南北传《长阿含经》对照：18、阇尼沙经 （北）四 阇尼沙经

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南北传《长阿含经》对照：18、阇尼沙经 （北）四 阇尼沙经

　　（四）佛说长阿含第一分阇尼沙经第四

　　如是我闻。一时。佛游那提揵稚住处。与

　　大比丘众千二百五十人俱。尔时。尊者阿难

　　在静室坐。默自思念。甚奇。甚特。如来授

　　人记别。多所饶益。彼伽伽罗大臣命终。如

　　来记之。此人命终。断五下结。即于天上而

　　取灭度。不来此世。第二迦陵伽。三毗伽

　　陀。四伽利输。五遮楼。六婆耶楼。七婆头楼。

　　八薮婆头。九他梨舍[少/兔]。十薮达梨舍[少/兔]。十一

　　耶输。十二耶输多楼。诸大臣等命终。佛亦记

　　之。断五下结。即于天上而取灭度。不来

　　生此。复有余五十人命终。佛亦记之。断三

　　结。淫．怒．痴薄。得斯陀含。一来此世便尽苦

　　际。复有五百人命终。佛亦记之。三结尽。得

　　须陀洹。不堕恶趣。极七往返必尽苦际。有

　　佛弟子处处命终。佛皆记之。某生某处．某生

　　某处。鸯伽国．摩竭国．迦尸国．居萨罗国．拔

　　只国．末罗国．支提国．拔沙国．居楼国．般

　　阇罗国．颇漯波国．阿般提国．婆蹉国．苏罗

　　婆国．乾陀罗国．剑洴沙国。彼十六大国有命

　　终者。佛悉记之。摩竭国人皆是王种王所

　　亲任。有命终者。佛不记之。尔时。阿难于静

　　室起。至世尊所。头面礼足。在一面坐。而白

　　佛言。我向于静室默自思念。甚奇。甚特。佛

　　授人记。多所饶益。十六大国有命终者。

　　佛悉记之。唯摩竭国人。王所亲任。有命终

　　--------------------------------------------------------------------------------34.3

　　者。独不蒙记。唯愿世尊当为记之。唯愿世

　　尊当为记之。饶益一切。天人得安。又佛于

　　摩竭国得道。其国人命终。独不与记。唯愿

　　世尊当为记之。唯愿世尊当为记之。又摩

　　竭国瓶沙王为优婆塞。笃信于佛。多设供

　　养。然后命终。由此王故。多人信解。供养三

　　宝。而今如来不为授记。唯愿世尊当与记

　　之。饶益众生。使天人得安。尔时。阿难为摩

　　竭人劝请世尊。即从座起。礼佛而去。尔时。

　　世尊着衣持钵。入那伽城乞食已。至大林

　　处坐一树下。思惟摩竭国人命终生处。时。

　　去佛不远。有一鬼神。自称己名。白世尊

　　曰。我是阇尼沙。我是阇尼沙。佛言。汝因何

　　事。自称己名为阇尼沙(阇尼沙秦言胜结使)。汝

　　因何法。自以妙言称见道迹。阇尼沙言。

　　非余处也。我本为人王。于如来法中为优

　　婆塞。一心念佛而取命终。故得生为毗沙

　　门天王太子。自从是来。常照明诸法。得须

　　陀洹。不堕恶道。于七生中常名阇尼沙。时。

　　世尊于大林处随宜住已。诣那陀揵稚处。

　　就座而坐。告一比丘。汝持我声。唤阿难来

　　对曰。唯然。即承佛教。往唤阿难。阿难寻来。

　　至世尊所。头面礼足。在一面住。而白佛言。

　　今观如来颜色胜常。诸根寂定。住何思惟。

　　容色乃尔。尔时。世尊告阿难曰。汝向因摩

　　竭国人来至我所。请记而去。我寻于后。着

　　衣持钵。入那罗城乞食。乞食讫已。诣彼大

　　林。坐一树下。思惟摩竭国人命终生处。时。

　　去我不远。有一鬼神。自称己名。而白我言。

　　--------------------------------------------------------------------------------35.1

　　我是阇尼沙。我是阇尼沙。阿难。汝曾闻彼阇

　　尼沙名不。阿难白佛言。未曾闻也。今闻

　　其名。乃至生怖畏。衣毛为竖。世尊。此鬼神

　　必有大威德。故名阇尼沙尔。佛言。我先

　　问彼。汝因何法。自以妙言称见道迹。阇

　　尼沙言。我不于余处。不在余法。我昔为

　　人王。为世尊弟子。以笃信心为优婆塞。一

　　心念佛。然后命终。为毗沙门天王作子。得

　　须陀洹。不堕恶趣。极七往返。乃尽苦际。于

　　七生名中。常名阇尼沙。一时。世尊在大林

　　中一树下坐。我时乘天千辐宝车。以少因

　　缘。欲诣毗楼勒天王。遥见世尊在一树

　　下。颜貌端正。诸根寂定。譬如深渊澄静清

　　明。见已念言。我今宁可往问世尊。摩竭国

　　人有命终者。当生何所。又复一时。毗沙门

　　王自于众中。而说偈言

　　我等不自忆　　过去所更事

　　今遭遇世尊　　寿命得增益

　　又复一时。忉利诸天以少因缘。集在一处。

　　时。四天王各当位坐。提头赖吒在东方坐。

　　其面西向。帝释在前。毗楼勒叉天在南方

　　坐。其面北向。帝释在前。毗楼博叉天王在

　　西方坐。其面东向。帝释在前。毗沙门天王

　　在北方坐。其面南向。帝释在前。时。四天王

　　皆先坐已。然后我坐。复有余诸大神天。皆先

　　于佛所。净修梵行。于此命终。生忉利天。增

　　益诸天。受天五福。一者天寿。二者天色。三

　　者天名称。四者天乐。五者天威德。时。诸忉利

　　天皆踊跃欢喜言。增益诸天众。减损阿须

　　--------------------------------------------------------------------------------35.2

　　伦众。尔时。释提桓因知忉利诸天有欢喜

　　心。即作颂曰

　　忉利诸天人　　帝释相娱乐

　　礼敬于如来　　最上法之法

　　诸天受影福　　寿色名乐威

　　于佛修梵行　　故来生此间

　　复有诸天人　　光色甚巍巍

　　佛智慧弟子　　生此复殊胜

　　忉利及因提　　思惟此自乐

　　礼敬于如来　　最上法之法

　　阇尼沙神复言。所以忉利诸天集法堂者。

　　共议思惟。观察称量。有所教令。然后敕四天

　　王。四王受教已。各当位而坐。其坐未久。有

　　大异光照于四方。时忉利天见此异光。皆

　　大惊愕。今此异光将有何怪。余大神天有

　　威德者。皆亦惊怪。今此异光将有何怪。时。

　　大梵王即化作童子。头五角髻。在天众上虚

　　空中立。颜貌端正。与众超绝。身紫金色。蔽

　　诸天光。时。忉利天亦不起迎。亦不恭敬。又

　　不请坐。时。梵童子随所诣座。座生欣悦。

　　譬如刹利水浇头种。登王位时。踊跃欢喜。

　　其坐未久。复自变身。作童子像。头五角

　　髻。在大众上虚空中坐。譬如力士坐于安

　　座。嶷然不动。而作颂曰

　　调伏无上尊　　教世生明处

　　大明演明法　　梵行无等侣

　　使清净众生　　生于净妙天

　　时。梵童子说此偈已。告忉利天曰。其有音

　　声。五种清净。乃名梵声。何等五。一者其音正

　　--------------------------------------------------------------------------------35.3

　　直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音

　　深满。五者周遍远闻。具此五者。乃名梵音。

　　我今更说。汝等善听。如来弟子摩竭优婆塞。

　　命终有得阿那含。有得斯陀含。有得须陀

　　洹者。有生他化自在天者。有生化自在．

　　兜率天．焰天．忉利天．四天王者。有生刹利．婆

　　罗门．居士大家。五欲自然者。时。梵童子以偈

　　颂曰

　　摩竭优婆塞　　诸有命终者

　　八万四千人　　吾闻俱得道

　　成就须陀洹　　不复堕恶趣

　　俱乘平正路　　得道能救济

　　此等群生类　　功德所扶持

　　智慧舍恩爱　　惭愧离欺妄

　　于彼诸天众　　梵童记如是

　　言得须陀洹　　诸天皆欢喜

　　时。毗沙门王闻此偈已。欢喜而言。世尊出世

　　说真实法。甚奇。甚特。未曾有也。我本不知如

　　来出世。说如是法。于未来世。当复有佛

　　说如是法。能使忉利诸天发欢喜心。时。梵

　　童子告毗沙门王曰。汝何故作此言。如来

　　出世说如是法。为甚奇。甚特。未曾有也。

　　如来以方便力说善不善。具足说法而无

　　所得。说空净法而有所得。此法微妙。犹如

　　醍醐。时。梵童子又告忉利天曰。汝等谛听。

　　善思念之。当更为汝说。如来．至真善能分

　　别说四念处。何谓为四。一者内身观。精勤

　　不懈。专念不忘。除世贪忧。外身观。精勤不

　　懈。专念不忘。除世贪忧。受意法观。亦复如

　　--------------------------------------------------------------------------------36.1

　　是。精勤不懈。专念不忘。除世贪忧。内身观

　　已。生他身智。内观受已。生他受智。内观意已。

　　生他意智。内观法已。生他法智。是为如来

　　善能分别说四念处。复次。诸天。汝等善听。吾

　　当更说。如来善能分别说七定具。何等为

　　七。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念。是

　　为如来善能分别说七定具。复次。诸天。如来

　　善能分别说四神足。何等谓四。一者欲定

　　灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就

　　修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四

　　者思惟定灭行成就修习神足。是为如来善

　　能分别说四神足。又告诸天。过去诸沙门．婆

　　罗门以无数方便。现无量神足。皆由四神

　　足起。正使当来沙门．婆罗门无数方便。现

　　无量神足。亦皆由是四神足起。如今现在沙

　　门．婆罗门无数方便。现无量神足者。亦皆由

　　是四神足起。时。梵童子即自变化形为三

　　十三身。与三十三天一一同坐。而告之曰。汝

　　今见我神变力不。答曰。唯然已见。梵童子

　　曰。我亦修四神足故。能如是无数变化。时。

　　三十三天各作是念。今梵童子独于我坐而

　　说是语。而彼梵童一化身语。余化亦语。一化

　　身默。余化亦默。时。彼梵童还摄神足。处帝释

　　坐。告忉利天曰。我今当说。汝等善听。如来．

　　至真自以己力开三径路。自致正觉。何谓

　　为三。或有众生亲近贪欲。习不善行。彼人

　　于后近善知识。得闻法言。法法成就。于是

　　离欲舍不善行。得欢喜心。恬然快乐。又于

　　乐中。复生大喜。如人舍于粗食。食百味饭。

　　--------------------------------------------------------------------------------36.2

　　食已充足。复求胜者。行者如是。离不善法。

　　得欢喜乐。又于乐中。复生大喜。是为如来

　　自以己力开初径路。成最正觉。又有众生

　　多于嗔恚。不舍身．口．意恶业。其人于后遇

　　善知识。得闻法言。法法成就。离身恶行．口．

　　意恶行。生欢喜心。恬然快乐。又于乐中。复

　　生大喜。如人舍于粗食。食百味饭。食已充

　　足。复求胜者。行者如是。离不善法。得欢喜

　　乐。又于乐中。复生大喜。是为如来开第二

　　径路。又有众生愚冥无智。不识善恶。不

　　能如实知苦．习．尽．道。其人于后遇善知识。

　　得闻法言。法法成就。识善不善。能如实知

　　苦．习．尽．道。舍不善行。生欢喜心。恬然快

　　乐。又于乐中。复生大喜。如人舍于粗食。

　　食百味饭。食已充足。复求胜者。行者如是。

　　离不善法。得欢喜乐。又于乐中。复生大喜。

　　是为如来开第三径路。时。梵童子于忉利天

　　上说此正法。毗沙门天王复为眷属说此

　　正法。阇尼沙神复于佛前说是正法。世尊

　　复为阿难说此正法。阿难复为比丘．比丘

　　尼．优婆塞．优婆夷说是正法。是时。阿难闻佛

　　所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第五

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