣，犹如随岚风吹杀飞鸟，身首异途。
《增壹阿含25.9经》佛以四种鸟为喻简别四种比丘：(一)身仪好而戒法劣者，如騺鸟形好而声丑；(二)戒法好而身仪劣者，如拘翅罗鸟声好而形丑；(三)身仪、戒法皆劣，如兔枭声形俱丑；(四)身仪、戒法皆好者，如孔雀声形俱好。当学声形俱好。
《增壹阿含25.10经》佛以四种云雷雨为喻简别四种比丘：(一)善诵诸经而不说法者，如有云雷而不雨；(二)身仪好、修法无失，虽不多闻、不诵诸经，然能受法、好从善知识、好说法者，如有云雨而不雷；(三)身仪不好，又不修善法、不多闻、不诵不修诸经、不说法者，如有云却不雨不雷；(四)身仪好，喜学问、受不失、好说法、善教化他人者，如有云亦雨亦雷。
26.四意断品：内容叙说诸善法中，无放逸为第一，当无放逸，修四意断；有四种人应起塔供养。共10经。
《增壹阿含26.1经》世尊为诸比丘说诸善法由住不放逸地而滋长，如万物依于地长大，故当无放逸修四意断。
《增壹阿含26.2经》世尊为诸比丘说诸善法中，无放逸为第一，如诸王中转轮圣王为尊，故当无放逸修四意断。
《增壹阿含26.3经》世尊为诸比丘说诸善法中，无放逸为第一，如诸星宿光中，月光为第一，故当无放逸，修四意断。
《增壹阿含26.4经》世尊为诸比丘说诸善法中，无放逸为第一，如诸花中婆师华为第一，故当无放逸，修四意断。
《增壹阿含26.5经》佛为波斯匿王说世间有四种人：(一)先闇后明，指贫贱者、六根不具者，勤修善法，终生天上。(二)先明后闇，指颜貌端正之豪贵者，无真知见，不修善法，死堕地狱。(三)从闇至闇，指贫贱者、六根不具者，无正知见，不修善法，死堕地狱。(四)从明至明，指颜貌端正之豪贵者，勤修善法，终生善处。当学先明而后明，莫学先明而后闇。
《增壹阿含26.6经》世尊为比丘敍说少壮、无病、寿命、恩爱集聚四法，世人所爱；少壮之后老病、无病得病、寿夭、恩爱集聚复别离四法，世人不爱，但诸天、人、转轮王，乃至诸佛，不得免除，故如来受衰老之报；若觉知戒、定、慧、解脱四法，则断生死根；当求涅槃，出离生、老、病、死、恩爱别离，常念无常。
《增壹阿含26.7经》波斯匿王因母命终而愁忧，不奢蜜大臣善巧方便予慰导。佛为波斯匿王述老、病、死、无常，犹四方大山来压众生，非力所能却；并劝波斯匿王，当以法治化，莫以非法；而名此法为除愁忧之刺。
《增壹阿含26.8经》世尊为比丘说如来了知并证得无常、苦、无我、涅槃四法，为天上、人中独尊。
《增壹阿含26.9经》内容有：(一)佛嵴痛小息，而敕舍利弗为诸比丘说法。(二)目揵连乞食途中，为外道打杀，骨肉尽烂，以神足回精舍辞舍利弗，将先其入涅槃。(三)舍利弗请先佛涅槃，得佛允许，即入定、出定为众说无常、苦、无我、涅槃四法本末；将返本生处入灭，途中罹疾，释提桓因亲自供养，为除不淨。(四)均头持舍利弗之舍利及衣钵至阿难处，佛开示诸行无常。(五)佛感慨僧团损失，犹如大树失枝。(六)目揵连三请，佛允其入灭。(七)佛歎僧团减损，然如来没有愁忧。(八)佛为阿难说转轮圣王、阿罗汉、辟支佛、如来四人，应起塔供养。
《增壹阿含26.10经》敍说婆迦梨久患病，求刀自杀；临自刺时，思惟五阴，知有生法皆死法，即得解脱，入无馀涅槃。魔欲觅其生处，了不可得；是佛弟子中，信解脱第一。
27.等趣四谛品：内容叙说佛陀常说四圣谛，舍利弗以无数方便广演四谛；佛国说菩萨为众生上首的四法；有四种人可敬可贵，是世间的福田等。共10经。
《增壹阿含27.1经》内容有(一)佛陀常说四谛法，并敕诸比丘当亲近舍利弗、目犍连；(二)舍利弗以无数方便广演四谛，令无数众生快得善利；当求方便，行此四谛。
《增壹阿含27.2经》世尊为比丘说外道不能分别欲、见、戒、我四受，若能具有妙法(平等之法)，则能分别诸受，与法相应而无违，于诸行无有缺漏，成就四沙门果；此妙法为法行之本，更无复有沙门出此上者，能胜此者。
《增壹阿含27.3经》佛为阿那邠邸长者说以慈心、诚心、平等心行布施，获福无量，并举本生为毗罗摩婆罗门时，曾作大施，但功德不及作僧房舍、受三皈、持五戒；若能于弹指顷慈愍众生，以欢喜惠施，并不起想着，此福功德不可称计。
《增壹阿含27.4经》佛以日出、人民普共田作、百鸟悲鸣、婴孩啼哭四事，比喻如来出世、檀越四事供养、高德法师演微妙法、魔波旬惊怖。
《增壹阿含27.5经》佛为弥勒菩萨说菩萨以平等、欢喜、不为己、思惟菩萨为众生上首四法，成就檀波罗蜜，具足六度，疾成无上正等正觉。
《增壹阿含27.6经》佛为比丘说如来出世以四无所畏，在大众中作师子吼转梵轮；故比丘当成就四无所畏。
《增壹阿含27.7经》佛为比丘说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，聪明勇悍、多闻博古明今，法法成就，在大众中最为第一，当学之。
《增壹阿含27.8经》佛为比丘说有四种金翅鸟能食四种龙，然不能食事佛之龙，因如来行慈、悲、喜、护四等心；所以比丘当行四等之心。
《增壹阿含27.9经》佛为比丘说善知识以知时、自手、淨洁、极妙四事行惠施，能获大福业，得甘露灭；当具此四功德。
《增壹阿含27.10经》佛为比丘说有持信、奉法、身证、见到之四种人，可敬可贵，为世之福田；其中见到人能身信作证而自游化，故当念修身证之法。
28.声闻品：记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻共议度化掌者跋提及其姊难陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结。共7经。
《增壹阿含28.1经》内容有(一)目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻，共议化度罗阅城中不信三宝、不作功德者。(二)阿那律、迦叶、目揵连各往跋提处度化，目揵连为说五大施，跋提终捨悭悋而得法眼淨。(三)宾头卢往化老母难陀，令持饼至佛所，如来教施饼于佛及四众，并为说法，老母难陀即得法眼淨。(四)优婆迦尼闻兄姊受如来法化，欣喜至佛所；又因阿闍世赐予饮食之故，遣使问佛有关优婆塞饮食及持戒之法。佛言能使善法增益，不善法减损之饮食可亲近；犯一戒，死堕地狱；若能持戒，得生善处。(五)佛教比丘授三皈五戒法。
《增壹阿含28.2经》佛为比丘说云、风尘、烟、阿须伦四重翳，能覆日月光明；欲、瞋恚、愚痴、利养四结，亦覆蔽人心不得开解；所以当求方便，灭此四结。
《增壹阿含28.3经》佛为手阿罗婆长者子说若起欲意、瞋恚、愚痴，不得善眠；并说卑座、天座、梵座、佛座，如来以坐四神足座，快得善眠，不起三毒，而般涅槃。
《增壹阿含28.4经》佛令鹿头梵志击髑髅，能辨男、女、病源、药治、所生处，惟不能辨阿罗汉骨，遂从佛出家，旋证阿罗汉果。之后鹿头向佛说四界义有八界，命终时四大各归其本；佛开示无常与有常，不可并论，虽有八界，实为四界。
《增壹阿含28.5经》佛为比丘说契经、律、阿毗昙、戒四大广演之义，能简别异方比丘之说，或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。当持心执意行此四事。
《增壹阿含28.6经》波斯匿王兴兵讨贼毕，往诣如来，佛为说清旦早起、服油酥、服药、家业娉娶四事，先苦而后乐。佛又告诉诸比丘修习梵行、诵习经文、坐禅念定、数出入息四事，先苦而后乐，能获沙门四果，当求方便，成就此先苦而后乐法。
《增壹阿含28.7经》佛以 (一)须陀洹如黄蓝花朝取暮长；(二)斯陀含如邠陀利花晨朝剖花，向暮萎死；(三)阿那含柔软；(四)阿罗汉柔软中柔软等四喻喻四沙门果，劝比丘当求方便，于柔软中作柔软沙门。
29.苦乐品：内容有叙说由苦乐的先后，，可分为四种人；由四事成就，可得生梵天的福报；四食使众生流转不已；四种辩才；四姓出家，同称释迦弟子等。共10经。
《增壹阿含29.1经》世尊为比丘说世有四种人：(一)先苦后乐者，虽生卑贱家，知有善恶果报，勤修福业；(二)先乐后苦者，虽生豪族家，但怀邪见，不信罪福；(三)先苦后苦者，生于贫贱家，又身抱邪见，不好布施，不奉持戒；(四)先乐后乐者，生于富贵家，具有正见，勤修福业。若有众生欲先乐而后乐，当行布施。
《增壹阿含29.2经》世尊为比丘说世有四种人：(一)身乐心不乐者，作福之凡夫人，于四事无乏，但不免恶趣；(二)心乐身不乐者，阿罗汉不作功德，于四事供养不能得，但能免于恶趣；(三)身心俱不乐者，凡夫之人不作功德，四事短乏，又不能免于恶趣；(四)身心俱乐者，作功德之阿罗汉，四事供养无乏，又能免于恶趣。当习身心俱乐者。
《增壹阿含29.3经》世尊为比丘说塔、治故寺、和合圣众、请转法轮等四事成就，则受梵天之福；(二)梵天之福无量，欲求此福者，当以方便成其功德。
《增壹阿含29.4经》世尊为比丘说抟食、更乐(触)食、念食、识食等四种食，众生以此流转生死，故当共捨离此四食。
《增壹阿含29.5经》世尊为比丘说义辩、法辩、辞辩、应辩等四辩，摩诃拘絺罗具此四辩，能与四部之众广分别说；当如拘絺罗，成就四辩才。
《增壹阿含29.6经》世尊为比丘说有众生、世界、龙国、佛国境界四事不可思议，此四事无善根本，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结，不能修得梵行，至涅槃处；当思议四谛，四谛有义理，能修得梵行，行沙门法，得至涅槃处。
《增壹阿含29.7经》世尊为比丘说欲知一切众生心中所念者，当修行自在、心、精进、诫等四种三昧行尽神足。
《增壹阿含29.8经》世尊为比丘说有四起爱之法，于四事供养生贪染爱着，当生起爱着之不善法时，不可亲近；若心不生爱着之善法时，此可亲近；欲使施主获得功德，受福无穷，得甘露灭，当亲近善法，除去恶法。
《增壹阿含29.9经》世尊为比丘说四姓剃除鬚髮，以信坚固出家学道者，当灭本名字，同称释迦弟子；如四大河入海已，无复本名字，但名为海。当求方便，得作释迦弟子。
《增壹阿含29.10经》世尊为比丘说慈、悲、喜、护四等心，又名四梵堂，欲度欲界之天，处无欲之地者，当求方便，成此四梵堂。
30.须陀品：内容有叙说须陀沙弥于佛陀前演法无碍，佛陀允许其为大比丘；修摩那沙弥善修四意断，证得四神足及四圣谛等。共3经。
《增壹阿含30.1经》佛问须陀沙弥：有常色、无常色，有漏义、无漏义，聚法色、散法色，受义、阴义，有字、无字，各为一义或若干义？须陀能演法不滞碍、无怯弱，佛讚许之，听其为大比丘。
《增壹阿含30.2经》长老比丘向佛舒脚而眠，修摩那小沙弥结跏趺坐，佛以偈言长老之义，并记长老比丘对三宝无恭敬心，死后当生龙中；修摩那以恭敬心向三宝，七日后当得四神足、四谛。故劝比丘当勤加恭敬三宝。
《增壹阿含30.3经》内容有(一)须摩提嫁予满财长者子，宁死不肯礼敬外道。(二)修跋梵志向满财称讚释子，及昔日见均头沙弥现神变之事。(三)满财令须摩提请佛。(四)佛敕阿罗汉取舍罗应供，诸大弟子先往满富城，显诸神变。(五)佛率诸比丘于舍卫城空中现神通，六千外道遥见，如兽虫驰走，满财、须摩提、八万四千人民，皆得法眼淨。(六)佛为诸比丘说须摩提之本生因缘──曾于迦叶佛时行布施、爱敬、利人、等利四事不乏，并发心度八万四千众。
31.增上品：内容叙述如来正法中有慈、悲、喜、护四园；佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无上道等共11经。
《增壹阿含31.1经》佛为生漏婆罗门说闲居静处修道之法。
《增壹阿含31.2经》优填王向一比丘问禅中间事，比丘默然不答，佛劝导该比丘，当求方便，持慈、悲、喜、护四等心，教众生善知识、父母及知亲等，恭敬三宝，受持戒律。
《增壹阿含31.3经》佛为比丘说乐行迹所行愚惑、乐行迹所行速疾、苦行迹所行愚惑、苦行迹所行速疾等四事行迹，比丘当捨前三行迹，奉行后一行迹。
《增壹阿含31.4经》佛为比丘说四梵志得五通，皆不得免死，欲得免死者，思惟无常、苦、无我、灭尽四法本，便得了脱生、老、病、死，苦之元本；当求方便，成就四法本。
《增壹阿含31.5经》佛为比丘说三十三天有四园观、四浴池，如来之正法中亦有慈、悲、喜、护之四园，四三昧之四池，于此中洗浴，能灭二十一结，度生死海，入涅槃城；当求方便，灭二十一结，入涅槃城。
《增壹阿含31.6经》佛举四大如四毒蛇、五盛阴如五持刀剑者、欲爱如六怨家、内六入如空村，欲逃离诸害者，当以善权方便，和精进之力，乘八正道之筏渡过四流，由身邪之此岸到灭身邪之彼岸。
《增壹阿含31.7经》内容有(一)若人能身、口、意、命清淨无瑕秽者，命终得生人中。(二)习行身、口、意、命不清淨者，生地狱中。(三)习修行惠施、仁爱、利人、等利者，生善处天上。(四)能行四禅法者，身坏命终，尽有漏成无漏。欲生人中，当求方便，行三业命清淨；欲得生天上者，当行四恩；若得尽有漏成无漏，当行四禅法。
《增壹阿含31.8经》叙说佛未成道之前，修日食一麻一米等种种苦行，行经六年，未能得道；后依戒、定、慧、解脱等四法而成无上正真之道。故劝比丘当求方便，成就四法，得此四法者，成道不难。
《增壹阿含31.9经》佛往昔为诸天人说四流、四乐、四谛之法，诸天专心思惟，故得法眼淨；并以此劝诫诸比丘当学之。
《增壹阿含31.10经》世尊说比丘当修无常想，广布无常想；已修无常想，广布无常想，便断三界爱，无明、憍慢亦永尽。
《增壹阿含31.11经》目连与阿难二人同声经呗，共诤胜负，馀比丘以此事禀报佛；佛为说比丘勿怀胜负心、共诤讼心而共竞争，当思惟四缘法，意与经、律、论共相应。
【五法】有五品，47经。
32.善聚品：内容叙述五根为善聚；五盖为不善聚；礼佛有五事功德；天子五死瑞应；五事不可得；有五法使病不能得癒；有五法能令病得癒；惠施有五功德等。共12经。
《增壹阿含32.1经》世尊为比丘说信、精进、念、定、慧五根为善聚，能令人证果；故劝比丘当求方便，行此五根。
《增壹阿含32.2经》世尊为比丘说贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑五盖为不善聚，诸恶法皆由此起，三恶道于焉而有；故劝比丘当求方便，灭此五盖。
《增壹阿含32.3经》世尊为比丘说如来有信、戒、闻、慧、善色成就，故承事礼佛能成就端正、好声、多财饶宝、生长者家、生善处天上五种功德；故劝比丘当求方便，成就此五种功德。
《增壹阿含32.4经》内容有(一)佛能以天眼观得众生所趣处，如于屋中知出入往来者；(二)阎罗王以生、老、病、死、贼五天使，责问罪人之不知修善法；(三)罪人受诸地狱苦；(四)阎罗王发愿脱离地狱苦难，生人中，出家学道；(五)佛嘱比丘当令身口意行无缺，灭却五结，修行五根。
《增壹阿含32.5经》受岁之日，佛敕阿难击楗椎集众，僧众自恣，清淨无咎；多耆奢以偈讚歎佛及诸比丘，佛印可其为造偈第一、所说无疑难。
《增壹阿含32.6经》世尊为比丘说三十三天子五衰相现，当堕猪胎；帝释教令自归三宝，得免恶道，降生为长者子，出家证果；于佛前宣述四谛，佛听许为大沙门。
《增壹阿含32.7经》文荼王因第一夫人命终而忧愁，那罗陀为说除忧之患经，教令不忧于应失、应灭、应老、应病、应死之物；文荼王遂除诸愁苦，自归三宝，不复杀生。
《增壹阿含32.8经》佛为比丘说病人不择饮食、不随时而食、不亲近医药、多忧喜瞋、不起慈心向瞻病人，有此五法，不得时差；病人择食、随时而食、亲近医药、不怀愁忧、咸起慈心向瞻病人，有此五法，便得时差；故当捨离前五法，奉行后五法。
《增壹阿含32.9经》佛为比丘说瞻视病人，不得时差与得时差各有五法。
《增壹阿含32.10经》佛为师子大将说惠施有名闻四远、于尊贵者间不畏难、众人爱戴、死后生人或天中、智慧超羣而现身漏尽等五功德；若于布施时知四谛法，欲得证果，皆悉如意。
《增壹阿含32.11经》佛为比丘说檀越惠施之日，得五事功德；欲得长寿、端正、无病、无能胜、无上正真之辩等五种功德，当行施命、施色、施安、施力、施辩等五事。
《增壹阿含32.12经》佛为比丘说应时之施有五事：施远来人、施远去人、施病人、俭时施、初得食先施持戒精进人。欲行此五事，当念随时施。
33.五王品：内容叙述五大国王谈五欲；佛以五种战斗人简别五种比丘；扫塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恆一处住，有五种非法等。共10经。
《增壹阿含33.1经》波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王等五大国王共论色、声、香、味、触五欲，各偏其一，因往问佛。佛示：当平等论之，五欲随所好各有妙，然各有过失，各有出要，有所乐，心即染着。
《增壹阿含33.2经》内容有(一)佛记月光长者子尸婆罗极有大福，当与五百童子出家学道，得阿罗汉，为福德第一；(二)尸婆罗得道后，在人间游化，极受人、天供养，并前往舍卫城，度化叔父，使归敬三宝；(三)佛为诸比丘说尸婆罗之本生因缘。
《增壹阿含33.3经》佛以五种战斗人简别五种比丘：(一)见色便起欲想，捨法服之比丘，如第一战斗人，见风尘便怀恐怖；(二)共语便起欲想，捨法服之比丘，如第二战斗人，但见高幢便怀恐怖；(三)被触便起欲想，捨法服之比丘，如第三战斗人，见弓箭便怀恐怖；(四)虽被触起欲想，但不捨法服之比丘，如第四战斗人，入阵被捉，或丧命根，不得逃出；(五)虽见色、共语、被触不为所动，更能修不淨观得解脱之比丘，如第五战斗人，打退众敌，而自游化。当观恶秽淫不淨行，除去色欲。
《增壹阿含33.4经》佛再说五战斗人以喻比丘，经意大同于上经。
《增壹阿含33.5经》佛为比丘说扫地有五事不能成其功德，有五事能成其功德。
《增壹阿含33.6经》佛为比丘说扫偷婆(塔)五事成大功德，五事不能成其功德。
《增壹阿含33.7经》佛为比丘说长游行人有五艰难，不多游行人有五功德。
《增壹阿含33.8经》佛为比丘说恆一处止，有意着屋舍、意着财产、多集物、贪着亲亲、恆共白衣往来等五非法；故当求方便，勿一处住。
《增壹阿含33.9经》佛为比丘说不一处住人有不贪屋舍、不贪器物、不集财物、不着亲族、不与白衣共相往来五功德；故当求方便，行此五事。
《增壹阿含33.10经》佛因见大树为火所烧，为比丘说：宁投身火中，不与女人交往；宁以利剑断手足，不以无戒受人恭敬；宁以热铁鍱缠身，不以无戒受人衣裳；宁吞热铁丸，不以无戒受人信施；宁卧热铁牀，不以无戒受人牀敷；宁受须臾之苦痛，不以此罪入地狱中受无量苦。当念修行戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身，使今世获其果报，得甘露道，又能使檀越受福无穷。
34.等见品：内容叙说流离王灭释种的本末因缘；；沙门五毁辱法；世间五事不可得；五种人不可疗治等。共10经。
《增壹阿含34.1经》舍利弗为诸比丘说持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含，均当思惟五盛阴为无常、苦、恼、多痛畏，亦当思惟苦、空、无我。
《增壹阿含34.2经》记叙流离王灭释种的本末因缘。
《增壹阿含34.3经》释尊为诸比丘说诸天临命终时，有五衰相现，诸天以人间为善处，于如来法中出家学道，得三达明。
《增壹阿含34.4经》世尊为比丘说沙门出家有髮长、爪长、衣垢、不知时宜，多有所论等五毁辱法；而多论说者复有人不信言、不受其教、人不喜见、妄言、斗乱彼此等五事；故当除此五事，并无邪想。
《增壹阿含34.5经》内容有(一)频毗娑罗王以衣被、饮食、卧具、医药四事供养如来及比丘僧，佛为王和群臣演说微妙法，六十大臣及五百天人得法眼淨。(二)贫匮之鸡头梵志发心以所贷得的三两金钱，备办食具供养如来、漏尽阿罗汉及比丘僧，诸天奉佛旨意，特为襄助。鸡头梵志以此功德，求作沙门，终于成阿罗汉。
《增壹阿含34.6经》世尊为比丘说世间有应丧之物欲使不丧，应尽之物欲使不尽，应老之法欲使不老，应病之法欲使不病，应死之法欲使不死等五事最不可得；故当求方便，修行信、精进、念、定、慧等五根，转有漏成无漏。
《增壹阿含34.7经》世尊为比丘说谀谄、姦邪、恶口、嫉妒、无反复等五种人不可疗治；当学正意，所行如法。
《增壹阿含34.8经》释提桓因与阿须伦共斗，诸天得胜，阿须伦被缚，若阿须伦王心念诸天法正，则身无繫缚，若念诸天法非，则身被五繫；比丘若兴结使，则在魔境界，为魔所缚，不得脱诸苦恼；当求方便，无有结使，越出魔界。
《增壹阿含34.9经》世尊为阿难说五盛阴以无欲、无作为磨灭法，以灭尽者，名为灭尽；当知五盛阴灭尽，更不复生。
《增壹阿含34.10经》世尊为生漏梵志说由于人民悭贪，结缚习行，爱欲之所致，使风雨不时，所种不长，国土毁坏，民不炽盛。
35.邪聚品：内容叙述五种非人；如来为五事而出现于世；有五施不得其福，有五施得大福；有五时不应向人礼；女人五恶等。共10经。
《增壹阿含35.1经》世尊为比丘说由应笑不笑、应喜不喜、应慈不慈、作恶不耻、闻善不着意等五事，知此人住邪聚；由应笑则笑、应喜则喜、应慈则慈、可耻则耻、闻善着意等五事，知此人住正聚。当除邪聚，住于正聚。
《增壹阿含35.2经》世尊为比丘说如来为转法轮、度父母、无信令信、使发心、授佛决等五事出现于世；故当起慈心向于如来。
《增壹阿含35.3经》世尊为比丘说以刀、毒、野牛、淫女、神祠等五者施人不得其福；以园观、林树、桥梁、大船、房舍等五者施人能得大福；故当念修行五惠施。
《增壹阿含35.4经》世尊为比丘说女人依色、亲族、田业、儿、自守等五力轻慢夫主，夫主以富贵力覆蔽女人；弊魔波旬有色、声、香、味、细滑(触)等五力，若圣弟子能成就无放逸力，胜魔五力，度诸畏难，至无为处；故当念修行而不放逸。
《增壹阿含35.5经》世尊为比丘说女人有生豪贵家、嫁富贵家、使夫言从语用、多有儿息、在家独得由己等五欲想；比丘亦当有戒、闻、定、慧、解脱等五事可欲之想，故当求方便，行于善法，除去不善法。
《增壹阿含35.6经》世尊为比丘说在塔中、众中、道路、病卧、饮食等五时，不应向人作礼；不在塔中、不在众中、不在道路、不病卧、非饮食等五时，为知时之礼。当作方便，知时之行。
《增壹阿含35.7经》优头槃度化毗舍罗先，佛为记说毗舍罗先施汤浴佛之功德，于六十劫中不堕恶趣，复为人身，出家学道，成辟支佛。
《增壹阿含35.8经》有一比丘欲捨戒还作白衣，佛为说女人有秽恶、两舌、嫉妬、瞋恚、无反复等五种恶，复为说不淨观，劝修梵行；比丘闻法已，精进修持，便成阿罗汉。
《增壹阿含35.9经》世尊讚叹多耆奢因观五阴而断欲证果，当观察五阴之本，皆不牢固。
《增壹阿含35.10经》僧迦摩捨家，出家学道，经七返降魔，方成阿罗汉道，佛因此听许七返出家，过此限者，则为非法，并讚其为能七返降魔第一比丘。
36.听法品：内容叙说随时听法有五种功德；造作浴室有五种功德。共5经。
《增壹阿含36.1经》世尊为比丘说随时听法有未闻得闻、已闻重讽、见不邪倾、无有狐疑、解甚深义等五种功德；当求方便，随时听法。
《增壹阿含36.2经》世尊为比丘说造作浴室有除风、病差、去垢、体轻、肥白等五种功德；欲求此五种功德者，当求方便，造立浴室。
《增壹阿含36.3经》世尊为比丘说施人杨枝有除风、除涎唾、生藏得消、口不臭、眼得清淨等五种功德；欲求此五种功德者，当念以杨枝惠施。
《增壹阿含36.4经》世尊为比丘说屠杀牛羊等生灵者，无善根，杀心招诸恶报，不得搭乘车马、大象等；当对一切众生起慈心，持不杀戒。
《增壹阿含36.5经》 内容有(一)释提桓因劝请佛上三十三天为母说法，时二龙王阻挠，目连前往降伏，使归敬三宝。(二)二龙王因不起迎波斯匿王，时王念当取杀之，二龙王遂兴瞋恚害王，佛令目连往救之。(三)佛为使四部众渴仰佛法，故不告而往三十三天为母及诸天说法，并以神力隐形，使众人不见。(四)阎浮提人渴仰如来，优填王造立栴檀像，波斯匿王造立金像，以解思佛之念，是为有佛像之始。(五)佛从天降，须菩提以观空见佛，优鉢华色比丘尼化轮王迎佛，佛称讚须菩提为最先礼见如来者。(六)佛教五王于池水侧造大神寺，并为记福。
【六法】有二品，22经。
37.六重品：内容记叙佛说六重法；；咒愿有六大功德；有六法入地狱，有六法得生天，有六法至涅槃等。共10经。
《增壹阿含37.1经》世尊为比丘说六重法：身行慈、口行慈、意行慈、同法利、同禁戒、同正见；并劝比丘当修身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。
《增壹阿含37.2经》内容有(一)佛与诸比丘于阿耨达泉，龙王未见舍利弗，愿佛敕人延请。(二)目连与舍利弗比试神足。(三)佛说舍利弗神力最大，所入神足三昧之法，目连不能知。(四)诸比丘轻慢目连，佛敕目连现神力。(五)目连至东方奇光如来佛土，在鉢盂缘上行，彼土比丘见其形小而生轻慢，奇光如来敕目连现神足，目连以鉢盂络盛五百比丘至梵天，左脚登须弥山，右脚着梵天上，并说勤修佛法偈，音响遍祇洹精舍。(六)释尊为诸弟子说目连所在及神足。(七)目连将东方世界五百比丘至释尊所，佛为说六界、六入、六识。(八)释尊为诸弟子说目连为神足第一。
《增壹阿含37.3经》内容有(一)六大声闻各说在牛师子园中之快乐法，阿难谓多闻、离越谓闲静处坐禅、阿那律谓天眼、迦叶谓阿练若、目连谓神足、舍利弗谓降伏心。(二)佛咸印讚之，并谓依村落住，时到入村乞食，还止树下修证，有漏心得解脱，是乐于牛师子园中。
《增壹阿含37.4经》世尊为比丘说咒愿能获六大功德：(一)施主得信根、戒德、闻等三种成就；(二)施物得色、味、香等三种成就；欲成就此六事，当念惠施。
《增壹阿含37.5经》世尊为比丘说若欲求佛之教示、四事、知足、多知识、四禅、四神足、八解脱、天耳、他心通、无量神足、宿命、天眼、漏尽，皆当念戒德具足。戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身具足，为世福田所不及。
《增壹阿含37.6经》有一比丘诽谤舍利弗，舍利弗于大众中辩明，佛令秽行比丘向舍利弗悔过，舍利弗听受其忏悔，并为说六法入地狱、六法生天、六法至涅槃。
《增壹阿含37.7经》佛为比丘说观六入因缘生灭，皆为空寂，此名第一最空之法；当于闲居之处，坐禅思惟，修行其法。
《增壹阿含37.8经》佛为生漏梵志说刹利、婆罗门、国王、盗贼、女人等，乃至比丘，所求、行业、所着、所究竟，各各不同；比丘所求为涅槃。
《增壹阿含37.9经》佛为梵志说若戒律具足、六根不染六尘，为清淨梵行；若因女人而起淫、怒、痴，为漏行不具足。生漏遂自归三宝，不复杀生。
《增壹阿含37.10经》记叙萨遮尼揵子与佛论议无常之理，终于归依三宝，不复杀生，并供养佛及比丘僧；又因听佛说法而得法眼淨，命终生三十三天，当来见弥勒佛已，能尽苦际。
38.力品：内容记叙六凡常之力；佛陀于六法无有厌足；六内情如六种虫，性行各异，所行不同；波斯匿王讚叹佛陀有六种功德等。共12经。
《增壹阿含38.1经》世尊为比丘说六凡常之力：小儿啼、女人瞋恚、沙门婆罗门忍、国王憍慠、阿罗汉专精、佛大慈悲。当修大慈悲力。
《增壹阿含38.2经》世尊为比丘说当思惟、广布无常想；不修无常想者，命终堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道中；修无常想者，命终生天上、人间、涅槃三善处。
《增壹阿含38.3经》佛为梵志说外六尘、内六入之法；梵志即得法眼淨。
《增壹阿含38.4经》佛昔日为菩萨未成道时，思惟十二因缘之生灭，只知「识」为原首，令人致生、老、病、死，但不能如实了知生、老、病、死之原本，因从古昔诸佛学道，即知生、老、病、死之原本，了知四谛、十二因缘之生灭法则，而与众说法；犹如有人在山林中，发现古人行道及无人之美好国邑，还归禀王，王令人民移居古城，快乐无比。六入灭则生、老、病、死灭，当求方便，灭于六入。
《增壹阿含38.5经》佛诃阿那律睡眠，阿那律精进不眠，虽致肉眼失明，却因此而修得天眼。后阿那律将补衣，祈愿阿罗汉、欲求福者代为贯针。佛亲为阿那律贯针，而说于六法无有厌足：一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护众生，六求无上道；并嘱比丘当求方便，修此六法。
《增壹阿含38.6经》内容有(一)掘魔杀人取指为鬘，佛往降伏之，令忆梵书所载佛说灭六见法之事，终受感化，求作沙门，并得法眼淨。(二)波斯匿王欲诛伐鸯掘魔，于佛所知其已出家，愿以四事供养。(三)鸯掘魔修阿练若行，终证阿罗汉果；于入舍卫城，发至诚言以救妇人产难；乞食时，忍受众人之打伤，佛说其已受永劫之罪报。(四)佛为诸比丘说鸯掘魔之本生因缘。(五)佛讚许鸯掘魔为第一聪明捷疾智弟子。
《增壹阿含38.7经》佛为比丘说诸山古今各有异名，唯仙人掘山古今同名，因恆有菩萨、罗汉、辟支佛、诸仙人、佛居止故；当亲近此山，承事恭敬，能增益诸功德。
《增壹阿含38.8经》佛为比丘说六情如狗、狐、猕猴、鱣鱼、蚖蛇、飞鸟等六种动物，各有性行，若繫着于一处，则不得四散奔驰；专精，则意不错乱，魔不能侵，诸善功德得以成就。
《增壹阿含38.9经》佛述往昔有长者女，见善目辟支佛起欲心，大事挑逗；辟支佛不为所动，并掏捨眼目以说明六根不牢固，幻伪非真，漏而不淨，悉皆无常，并昇虚空现十八神变。长者女依辟支佛所教，思惟六情无主，得四等心，命终生梵天；故劝修无常想。
《增壹阿含38.10经》内容记叙(一)佛为波斯匿开示以法治化，能生天上，死后名称不朽；身在天上，能增天寿、天色、天乐、天豪、天光等六事功德。(二)波斯匿王讚歎佛有六种功德，应受人礼拜。(三)佛教波斯匿王常当发心向于如来，并敕诸比丘当供养、讽诵、演义波斯匿王之所说。
《增壹阿含38.11经》内容有(一)毗舍离城鬼神充斥，害人致死，人民渴望请佛除其苦患，然佛已受阿闍世王之请，于罗阅城夏坐。(二)毗舍离城代表最大长者依佛的授意和方法，取得阿闍世王同意佛往救毗舍离城民。(三)佛因二千五百宝盖来遮之事，及应阿难之问，说自己昔日为善化王，尝以一盖覆辟支佛神寺之本生事；并劝当求方便，供养诸佛。(四)佛将诸比丘往毗舍离城，鬼神驰走，人民病除，得安隐。(五)输卢比丘尼降伏六师外道，佛讚许其为能降伏外道第一比丘尼。
《增壹阿含38.12经》世尊为比丘说染着六情，则流转生死；思惟不淨，即见道迹。当求方便，灭此六情。
【七法】有三品，25经
39.等法品：内容叙说成就七法能得乐漏尽；七事水喻；比丘成就七法，则魔波旬不得其便；七识住处；轮王七宝；七清淨道等。共10经。
《增壹阿含39.1经》世尊为比丘说成就知法、知义、知时、自知、知足、知入众、观察众人等七法，能得乐断漏。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修己。足者，行住进止之宜，皆知止足。众者，刹利、梵志、长者、沙门等语默法则。观察众人者，知其根原胜劣。
《增壹阿含39.2经》佛举昼度树之华叶凋落、华实弃地、树作灰色、树生罗网、树生雹节、雹渐开敷、华开而香遍，比喻贤圣弟子之发心出家、出家捨俗、游初禅、游二禅、游三禅、游四禅、证果之戒德香。当求方便，成就戒德之香。
《增壹阿含39.3经》佛以七种事水者作譬喻，简别七种不同层次之人：（一)不善法遍身之人，如常沉没在水底者；(二)退失善法且造恶之人，如已出水还没者；(三)有信善根而不进之人，如出水观看者；(四)证须陀洹之人，如出水而住者；(五)证斯陀含之人，如欲渡水者；(六)证阿那含之人，如欲至彼岸者；(七)证阿罗汉之人，如已到彼岸者。当在闲居静处、树下坐禅，勿起懈怠。
《增壹阿含39.4经》世尊为比丘说圣王成就城郭、城门、城池、穀米、薪草、兵器、知人等七法，则不为怨家盗贼所擒获；比丘成就淨戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入及十二缘起等七法，则魔波旬不得其便。
《增壹阿含39.5经》世尊为比丘说七种神识之住处；故当于闲居树下，善修其行，勿有懈怠。
《增壹阿含39.6经》均头比丘病重，佛令其说七觉意而病除；故当求方便，修七觉意。
《增壹阿含39.7经》世尊为比丘说转轮圣王出世，便有七宝应现；如来出世，便有七觉意宝应现。当求方便，修此七觉意。
《增壹阿含39.8经》内容有(一)佛广演转轮圣王之七宝、四神足及命终生天等事。(二)有比丘贪慕轮王果报，佛诫其：轮王犹不免堕三恶趣，如来七觉意宝胜轮王七宝，当修梵行，尽于苦际，比丘遂得证果。
《增壹阿含39.9经》天人告诉童真迦叶：舍有夜烟昼火、婆罗门、智者、凿山、刀、负物、山、虾蟆、肉聚、枷、二道、树枝、龙等喻。佛为迦叶解此义，迦叶遂悟证阿罗汉果。
《增壹阿含39.10经》诸比丘歎誉满愿子(富楼那)之德，佛给予讚可，舍利弗遂往问满愿子七清淨道，满愿子以七车为喻解说之。
40.七日品：内容叙述败劫时，有七日出，世界坏灭；比丘七不退转法；以七觉意对治七使；佛陀为均头说七事得增益功德。共10经。
《增壹阿含40.1经》世尊为比丘说败劫时，七日出，世界坏灭，一切诸行皆归无常；成劫时，世界生成，光音天众来此世界，部份天众因贪食，沦落人间定居，衍生子息，尔后渐有四姓、五种穀子，便有生、老、病、死，致今日有五盛阴身，不得尽苦际。当乐闲居静处，当念坐禅，勿起懈怠。
《增壹阿含40.2经》内容为(一)阿闍世王欲征伐拔祇国，遣婆利迦请示佛陀。(二)佛为说拔祇人修七不衰退法，非外寇所能侵，阿闍世王因是作罢。(三)佛说比丘七不退转法。
《增壹阿含40.3经》世尊为比丘说贪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、见、欲世间等七使，使人流转生死，不得解脱，当以念、法、精进、喜、猗、定、护等七觉意对治之。
《增壹阿含40.4经》世尊为比丘说修行慈、悲、喜、护、空、无想、无愿等七种人可事、可敬，是世间无上福田，于现法中得获果报；故当勤加勇勐修此七法。
《增壹阿含40.5经》佛为阿难说毗罗先长者于七日后将命终，堕入地狱。阿难度令出家一日，勤修十念，当日命终生四天王中；佛为记说毗罗先当七变周旋天人之中，最后得人身出家学道，尽于苦际；当求方便，修行十念。
《增壹阿含40.6经》世尊为比丘说见、恭敬、亲近、远离、娱乐、威仪、思惟等七法能淨诸有漏法；具足一切威仪，能断结、去爱，度于四流，越于苦际。
《增壹阿含40.7经》佛为均头说起僧伽蓝、施牀座、施食、施雨衣、施药、作井、近道作舍等七事得增益功德，其福不可称量；当求方便，成办此七种功德。
《增壹阿含40.8经》佛敕比丘修行、思惟死想，当如婆迦利厌患此身恶露不淨，念出入息往还之数，并于其中思惟七觉意；于出入息中思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。
《增壹阿含40.9经》波斯匿王误以尼揵子、裸形人、黑梵志、裸形婆罗门等之裸形、极端苦行为阿罗汉行，佛为说七裸形梵志等非是梵行人。
《增壹阿含40.10经》迦栴延为诸比丘广演「佛之所论非天、世人所能及，非着世、非住世」之深义；佛讚许迦栴延聪明辩才，能广演如来说法之妙义。
41.莫畏品：内容叙说佛陀教比丘观七处之善，观察四念处法，是为上人；当行八种道及七种法等。共5经。
《增壹阿含41.1经》摩呵男请问断三结使，成须陀洹，名不退转，然见暴牛等，尚生恐惧，命终是否堕落？佛为说贤圣弟子诸苦永尽，永无复有，虽尚有馀存，如一滴水耳；须陀洹至迟七返生死，即得尽苦际，若勇勐精进，便转进为家家。
《增壹阿含41.2经》有一婆罗门在七日中，亲族死亡二十七人，忧愁苦恼不已，那伽波罗为其说法，并示观无常之法；婆罗门遂发心出家学道，精进修持，证阿罗汉果。
《增壹阿含41.3经》佛教示比丘当观慈、悲、喜、护、空、无相、无愿七处善及观察四念处法。
《增壹阿含41.4经》舍利弗为北游比丘说当修行八种道及七种法，便得阿那含、若阿罗汉二果。
《增壹阿含41.5经》佛讚许迦叶虽年已朽迈，犹不捨头陀行，为世间人民作良友福田；亦讚歎阿难胜于过去诸佛之侍者，能于如来未发语便知悉；并以此因缘，将法宝授付迦叶、阿难二人，令无有缺减。
【八法】有二品，20经。
42.八难品：内容叙说当求方便，，远离八难；堕八大地狱的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪与八正的果报。共10经。
《增壹阿含42.1经》佛告诉诸比丘地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世等八难，使人不闻佛法，不得修行；故当求方便，远离八难之处，莫愿其中。
《增壹阿含42.2经》世尊为诸比丘说八大地狱及所附小地狱之因果，堕入其中者，受苦无量，不可称计，罪毕乃得出离；故应修八正道以远离之。
《增壹阿含42.3经》内容有(一)佛告别毗舍离，以四法印作最后之遗教，劝诸人民勿怀忧愁，并留下鉢，令毗舍离人供养之。(二)佛往拘尸那竭，以父母力起大石，降伏五百力士，并为说如来之神力、智慧远胜目犍连、舍利弗百千万倍。(三)荼罗繫头比丘尼依佛言教证三达智，佛听许其先取灭度，并记为智慧捷疾第一比丘尼。(四)佛在双树间，将入涅槃，阿难悲泣，佛开示转轮圣王与阿难所各具有之四未曾有法。(五)佛说待女人之法。(六)佛开示罚车那比丘之法。(七)度拘尸那竭五百摩罗为最后之在家弟子，须拔为出家弟子。(八)佛说最末之教诫，并嘱付弟子，大称尊，小称贤，相视如兄弟等。
《增壹阿含42.4经》阿须伦告诉佛，大海中有八未曾有法，使诸阿须伦乐在其中。佛开示阿须伦，如来法中亦有八未曾有法，使诸比丘乐在其中；阿须伦听佛开演教法后，向佛忏悔所造之不善业。
《增壹阿含42.5经》释尊为比丘说天地大动有八因缘：(一)大风、火、水、地起变动。(二)菩萨从兜率天降入母胎。(三)菩萨出母胎。(四)菩萨出家学道成正觉。(五)如来取灭度。(六)神足比丘变现神通。(七)诸天由宿福得作帝释、梵天王。(八)众生福尽，国王不乐本邦，各相攻伐。
《增壹阿含42.6经》阿那律思惟八大人念义，并往问世尊。佛为阿那律开示戒胜于闻，少欲、知足、闲居、持戒、三昧、智慧解脱、多闻、精进等八大人念中，精进最上、最胜，无有能比者；四部众当修习此八大人念。
《增壹阿含42.7经》释尊为比丘说少欲、知足、閒居、持戒、三昧、智慧解脱、多闻、精进等八大人念之成就，胜于刹利、婆罗门、长者、沙门、四天王、三十三天、魔王、梵天王等八部众；故当修行此八法。
《增壹阿含42.8经》阿那邠邸长者于四城门、大市、家中及佛、比丘僧八处平等惠施，佛讚歎之，并为说施予贤圣之众，能施少获福多，施多获福多；劝当以喜悦心，供养圣众。
《增壹阿含42.9经》世尊为比丘说须以随时、鲜洁、自手、无憍恣心，不望回报、求解脱、求施良田、为众生而不为己等八事行财物惠施，所获福报无量，渐至灭度。
《增壹阿含42.10经》世尊为比丘说说八邪道为趣泥犁之路；八正道为向涅槃之道。
43. 马血天子问八政品：内容叙说佛陀为马血天子说示三世诸佛皆以正见等贤圣八品，得尽生死边际；佛陀为优波离说修持八关斋戒及发愿功德；习八邪道，堕入恶趣；利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法，随世迴转等。共10经。
《增壹阿含43.1经》佛为马血天子说三世诸佛皆以贤圣八品道得尽世界之边际，马血天子闻此，即于座上得法眼淨。
《增壹阿含43.2经》佛为优波离说修持八关斋戒及发愿功德，并举示自己昔日在宝藏如来及灯光如来之时，发愿成佛而蒙授记之本生事，说明发愿功德不可称记，能至甘露灭尽处。
《增壹阿含43.3经》佛因见水漂木，为诸比丘说漂木若不逢八事，便将渐入海，以喻行人之修道，若无八事，便将至涅槃。牧牛难陀闻此喻，发心出家。
《增壹阿含43.4经》阿闍世太子日遣五百釜食供养提婆达兜，比丘闻此，禀告佛陀，佛为说提婆达兜贪着利养，必不能获得智慧、三昧，亦不能具足戒行；贪着利养者，习八邪道，将堕至恶处，已起利养心者，当求方便而灭之。
《增壹阿含43.5经》内容有(一)佛举乘船筏之譬喻，以示弟子：善法犹可捨，何况非法。(二)佛举示昔日降魔事迹。(三)佛示依慢减慢，慢已灭尽，则无诸恼乱之想；设为贼所擒，勿起恶情，当以慈、悲、喜、护、心治之；心当如地，纳受一切秽恶好坏。
《增壹阿含43.6经》佛举摩竭牧牛人愚惑、少智慧，渡牛无方，致牛群和自己均遭受困厄，以喻心智闇钝不明，不习禁戒之比丘。又举善牧者知牛性，知水性，导牛有方，能使牛羣安然渡河，如来以八正道自度度人，正如善牧之人。比丘当以无放逸行，修习八正道。
《增壹阿含43.7经》阿闍世王于七月十五日受岁之日，受耆婆伽之劝请，与诸侍从，往梨园晋见世尊，求佛受悔杀父之过，并誓愿改往修来。佛受阿闍世悔过，并为广演法义；王闻法，信受教义，归命三宝。佛又嘱付王当以法治化，莫以非法，并讚许阿闍世为优婆塞中得无根之信者。
《增壹阿含43.8经》佛为比丘说当除世间之利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。
《增壹阿含43.9经》佛为比丘说如来出现世间，不着世间八法，犹如莲华出淤泥，却不着尘水。当勤精进，勿为世间八法所染。
《增壹阿含43.10经》佛为比丘说四向四果流转生死，而不住生死；当求其方便，度生死之难，勿住生死。
【九法】有二品，18经。
44.九众生居品：内容叙说九众生居处；嚫愿九德；九种人离于苦患；众生性行不同，想念各异。共11经。
《增壹阿含44.1经》世尊为比丘说有九众生居处，为众生所曾居、已居、当居；故当求方便，离此九处。
《增壹阿含44.2经》世尊为比丘说嚫愿有三类九种之德：(一)施主成就信、誓愿、不杀生；(二)所施物成就色、香、味；(三)受施者成就戒、慧、定。当求方便，成就此九法。
《增壹阿含44.3经》世尊为比丘说恶比丘成就强颜、耐辱、贪心、悭着、健忘、少睡、淫泆隐匿、无返复、念不捨离等九法；当捨此诸恶法。
《增壹阿含44.4经》佛以孔雀鸟成就九法，比喻贤善比丘成就颜貌端正、音响清彻、行步庠序、知时而行、饮食知节、常念知足、念不分散、少于睡眠、少欲知返复等九法。
《增壹阿含44.5经》世尊为比丘说女人有九法繫缚男子，更乐(触)缚人最急，能牢繫男子；当念捨此九法。
《增壹阿含44.6经》佛为诸比丘说一切诸法之本；当念闲居树下，端意坐禅，思惟妙义。
《增壹阿含44.7经》世尊亲自瞻视病患比丘，并为说法，比丘遂得三明，漏尽意解。又集诸比丘，教示当展转相瞻视病苦，瞻病者无异于瞻视如来。
《增壹阿含44.8经》佛为比丘说四果、四向、向种性人等九人可敬可贵，供之得福。
《增壹阿含44.9经》内容有(一)满呼王子请供佛及比丘僧，但因轻视朱利槃特而不予延供。(二)佛留钵于朱利槃特所，令满呼亲往取钵。(三)朱利槃特分形坐于五百树下，满呼无策而归，佛授教往请朱利槃特。(四)满呼于佛前忏悔，佛为说有九种之人出世，并讚歎朱利槃特能以神足度人、阿难能观相如意，唯二人能于空中取灭度。(五)满呼白佛愿恆供养朱利槃特，佛令其先向朱利槃特忏悔。(六)佛为满呼说妙法及咒愿。
《增壹阿含44.10经》佛为阿难说善知识是全梵行人，能引人向善道以至无为处。
《增壹阿含44.11经》佛为释提桓因说众生性行不同，想念各异。
45.马王品：内容记叙佛陀说马王本生；当求方便，修行慈心等。共7经。
《增壹阿含45.1经》有一婆罗门以女献佛，佛婉拒不受；有一比丘请留之，佛予以斥责，并开示女人有九恶，不可繫意于彼。又为该比丘举说往昔为马王时，救度商人逃离罗刹女之本生因缘。
《增壹阿含45.2经》内容为(一)舍利弗、目乾连率领五百比丘回到僧团，诸比丘互相问讯，声音高大，佛敕他去。(二)诸释种与梵天王代诸比丘向佛谢过。(三)佛问舍利弗、目乾连对如来遣众，有何想法。(四)佛讚许目乾连为众中标首，当教诲后学。(五)佛为说不得长大之九法，及有所成办之九法。
《增壹阿含45.3经》内容有(一)比丘依村落居止，若恶法逐增，善法减灭，则当远离村落；若善法逐增，恶法减灭，则不应远游。(二)阿难问佛，四大依食而存，诸善依心而生，比丘当如何才能依村落住，劳苦精神，长养善法而不远游。(三)佛说专念四事供养，所欲不果则苦；若知足，不起想着，则诸天、人民代其欢喜。故佛教比丘当念少欲知足。
《增壹阿含45.5经》魔令人民不施食予佛，佛为魔说拘楼孙佛时，魔亦令圣众托空鉢，彼佛告诸比丘当捨揣、更乐、念、识等四种人间食，成办禅、愿、念、八解脱、喜等五种出世间食，魔前计无功，即令人民以利养惑比丘，彼佛敕比丘当勿着利养。
《增壹阿含45.5经》内容有(一)心行慈，能消除瞋恚；昔有恶鬼坐于帝释座，诸天瞋恚，鬼颜貌转胜；帝释行慈心，鬼颜貌转丑而即时形灭。(二)心行慈，能生善处，远离八难，证阿罗汉、证辟支佛，乃至成佛。
《增壹阿含45.6经》佛讚舍利弗能游于空三昧；并说若无空三昧，便流浪于生死中，不能得究竟解脱；得空三昧，则能证入佛果；空三昧于诸三昧中最为第一，佛昔时得空三昧，七日七夜观视道树，目不曾眴，当求方便，成办空三昧。
《增壹阿含45.7经》尸利掘长者听从六师外道所教，备火坑与毒食，供佛与比丘僧。佛显神变，尸利掘悔过，佛为说法，尸利掘及八万四千众得法眼淨，归依三宝并受五戒。
【十法】有三品，26经。
46.结禁品：内容叙说佛陀以十事功德，与诸比丘说示禁戒；圣贤所居之处有十事；佛陀成就十力；非法亲近国家有十难；国王成就十种非法，则不得久存等。共10经。
《增壹阿含46.1经》佛以十事功德，与诸比丘说禁戒，并嘱咐当求方便，成就禁戒，勿令有失。
《增壹阿含46.2经》世尊为比丘说圣贤所居之处有十事，三世诸圣常处其中。
《增壹阿含46.3经》世尊为比丘说如来成就十力，自知无着，于大众中作师子吼，转无上大法轮，教观四谛、五蕴、十二因缘；比丘当精进修梵行，无放逸，并承事诸佛，礼敬供养。
《增壹阿含46.4经》世尊为比丘说如来成就十力、四无所畏，在大众中能师子吼；当求方便，成此十力、四无所畏。
《增壹阿含46.5经》世尊为比丘广分别修行念佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念，能断诸烦恼。
《增壹阿含46.6经》世尊为比丘说非法亲近国家(进入王宫)有十难，故比丘莫非法入国王宫室。
《增壹阿含46.7经》世尊为比丘说若国王成就十种非法，不得久存，多诸盗贼；若国王成就十种正法，能久住于世；若比丘成就十种非法，不增善本功德，死堕地狱；若比丘成就十种正法，能生天上。当捨离十种非法，奉修十种正法。
《增壹阿含46.8经》外道异学问诸比丘，彼之教法与佛之教法有何异，诸比丘以此白佛，佛为诸比丘开示一论一义一演乃至十论十义十演之甚深法。十论十义十演：一依食，二名色，三受，四谛，五根，六重，七神止处，八世法，九众生居，十念。
《增壹阿含46.9经》佛劝比丘修行白骨、青瘀、膖胀、食不消、血、噉、有常无常、贪食、死、不可乐等十想，能至涅槃。
《增壹阿含46.10经》有一比丘因欲心重而不能修十想，佛为说欲有种种不淨，应当远离，令重思惟十想；比丘悔过，遂证阿罗汉果。
47.善恶品：内容记叙修行十恶、十善、十念的果报以及平等施法等。共10经。
《增壹阿含47.1经》世尊为比丘说修行十恶，则堕恶趣；修行十善，得生天上；修行十念，能至涅槃。当捨离生天及恶趣，善修十念至涅槃。
《增壹阿含47.2经》世尊为比丘说十恶之果报；当捨离十恶，并修行十善。
《增壹阿含47.3经》佛为波斯匿王说平等施、迴转幻法，并劝王发心，供养当来过去诸佛及声闻弟子。
《增壹阿含47.4经》诸比丘食后集于普会讲堂论世事，佛阻止之，并敕诸比丘当思惟少欲等十事之论，十事之功德能远离恶趣，至涅槃。
《增壹阿含47.5经》诸比丘集于讲堂论乞食，希求妙色、妙触、四事供养，佛斥其非正法，敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离于心。
《增壹阿含47.6经》诸比丘集于普会讲堂，论王治国界及国主之胜劣，佛阻止之，并敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离于心。
《增壹阿含47.7经》诸比丘集于讲堂论波斯匿王非法事，佛阻止之，敕诸比丘当自修己，炽然法行，兴隆法乐，自归最尊，并当思惟少欲等十事，令此十事勿去离于心。
《增壹阿含47.8经》有一长者造禅房施罗云，罗云后于人间游化，长者即将禅房转施圣众，佛以此因缘为诸比丘说平等施法。
《增壹阿含47.9经》佛为均头说诸见之生灭，皆是无常、苦、空，为变易之法；当住于十善之地，除灭六十二见；均头遂证阿罗汉果。
《增壹阿含47.10经》世尊为比丘说三恶道、四大部洲、诸天寿命之长短，以上除淨居天不来此世，其馀多流转于生死。并举说自己昔为疗众病王之本生事，说明昔日阎浮地人民寿命极长，今因杀生之业而寿命短促。
48.十不善品：记叙十恶果报；弥勒出世，三会说法；七佛名号、本末等。共6经。
《增壹阿含48.1经》世尊为比丘说十恶之果报；劝当远离十恶，修行正见。
《增壹阿含48.2经》佛于说戒时默然，阿难三请说戒，佛言众中有不淨者，此后不复说戒。目乾连入定观察，知马师、满宿不淨，将二人驱逐。佛为说七佛出世时圣众数目、圣众清淨期限、禁戒偈等；并说过去诸佛灭度后，法不久存，而释尊法当久存，弟子众多。
《增壹阿含48.3经》内容有(一)弥勒佛示现时，国土丰乐，众生善良如鬱单曰人，并有蠰佉转轮圣王出世，七宝具足、四大宝藏应现，食物丰足。(二)弥勒佛三会说法，弟子众多，皆为释尊之遗教弟子，并教弟子思惟十想等释尊之旧法，千岁之中，众僧清淨，以一偈为禁戒，遗法存八万四千岁。(三)欲值弥勒佛世，当勤精进不懈，承事诸师，供养诸法。
《增壹阿含48.4经》佛为诸比丘广演七佛名号、种姓、道树、所化弟子众、侍者、寿命；三世诸佛，皆说七佛之本末，当念奉行此记佛名号经。
《增壹阿含48.5经》内容有 (一)师子长者别请供养舍利弗等五百阿罗汉。(二)佛为罗云说别请五百罗汉之功德，不及供养僧众所差一人；譬如不能分别饮尽一切江河诸水，由饮海水故，已饮尽诸流；又如酥不得广普于水，油能遍满水上；当念供养圣众比丘僧。(三)佛为师子长者说平等惠施；佛讚许师子能不别凡圣，广施众生，为优婆塞中第一平等施弟子。
《增壹阿含48.6经》内容有(一)十千梵迦夷天以偈讚舍利弗。(二)舍利弗入金刚三昧，有恶鬼以拳打其头，虽头痛而无损。(三)佛为诸比丘说拘屡孙佛之弟子等寿，入金刚三昧，牧人误谓其命终，以火焚烧之而不伤；入金刚三昧，能免除一切伤害；当求方便，行金刚三昧。(四)佛讚许舍利弗，并劝诸比丘当勤加勇勐精进，如舍利弗。
【十一法】有二品，39经。
49.牧牛品：内容记序牧牛十一法；；佛陀讚叹迦叶成就十一种苦行；十一种众生不得道；修行慈心获十一种福等。共10经。
《增壹阿含49.1经》佛比丘说放牛人牧牛得法与否，各以十一法成就之；而比丘修道如法与否，如放牛人之放牧，亦各有十一法；比丘若能离去十一恶法，成就十一善法者，于现法中所饶益。
《增壹阿含49.2经》佛为比丘说应成就戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知止足、修法、知方便、分别义、不着利养等十一法，如此则必能有所成长；并讚许迦叶成就十一苦行，若能如迦叶者，则为上行。
《增壹阿含49.3经》佛见舍利弗等诸大比丘及提婆达兜各自率领徒众经行，乃为诸比丘说众生根源皆自相类聚，恶者与恶者相从，善者与善者相从，如同淨者与淨者相应，不淨者与不淨者相应；当学与淨者相应而去离不淨者。
《增壹阿含49.4经》象舍利弗还俗后，复出家修行证阿罗汉果，为诸人民说有捨戒、不淨行、杀生、偷盗、残食、妄语、群党、恶言、狐疑、恐惧、受馀师及受胞胎等十一法，为阿罗汉所不习，并分别五通与六通之差别。
《增壹阿含49.5经》佛为诸比丘广演十二因缘甚深法义，又举昔日为须焰阿须伦王之本生，诫阿难勿轻视此十二因缘法，并说自己初成佛道，以思惟十二因缘，降伏魔眷属，除无明而得慧明，诸闇永除，无复尘垢，三转十二说此十二因缘法，当念奉持此十二因缘法。
《增壹阿含49.6经》内容有 (一)翅甯梵志闻佛说法后，归依佛成为优婆塞。(二)施罗梵志见佛之三十二相好，欢喜踊跃，便向佛请示道法，佛为说具足八正道者，能得至涅槃，唯除十一种人不能得此八种之道，时施罗梵志及五百弟子皆随佛出家学道。
《增壹阿含49.7经》佛告诉诸比丘恆受一食，能使身体轻便，气力强盛，跋提婆罗提出不堪任行此法之说，佛许其通日而食。又迦留陀夷于日暮入城乞食，致使一孕妇因惊怖而流产，佛以此因缘制定比丘当日中乞食，并劝学当如迦叶比丘自行头陀十一法。经三个月后，跋提婆罗至世尊所忏悔前愆；佛受其忏悔，并为说法，跋提婆罗闻佛教诫，自此精进修持，不久证得阿罗汉。
《增壹阿含49.8经》佛为诸比丘开演习行沙门、誓愿沙门、沙门法行、婆罗门法行之义。
《增壹阿含49.9经》内容有(一)提婆达兜妄自出家，并自称释子，随修罗陀学神通，得神通后，声名四播。(二)提婆达兜贪着利养，犯五逆重罪。(三)法施比丘尼说提婆达兜之过，反遭提婆达兜瞋心杀害。(四)提婆达兜得重病，然亦生害佛之心，以毒涂指爪甲，至佛所，足才下地，便被大火所烧，便生悔过之心，正欲称南无佛，未竟，便堕入地狱。(五)佛授记提婆达兜将历经一劫地狱之苦，终生善处天上，经六十劫中不堕三恶趣，往来天、人间，最后身出家学道，成辟支佛，名曰南无。(六)目连以神足力，入地狱为提婆达兜说法，六万馀人因闻目连说法，命终皆往生四王天。
《增壹阿含49.10经》佛为比丘说修行慈心解脱，广演法义者，当获卧安，觉安，无恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼俱不侵，得生梵天等十一果报；当行慈心，并广布其义。
50.礼三宝品：叙说当行十一法礼佛、法、僧；当求方便成就信、戒、闻、施、慧五事等。共10经。
《增壹阿含50.1经》世尊为比丘说礼佛寺十一法。
《增壹阿含50.2经》世尊为比丘说当念十一事，然后礼法。
《增壹阿含50.3经》世尊为比丘说当专十一法，然后礼僧。
《增壹阿含50.4经》内容有(一)佛本生为大天转轮圣王，七宝具足，见白髮生，便出家修道，并嘱咐后代绍继王位之子孙，以正法治国，并应于白髮生时，出家修行。(二)最后圣王名荏(即阿难本生)，蒙释提桓因延请至天上，后返人间，白髮生而出家；其子善尽王(即调达本生)，绍继王位，暴逆不道，断绝正法，致使十恶生，五减遂至。(三)昔阿难能承担大天之正法治，今佛以无上道法尽嘱累阿难，敕莫为断种行，莫作边地人；当成就眷属，莫作灭族行。
《增壹阿含50.5经》世尊为比丘说末佉梨、帝舍、提婆达兜、瞿波离等四人堕于地狱之果报。
《增壹阿含50.6经》释尊为比丘说佛能明知五趣、涅槃之因果；当求方便，具足如来十力、无畏。
《增壹阿含50.7经》世尊为比丘说雪山树俊好，乃依五事功德长大；善男子、善女人依豪族家，成就信、戒、闻、施、慧等五事。当求方便，成就五事。
《增壹阿含50.8经》茂罗破群与比丘尼亲近，误谓习淫无罪。世尊因此为比丘说若有愚人诵十二部经，然不解义、不顺法、不奉行，则如捉蛇尾，反被其害；若有善男子诵十二部经，能知义、顺法、无违，则得渐至涅槃。最后又为诸比丘说禁戒。
《增壹阿含50.9经》佛为生漏梵志说三世劫数无量，众生长久受苦恼，当厌离此恼。
《增壹阿含50.10经》佛为异比丘说贤劫五佛示现，能令耆闍崛山存在；辟支佛出世，名为小劫；如来出世，名为大劫；劫数长远不可称计，当忆此义。
以下二品不属于十一法。
51.非常品：叙说众生流转生死，流泪、流血多于恆河水；劝求方便断五心弊，除五心结；劝护六情，无令漏失；须达长者命终生三十三天等。共10经。
《增壹阿含51.1经》世尊为比丘说众生流转生死，经历诸般苦恼，于中悲号涕泣之泪多于恆河水，故当厌患生死，去离此法。
《增壹阿含51.2经》世尊为比丘说众生在生死中，身体毁坏，流血多于恆水，实可厌患，当念捨离。
《增壹阿含51.3经》佛劝诸比丘当常思惟无常想，广布无常想，便可断尽三界诸爱，无明、憍慢永除，佛并举自己昔日为音响王时，起塔供养辟支佛之本生事告诫弟子。
《增壹阿含51.4经》世尊劝比丘、比丘尼当求方便，断五心弊，除五心结；若五心弊断，五心结除，则善法增益，无有损减。
《增壹阿含51.5经》佛为比丘说持戒完具，能正法兴隆，命终之后生于天上、人中；当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。
《增壹阿含51.6经》佛为比丘说宁可常眠寐，而不于觉寤之中思惟乱想，造众恶业；当护六情，无令漏失。
《增壹阿含51.7经》阿那邠祁长者以纯金诱导四子归信三宝，佛讚其得福无量，不堕三恶趣，得四大宝藏，并于弥勒佛时，为蠰佉王之典藏主，复广作福德，出家学道，尽于苦际。当慈愍有形之类，求其方便，归向三宝。
《增壹阿含51.8经》舍利弗与阿难前往瞻视阿那邠祁长者病，并为其广说妙法，劝令欢喜，使发无上道心。阿那邠祁长者命终，生于三十三天，其寿、色、乐、威神、光明等五事功德，皆胜于诸天。最后佛记阿难博有所知，勇勐精进，念不错乱，为多闻第一。
《增壹阿含51.9经》佛为善生女说为妇之道有似母、似亲、似贼、似婢等四事，令其悔改，并更为广说法义，使自归三尊，而受五戒。
《增壹阿含51.10经》佛告诉舍利弗：众生长夜为心所缚而流转于生死中，不为豪族所缚；意欲生者，当发愿生豪贵之家，不生卑贱之家，生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣；当求方便，降伏于心。
52.大爱道般涅槃品：内容记叙大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度事；随时闻法有五种功德；施主檀越五种功德；佛陀为波斯匿王解说五种梦等。共9经。
《增壹阿含52.1经》大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度，佛亲自供养[蛇-它+也]旬舍利，以报养育之恩。并为耶输提大将说与如来、转轮圣王、阿罗汉、辟支佛起偷婆，将受福无量。
《增壹阿含52.2经》婆陀比丘尼自忆宿命之事，并为尼众说自己昔日供养六如来，求作女人身之本生因缘。佛讚许婆陀为尼弟子中，自忆宿命无数世事第一。
《增壹阿含52.3经》佛以铁城芥子譬喻为比丘说生死劫长，无有边际；劝当厌离生死，免除爱着。
《增壹阿含52.4经》佛为比丘说生死劫长，不可以数量计算之，并举天衣拂大石山为喻，说劫数难限；当于此中厌患生死。
《增壹阿含52.5经》佛为比丘说随时闻法有闻所未闻、已闻能持、除疑、无邪见、解深法等五种功德，并劝当念常闻甚深之法。
《增壹阿含52.6经》佛为师子大将说施主有五种功德，身坏命终，生三十三天，有五事胜于诸天；惠施之时，当恆念平等，勿兴是非之心。
《增壹阿含52.7经》佛为波斯匿王说施心宜平等，但福田有胜劣，当中以施持戒之人，其福最难量；并为说身、口、意三行中，以意行为第一，能推动身口造业。
《增壹阿含52.8经》波斯匿王因杀庶母百子，而自悔过，诣世尊前忏悔前愆，佛为说四苦难免，十恶报剧，人命极短，在世间仅须臾顷，而生死长远，多诸畏难；当求方便，施行福业，以法治化，莫以非法。
《增壹阿含52.9经》佛为波斯匿王析释十种梦，并劝王当以法治化。
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