韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·九、阿赖耶识无覆无记摄（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·九、阿赖耶识无覆无记摄（注解）

　　注解

　　1 “本”，谓《集论》卷二。

　　2 “释”，见《对法》卷三末卷四。

　　3 智周《演秘》云：

　　《对法论》中，无著本论、师子觉释，皆具明之，下当具引。

　　4 “胜义”，即“第一义”。

　　5 《对法》卷三末云：

　　第一义善者，谓真如。

　　6 《对法》卷四云：

　　第一义不善者，谓一切流转。

　　7 《对法》卷四云：

　　第一义无记者，谓虚空、非择灭。

　　8 灵泰《抄》云：

　　若萨婆多宗说，虚空、非择灭，唯是无记性；不通善性。若大乘中说，虚空、非择灭，唯是善性。何以故？无色之处，﹝“离诸障碍”﹞显于虚空。本性清净，﹝“不由择力、本性清净，或缺缘所显”﹞名非择灭，此二皆是真如上假立。真如既是善法，故知虚空无为、非择灭无为，是善性。

　　若《对法论》或余大乘论中，说虚空、非择灭是无记性者，当知皆是随转理门，随小乘说也。

　　若随大乘说，此二无为，是善性。或约假故，名之为无记。若摄假以实，此二无为，还是善性。此二无为，不能招爱非爱果也，后准此释，可知也。

　　9 灵泰《抄》云：

　　谓有为无漏善：无漏之法，性巧便故也。

　　10 灵泰《抄》云：

　　谓十一恶道﹝连同心王﹞，又是嗔、忿、恨等法也。

　　11 灵泰《抄》谓唯取有覆无记。

　　12 灵泰《抄》谓取无覆无记，或以有漏善对无漏而言。

　　13 灵泰《抄》云：

　　若第八识心、心所，即六法是无记性。若第七识相应心、心所，总十八法是无记性。若第六识中，即有根本九法，除嗔；二十随惑中除小七惑，即遍行、别境、不定四，都有三十六法。

　　若前五识中，有义：取遍行五并心王，即除别境五法——不与五识住故，故五识中一一法，皆有六法是无记性。有义：五识中有别境五者，其五识俱有十一法是无记性。

　　14 灵泰《抄》云：

　　即对有为虚幻法故，其虚空非择灭既是无为，故名“真实”。

　　15 《对法》同。

　　16 《对法》卷三云：

　　相属善者，谓彼相应法。

　　17 智周《演秘》云：

　　问：准《对法》云：随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业、语业。准彼种子，随逐善收，云何即判属等起善？答：论开、疏合，望义不同，亦无失也。

　　18 《对法》卷四初云：

　　自性不善者，除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。

　　此复云何？谓欲界系不任运起者，是不善。若任运起能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。

　　19 《对法》卷四云：

　　相属不善者，即此烦恼、随烦恼相应法。

　　20 《对法》卷四云：

　　随逐不善者，谓即彼习气。发起不善者，谓彼所起身业、语业。

　　灵泰《抄》云：

　　即取表业、无表业。由心不善，故所起色亦是不善，如屠儿恶律仪色。又得、四相等。

　　21 《对法》卷四云：

　　第一义不善者，谓一切流转。

　　22 《对法》卷四云：

　　随逐无记者，谓即彼戏论习气。以名身等熏习心故，由此习气、后戏论生。发起无记者，谓彼所摄诸心、心所所发身业、语业。彼所摄者，谓怀非秽非净心者，所有名身等戏论行相所摄心、心所。

　　23 《对法》卷四所说有为无记法，均属以上三种无记最明显。

　　24 《对法》卷四第一义无记同。

　　智周《演秘》云：

　　虚空、非择，体非实有，不同真如；复非智慧断惑等得；不同余三﹝择灭、不动、想受灭﹞。由斯二义，故无记摄。

　　25 见《对法》，该论卷三末论善等法，卷四初论不善等法。

　　26 见《摄论》卷一、两释卷三。《摄论·世亲释》云：

　　“若异熟果善、不善性，杂染还灭应不得成”者，以从善更生善，从不善更生不善故，则生死流转无有边际。流转杂染，通有漏善故。

　　27 恶趣既是恶，应不生善！

　　28 《摄论·无性释》卷三末云：

　　“无覆无记与善、不善互不相违”者，是共依故。作无间业等、世间离欲等，皆同有故。是故异熟非善、不善，勿与此二，因果相违。

　　29 谓本论卷二解“所熏四义”。

　　30 “得”等，谓不相应行，如卷一已破。

　　31 《枢要》卷中云：

　　“蔽心”者。有二性心：一、法性心，二、依他心。“法性心”即“唯识性”。

　　《杂集论述记》卷二十三云：

　　法师﹝指玄奘﹞以正智为心，真如亦名心。唯正智为证真如，以有为正智心，假名无为为心也。

　　32 灵泰《抄》云：

　　言“调和”者，即是有漏善也。

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