南传五部经：长部经典三（27)

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南传五部经：长部经典三（27)

　　二七 起世因本经

　　本经相当于长阿含卷第五之小缘经(大正藏一)，中阿含卷三十九之婆罗婆堂经(大正藏

　　二六)，及白衣金幢二婆罗门缘起经(大正藏一0)。佛于黄昏时，经行于鹿母讲堂外，

　　对随后而来之婆罗门族出身之婆悉吒和婆罗堕所说的就是本经，大别其内容可分为二

　　部份。即前半是说人之贵贱，非由如四姓之阶级的高下，是由其人格价值之有无而定的，

　　力说四姓之平等；于后半由说此世之初开展起而及四姓之起源，最后结说此等四姓之

　　任何人体证法者，为人类之最上者。

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　　80             二七 起世因本经1

　　如是我闻。

　　一  尔时，世尊住舍卫国清信林园之鹿母讲堂。时，婆悉吒与婆罗堕，欲修比丘行

　　而入比丘之群。时至黄昏，世尊由静思起而出其讲堂，经行于讲堂户外之阴凉处。

　　二  婆悉吒于黄昏，见世尊由静思起而出其讲堂，经行于讲堂户外之荫凉处。见已，

　　彼告婆罗堕曰：“友，婆罗堕!世尊于黄昏，由静思起而出其讲堂，经行于讲堂户外

　　之荫凉处，友，婆罗堕!往近彼世尊，于世尊之处，或能得闻法语!”婆罗堕答婆悉

　　吒：“唯然，友！”

　　如是，婆悉吒与婆罗堕，诣近世尊之处，至已，问讯世尊，随世尊之后经行。

　　三  其时，世尊言婆悉吒曰：

　　81     “汝等甚为优异，生于婆罗门及在婆罗门之系统，欲出婆罗门种族之家庭生活而

　　入无家之生活。婆悉吒!婆罗门对汝等无不非难骂詈耶?”

　　“实然，尊者，婆罗门实以特有之骂詈，充分非难我等，而不停地骂詈。”然者，

　　二七 起世因本经                                     七五

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　　长部经典三                                          七六

　　婆悉吒!以如何之言语，婆罗门实以特有之骂詈，充分非难汝等，而不停地骂詈耶?”

　　“尊者!婆罗门如是言：‘婆罗门种是至上之种族，其他是卑劣之种族也。唯婆

　　罗门白皮肤，其他是黑皮肤；唯婆罗门是纯粹，非婆罗门即不然；唯婆罗门真正梵

　　天之子，由其口生；由梵天所生、梵天所造、梵天之相续人也；汝等不得舍弃高贵

　　阶级，去亲近彼贱种阶级之断发沙门，贱种之黑人是由我等一族之足所生。如斯不

　　适宜，如斯不适当。汝等不得舍弃高贵阶级，去亲近贱种阶级之断发沙门，贱种之

　　黑人是由我等一族之足所生者。’尊者!以如斯语，婆罗门对我等，用婆罗门特有

　　之骂詈，充分非难，而不停地骂詈。”

　　四  “婆悉吒!确实汝等婆罗门，完全忘去往昔之事实，始作如是言：‘婆罗门是最

　　上之种族，其他是卑劣种族；唯婆罗门白皮肤，其他是黑皮肤；唯婆罗门是纯粹，

　　非婆罗门即不然；唯婆罗门真正梵天之子，由其口生；由梵天所生、梵天所造、梵

　　82 天之相续人也。’然，反过来，婆悉吒!婆罗门之女非有经水、怀孕、生子之经验

　　耶?然而，彼等婆罗门实是由胎生，却作如斯言：‘婆罗门是最上之种族……乃至

　　……梵天之相续人也。’彼等婆罗门，确实语虚言，甚与骂詈而不名誉。

　　五  婆悉吒!有四种姓，即：刹帝利种、婆罗门种、吠舍种、首陀罗种。然，婆悉

　　吒！于刹帝利种中，亦有伤害有情者、有取不与者、有淫欲之邪行者、有行妄语者、

　　有两舌者、有恶口者、有绮语者、有悭贪者、有害心者、有邪见者。婆悉吒!如是，

　　或为不善性质者，或被认为不善性质者，应非难，或被认为应非难性质者，不应模

　　仿，或被认为不应模仿性质者，于高贵人不适当，或被认为高贵人不适当性质者，

　　阴险之行为及阴险行为之果报，由贤人所摈斥性质者，如是者，确实于刹帝利种中

　　亦得常见出。复次，婆悉吒!于婆罗门种中……乃至……见出，婆悉吒！于吠舍种

　　中……乃至……见出，婆悉吒!首陀罗种中……[乃至]……亦常见出。

　　六  婆悉吒!复次，于另一面，于刹帝利种中亦常有离杀生者、离不与取者、离淫

　　欲邪行者、离妄语者、离两舌者、离恶口者、离绮语者、无悭贪者、无害心者、正

　　见者。婆悉吒！如是，或善性质者，或被认为是善性质者，不应非难者，或被认为

　　不应非难性质者，应模仿者，或被认为应模仿性质者，于高贵人为适当，或被认为

　　高贵人适当性质者，白净行为及白净行为之果报，由贤人所赞赏性质者，如是者，

　　83 确实于刹帝利种中亦得常见出。婆悉吒!又婆罗门种中亦……乃至……又吠舍种中

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　　……乃至……又首陀罗种中……[乃至]……得常见出。

　　七 婆悉吒!于此等四姓中，黑恶性质者与白净性质者，为贤人所摈斥及所赞赏者，

　　可得为二分者，彼等婆罗门如是言：‘婆罗门种是最上之种族，其他为卑劣种族，

　　……[乃]……梵天之相续人’之主张，不为贤人所允许。何以故?婆悉吒!在此

　　等四姓中，任何人为比丘，成为阿罗汉、灭诸漏者、梵行已立、所作已作、舍负重

　　担，正得无再生之位、灭有之束缚、有完全智、为解脱者，其人，始称为此等四姓

　　之最上者，以法之故，不以非法故也。不论如何，婆悉吒!于此性或于他世，此法

　　于人类为最上也。

　　八  婆悉吒!于此世于他世，法为人类最上之理由，应了解如次之实例。婆悉吒!

　　拘萨罗之波斯匿王，知：‘沙门瞿昙是由无上之释迦族而出家者。’又婆悉吒!而

　　释迦族对拘萨罗国之波斯匿王，行臣下之礼。婆悉吒!释迦族人，从顺于拘萨罗国

　　之波斯匿王而行问讯、站立、合掌等谦逊态度。婆悉吒!如是，释迦族人如对拘萨

　　84 罗国之波斯匿王，行从顺、问讯、站立、合掌等谦逊之态度，其同时，拘萨罗国之

　　波斯匿王对如来，行从顺、问讯、站立、合掌等谦逊之态度，王言：‘沙门瞿昙岂

　　非高贵之出耶?我非高贵之出；沙门瞿昙是强力，我是薄力；彼是美貌，我是貌丑；

　　沙门瞿昙有大势力，我几无势力。’其实拘萨罗国之波斯匿王对如来，行从顺、问

　　讯、站立、合掌等谦逊之态度，是彼王尊敬法，尊崇法、重法、尊法、视法为神圣

　　故也。婆悉吒!由此实例应知法是人类之最上者，于此世、于他世亦[然]。

　　九  婆悉吒!生异、名异、姓异、家系异之汝等，由家出而入无家之生活，若被质

　　问：‘汝是谁’者，汝当答：‘我等是释迦族之子孙，从彼为沙门也。’婆悉吒！对

　　如来致信、根信、确立信、坚固信，或不为沙门、婆罗门、天、魔、梵天，世间

　　之任何人动摇者，甚可知是言：‘我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法

　　所造，是法之继承者。’何以故?婆悉吒!此等实为如来之同义语，即法身、梵身、

　　法体、梵体。

　　一0   婆悉吒!或经过相当长久时期之后，此世界有转起。此世界转起之时，大部

　　份之有情生于光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚

　　空，保其光辉，长久时期之间，维续[如是之状态]。婆悉吒!又经过相当长久之时

　　期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归

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　　长部经典三                                          八0

　　85 于此世。而彼等于意所成，以言为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期

　　之间，维续(如是之状态)。

　　一一  然，婆悉吒!其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显，

　　昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而

　　已。于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周偏于水中。犹如煮沸之牛

　　乳粥，将冷于表面生泡，而现出[大地]。彼地色具、香具、味具也。恰如有完全之

　　醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。

　　一二  婆悉吒!其时，或有贪欲性质者，言：‘呜呼!此是如何之物?’以指尝甘

　　美之地味。[再三]以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!

　　其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，[再三]尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，

　　于身渗出欲望，婆悉吒!其时，彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。婆悉吒！

　　86 尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明

　　渐转薄而日月显现，由日月之显现而星宿亦显现，由星宿之显现而知昼夜之区别，

　　由知昼夜之区别而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。婆悉吒!

　　如是，如此世间再转回。

　　一三  然，婆悉吒!彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久

　　继续。婆悉吒!由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继

　　续之间，可见彼等之身渐益坚固而起容貌之变化。或者容貌为美，或者为丑；美者

　　欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且彼等恃凭自己之美而生

　　憍慢，如是，消失甘美之地味。由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：

　　‘呜呼!美味……呜呼!美味……’。今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼!美

　　味……呜呼……美味……’。众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣。

　　87 一四  婆悉吒!其时，彼等消失之时，甘美之地，出现地饼2。此恰如菌之发生。

　　彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂

　　蜜；婆悉吒!其时，彼等开始食地饼。而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，

　　[此状态]长久继续。婆悉吒!由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]

　　长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。

　　美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且恃凭自已之美而生

　　二七 起世因本经                                     八一

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　　长部经典三                                          八二

　　憍慢，如是，地饼消失。由地饼之消失而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，

　　具味……[乃至]……如混蜂蜜。

　　88 一五  婆悉吒!其时，众人开始食蔓草；而且彼食此……[乃至]……众人只是重

　　复过去之辞句而不知其本义矣。

　　一六  婆悉吒!其时，彼蔓草消失之时，此等之人，不耕作而熟米出现；此无糠、

　　无壳、有佳香、肌身细。晚上，以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟[如旧]，

　　早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟[如旧]，不见有切痕。婆悉吒！以

　　其时，此等之人，不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续。

　　婆悉吒!此等之人，由不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久

　　继续之间，彼等有情之身体，渐益坚固，容貌之变化甚显著，女子现女子之相，男

　　子现男子之相。而且女子实积极地思慕男子，男子亦同思慕女子。各各互相思慕而

　　89 生欲情，恋慕而身焦，遂由恋慕而行交会。婆悉吒!其时，其他人见彼行交会，或

　　者投泥，或者提灰，或者投牛粪而言：‘灭矣!污秽者!灭矣!污秽者!众人何可

　　对他人作如是事?’正如今日，当某些地方尚有追放新娘，或投泥、投灰、投牛粪。

　　众人只是顺从过去之惯例而不知其本义矣。

　　一七  婆悉吒！于其时认为不道德者，今认为是道德；婆悉吒!其时，行交会之人，

　　于一月或二月之间，不许准入村镇。婆悉吒!其时，彼等人，因其不道德而招致激

　　烈非难，彼众人为隐蔽其不道德而入小屋。婆悉吒!由此，或怠惰之性质者，如是

　　思惟：‘呜呼……何故自劳苦，晚上为晚餐，早上为早餐而持来米谷耶?晚餐及早

　　餐份之米，一次运来者如何?’婆悉吒!于此处，彼等将早晚餐之米，充分地一次

　　持运。其时，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：‘来，友！往收集米。’

　　‘友!不必了。我已一次运来了早晚餐之米了。’婆悉吒!于此处，彼等仿彼者之

　　例而一次搬运二日份之米，曰：‘确实如是为妙。’婆悉吒!其时，其他之人来此

　　90 人之处，来已而言：‘来!友:往收集米，’‘友！不必了，我已将二日份之米一次

　　搬来。’婆悉吒!于此处，彼等仿彼之例，一次将四日份之米搬来，曰：‘确实如

　　是为妙。’……[乃至]……一次将八日份之米搬来，曰：‘确实如是为妙。’然，

　　婆悉吒!其时，此等之人开始食蓄积之米。如是成为糠包混淆米，壳包混淆米，收

　　获之后，不再生，可看到破碎口，米之株割而成束也。

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　　长部经典三                                          八四

　　一八  婆悉吒!其时，彼等之人集合，集合而后恸哭，曰：‘呜呼!恶法于众人之

　　间出现，诸友!不管如何，我等于过去，是意所成，以喜为食，自放光明，飞行虚

　　空，[此状态]长久之间继续不失光辉。或经过相当长时之后，此对于我等，甘美之

　　地味，周偏水中；具色、具香、具味。我等以手掬甘美之地味而开始食此。由手掬

　　甘美之地味而开始食此，我等则消失自已之光；由消失自己之光而日月出现，由日

　　91 月之出现而星宿出现；由星宿之出现而显昼夜；由显昼夜之分而现月、半月；由现

　　月、半月而现年及季节之分。食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]

　　长久继续之间，于我等恶不善法出现，则甘美之地味消失。由甘美之地味消失而地

　　饼出现，具色、具香、具味也、我等开始食地饼；我等食此，以此为食粮，以此为

　　滋养，[此状态]长久继续之间，于我等恶不善法出现而地饼消失。地饼消失而蔓草

　　出现，具色、具香、具味也。于我等开始食蔓草。我等食此，以此为食粮，以此为

　　滋养，[此状态]长久继续之间；于我等恶不善法出现时，蔓草消失。由蔓草之消失

　　而不耕作之熟米出现，无糠、无壳、纯粹而有佳香，肌身滑，晚上以此为晚餐，持

　　回家者，至早上再生长而熟。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不见

　　有切痕。我等食不耕作之熟米，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续之间，

　　于我等恶不善法出现，糠包滑米，壳包滑米，株割之后，不再生长，切痕出现，米

　　之株割成束。今我等欲分稻田，欲造界限。’

　　92     婆悉吒!其时，其有情分割稻田，造作界限。

　　一九  婆悉吒!其时，或贪欲性质者，守自己之领域，更夺他人之领域而享受之。

　　人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：‘呜呼!汝身行恶事，为何守自己之领域，更夺他

　　人之领域而享受。然，汝不应再作如是事。’婆悉吒!彼人答言：‘唯然!’婆悉

　　吒!彼再度……乃至……彼二度守自己之领域，更夺他人之领域而享受。人人捉捕

　　彼，捉捕后……乃至……或者以手打、或者以土块打、或者以杖打之。婆悉吒!如

　　是开始，窃盗显现，非难显现，妄语显现，刑罚亦显现矣。

　　二0  婆悉吒!然，此等之人集合，集合已，恸哭曰：‘呜呼!恶法将出现于众人

　　之间；不管如何，窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现也。于今，

　　我等或选任一人，其人对于我等，该怒之时则怒，该非难之时则非难，该驱逐之时

　　则驱逐。我等又对其人供与一定之米粮。’

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　　长部经典三                                          八六

　　93     婆悉吒!其时，此等之人于众多之人中，更美丽，容貌更优秀，更和蔼，至更

　　有人气者之处，言彼人曰：‘然，汝于该怒者则怒，该非难者则非难，该驱逐者则

　　驱逐。我等可以米分期供给汝。’婆悉吒!彼人答应彼等：“宜然”，便于该怒时则

　　怒，于该非难时则非难，该驱逐时则驱逐。彼等便以米分期供给彼。

　　二一  婆悉吒!摩诃三摩多是‘依全民选出者’之意；于是‘摩诃三摩多’则被称

　　作第一之惯用语；婆悉吒!刹帝利是‘农场主’之意；于是刹帝利则被称作第二之

　　惯用语；婆悉吒!王是‘依法令他人喜悦’之意：于是‘王’则被称作第三之惯用

　　语；婆悉吒!如是，此刹帝利是依往昔初生之辞句而应用其名，此实由彼等之人而

　　生起，非依其他者也。于彼相应之类，而非不相应；彼依法而不依非法故；婆悉吒!

　　不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

　　二二  婆悉吒!彼等之人，有某些人如次思惟：‘实是恶汉将出现于众人之间。窃

　　盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现，驱逐将出现也。然，我等应除

　　94 掉恶不善法。’而彼等除掉恶不善法；婆罗门是‘除掉恶不善法’之意。于是‘婆

　　罗门’则被称作第一之惯用语；彼等住于森林，作木叶之家，于木叶之家而思念：

　　于彼燃烧之炭火消失、烟绝，杵被舍弃；晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇

　　求食物；彼等获得食物之时，再回归阿兰若处木叶之家，以拟作静虑。人人见此，

　　曰：‘此等之人，住阿兰若处，作木叶之家，于木叶之家静思。彼等燃火消失、烟

　　绝，杵亦被舍弃。晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。彼等获得食物，

　　再回归阿兰若处木叶之小屋拟作静虑。’静思者是‘静虑’之意。婆悉吒!于是‘静

　　虑者’则被称作第二之惯用语。

　　二三  然，婆悉吒!此等人中之某些人，不能于阿兰若处木叶之小屋继续静思而移

　　居村、镇之郊外作圣典。人人见此，曰：‘彼等之人，不堪于阿兰若处木叶小屋作

　　静思而下来村、镇之郊外作圣典，彼等不静思’。婆悉吒!学习者是‘彼等不静思’

　　95 之意；于是，‘学习者’则被称作第三之惯用语。婆悉吒!如是尔来，婆罗门是依往

　　昔初生之辞句而应用之名。此实由彼等之人而生起，非依其他者也。于彼等相应之

　　类，而非不相应也；彼依法而不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世、于他世，

　　法是人类最胜者也。

　　二四  然，婆悉吒!彼等人之中，有某些人，行结婚之生活，从事种种之商业，吠

　　二七 起世因本经                                     八七

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　　舍是‘行结婚生活，从事种种事业者口之意，由此，吠舍成为惯用语；婆悉吒!吠

　　舍是依往昔初生之辞句而应用之名；此实由此等之人而生起，非依其他者也；于彼

　　等相应之类而非不相应也；彼依法而不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世，

　　于他世，法是人类最胜者也。

　　二五  婆悉吒!彼等人中之残余者，皆为狩猎者；婆悉吒！首陀罗是‘以狩猎为业，

　　又以杂事为业’之意；由此，首陀罗成为惯用语；婆悉吒!首陀罗是……乃至……

　　不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。

　　二六  今，婆悉吒!某时，有些一刹帝利轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，

　　言：‘我是出家者’。有一些婆罗门，轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：

　　96 ‘我是出家者’。有一些吠舍亦轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是

　　出家者’。有一些首陀罗轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家

　　者’。婆悉吒！由此等四种姓，出现出家沙门之团体，其名实由彼等而起，非由其他；

　　于彼等相应而非不相应者；依法而不依非法故；婆悉吒!不管如何，法于此世，于

　　他世，法是人类最胜者也。

　　二七  婆悉吒!有刹帝利于身口意行恶行，有邪见、邪见解，采取此行为之结果，

　　身体坏灭命终后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。有婆罗门……[乃至]……

　　有吠舍……[乃至]……有首陀罗……[乃至]……命终之后，再生于恶生、恶趣、

　　险难处、地狱。

　　二八  复次，婆悉吒!有刹帝利，于身口意行正行，有正见、正见解，采取此行为

　　之结果，身体坏灭命终后，再生于善趣、天界。有婆罗门……[乃至]……有吠舍

　　……[乃至]……有首陀罗……[乃至]……命终之后，再生于善趣、天界。

　　二九  婆悉吒!有刹帝利于身口意行[善恶]二行，有混合之见，混合之见解，采

　　97 取此行为之结果，身体坏灭，命终之后，受乐、苦两受。有婆罗门……[乃至]……

　　有吠舍……[乃至]……有首陀罗……[乃至]……命终之后，受乐、苦两受。

　　三0  又，婆悉吒!刹帝利之某者，防护身口意，修七觉支，于现世成就涅槃。有

　　婆罗门……[乃至]……有吠舍……[乃至]……有首陀罗……乃至……于现世成

　　就涅槃。

　　三一 婆悉吒!不管如何，此等四姓之任何人，为比丘、成为阿罗汉，灭尽诸漏者，

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　　长部经典三                                          九0

　　应作3已作，舍负重担，得无再生之位者，灭尽有缚者，有完全智者，为解脱者，

　　此人，于此等之中，称为最上者。依法而不依非法故。不管如何，婆悉吒!法于此

　　世、于他世，法是人类最胜者也。

　　三二  婆悉吒！次句之偈乃由常童子梵天所说：

　　以重家系等人中

　　刹帝利族为最胜

　　明行完全具足者

　　于人天为第一人

　　婆悉吒！然，此句，由彼常童子梵天所善歌唱，非恶歌，是善告而非恶告，是

　　98 有甚深之利益而非无利益，我爱诵之，婆悉吒！我亦歌之：

　　以重家系等人中

　　刹帝利族为最胜

　　明行完全具足者

　　于人天为第一人

　　世尊如是说已，婆悉吒与婆罗堕，心欢喜、踊跃世尊之所说。

　　注1 对于经题之agganna，于巴利圣典出版协会之巴英辞典，分解为agga+nna于志鲁达斯之

　　辞典，把agganna分解为agra+jna，同样由此而想，虽为recognised as primitive

　　phmeval,jna非受伤之意。勿论，agganna是aggam+ja||aggan+ja依于类化作用，成

　　为agaanna为“最初生”之形容词?或该译为“原人”。或想更妥当者于大事(Mahavas

　　tu I.P1.340)有类同agrinya语。例如anya anna,bhan yabhanna，agrinya等于aganna

　　该是不会错吧！

　　2 地饼(pappataka)或言“地膏”。牛乳与米混煮而作如圆子之食物，巴利圣典协会之巴英辞

　　典为“芽”“瘤”树节上之芽”等，但不采用此。

　　3 此上原本缺vusitava“梵行己立”一句。

　　二七 起世因本经                                     九一

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