韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·九、阿赖耶识无覆无记摄

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·九、阿赖耶识无覆无记摄

　　【论文】

　　三·六三　法有四种，谓：善、不善、有覆无记、无覆无记，阿赖耶识，何法摄耶？

　　【疏翼】　　初二颂半﹝第二颂下半至第四颂﹞解初能变中，第五段文解第四颂第一句“是无覆无记”，即第八义“何性俱门”。于中有二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　下第五段、即是第八何性俱门。

　　此、最初问：“法有四种”，何法所摄？

　　大乘亦有“自性善”等，如本1、释2中3。此三种性，或各分二：一、世俗，二、胜义4。有为善法，名世俗善——招世、出世可爱果故；粗重、生灭、非安隐故。无为善法，名胜义善5——最极寂静，性安隐故。诸极恶法，名世俗不善——能招粗显非爱果故。诸有漏法，名胜义不善6——自性粗重、不安隐故。有为无记法，名世俗无记——不能招爱非爱果、自性粗重，滥不善故。虚空非择灭，名胜义无记7——不招二果，无所滥故8。

　　或各分三。善有三者，一、感爱果善：谓有漏善法。二、性巧便善：谓有为善法9。三、性安隐善：谓无为善法。不善三者，一、感非爱果不善：谓极恶法10。二、性非巧便不善：谓染污法11。三、性不安隐不善。谓有漏法12。无记三者，一、相应无记：谓诸无记心、心所法13。二、不相应无记：谓无记色、不相应行。三、真实无记：谓虚空、非择灭14。

　　或各分四。善有四者，一、自性善谓信等十一：唯善心所15。二、相应善：谓信等相应心、心所法16。三、等起善：谓诸善色、不相应行。种子善者，准义亦尔17。四、胜义善：谓善无为。不善四者，一、自性不善：谓无惭等十，唯不善心所18。二、相应不善：谓无惭等相应心、心所法19。三、等起不善：谓不善色、不相应行，种子亦尔20。四、胜义不善：谓有漏法21。

　　无记四者，一、能变无记：谓无记心、心所法。二、所变无记：谓无记色法，种子亦尔22。三、分位无记：谓无记不相应法23。四、胜义无记：谓虚空非择灭24。如《对法》第三末、第四卷初25诸门解善等，皆以此义通释于彼。此中一一，如理应知。

　　【论文】三·六四　此识唯是无覆无记，异熟性故。

　　【疏翼】　　第五段文何性俱门中，第二答。

　　【述记·卷十八】

　　下、答。有三：初、总答，次、别答，后、释“无记”名。此、总答也。

　　若善、恶性，必非异熟。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　受有三种：一者、乐受，二者、苦受，三者、非苦非乐受。法有四种：一者、善法，二者、不善法，三者、有覆无记法，四者、无覆无记法。此中，由于阿赖耶识总说受故，于三种受中，尚不知是何受；于四法中亦犹未识是善、是不善、是有覆无记、抑是无覆无记。是故颂曰：唯舍受。是无覆无记。

　　论曰：言“此中”﹝汉译《三十颂》略“此中”二字﹞者，由正值说阿赖耶识时分故，今即直斥彼。谓阿赖耶识。唯是舍受，非乐，亦非是苦。以此二所缘行相俱分明故。言是“无覆无记”者，亦直斥阿赖耶识。此中说“无覆”者，为简别有覆无记。非是意地一切随烦恼所覆蔽故，名为“无覆”。以变异而成熟故，又非善、不善可记别故，是异熟体亦是“无记”。

　　【论文】三·六五　异熟若是善、染污者，流、转、还、灭，应不得成。

　　【疏翼】　　第二答中，第二别答。于中有五：一、明第一因，二、明第二因，三、明第三因，四、答伏难，五、总结。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　下、别答之。

　　别有三释。此为一因，证唯无记，《摄论》第三卷末，自解26。善趣既是善，应不生不善，恒生善故，即无流转！由集，故生死“流”；由苦，故生死“转”。恶趣翻亦然27，既恒生恶，应无还灭！由道，故“还”；由灭，故“灭”。

　　【论文】三·六六　又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依。

　　【疏翼】　　第二别答中，第二明第二因。

　　【述记·卷十八】

　　此识既是果报之主，为善、染法之所依。既恒是善，应不为恶依；是恶，亦应不为善依，互相违故，何得与二俱作所依28？

　　【论文】

　　三·六七　又此识是所熏性故，若善、染者，如极香、臭，应不受熏。

　　【疏翼】　　第二别答中，第三明第三因。

　　【述记·卷十八】

　　第三因云“又此识是所熏性故。若善、染者，如极香、臭，应不受熏”。如前29已说，唯“无记性”可受熏习。

　　【论文】三·六八　无熏习故，染、净因果，俱不成立。

　　【疏翼】　　第二别答中，第四答伏难。

　　【述记·卷十八】

　　萨婆多等若复难言：无熏习识，亦有何过？

　　此论主答：得等，如前30已破；若无熏习者，染、净因果俱不成立——既无熏习，即无种子；种子若无，即是无因；因既无故，其果亦无。

　　【论文】三·六九　故此唯是无覆无记。

　　【疏翼】　　第二别答中，第五总结。

　　【述记·卷十八】

　　此、总结也。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二别答讫。

　　【论文】三·七○　覆谓染法，障圣道故，又能蔽心，令不净故。

　　【疏翼】　　第二答中，第三释“无记”等义。于中有二：一、先释“无覆”，二、后释“无记”。初中又二：一、释，二、结。此即初中初也。

　　【述记·卷十八】

　　自下第三、释“无记”等义。

　　何名无覆？

　　“覆”，谓覆障，体即“染法”。覆义，如何？“障圣道故”。合以二义解其“覆”字，即“覆”者，覆蔽也；蔽心令不净，故名为“覆”31。

　　【论文】三·七一　此识非染，故名无覆。

　　【疏翼】

　　第一释“无覆”中，第二结也。

　　【述记·卷十八】

　　总结释也。

　　【疏翼】

　　以上第三释“无记”等义中，第一释“无覆”讫。

　　【论文】三·七二　“记”谓善、恶，有爱非爱果，及殊胜自体，可记别故。

　　【疏翼】　　第三释“无记”等义中，第二释“无记”。于中有二：一、释，二、结。此即初也。

　　【述记·卷十八】

　　何名无记？

　　“记”谓善、恶。此有二义，可名为“记”：一、善有可爱果，不善有不可爱果，可记别故。二、善、恶法体胜无记法，可调和32故，或浍戾故，可记别也。世尊记此当得此果，体性如是可记别故，说名为“记”。

　　【论文】三·七三　此非善、恶，故名无记。

　　【疏翼】　　第二释无记中，第二结。

　　【述记·卷十八】

　　此、结释名。

　　总是第八何性俱门讫。

　　【疏翼】

　　以上第一解初能变十义门中，第五段文第八何性俱门讫。

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