韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十四、广阿罗汉（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十四、广阿罗汉（注解）

　　注解

　　1 即《瑜伽》卷五十一〈决择分〉中四句分别之第二句。原作：

　　谓阿罗汉，若诸独觉......，及诸如来。

　　2 原作“住有心位”。

　　3 此为〈决择分〉四句分别之第一句。原为：

　　谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定、入灭尽定、生无想天。

　　4 〈决择分〉原文为第三句。

　　5 〈决择分〉原文作“谓余有情住有心位”。

　　6 〈决择分〉原第二句，今引文为第一句。

　　7 《对法》、《集论》原文无“诸菩萨”三字。

　　8 《对法》卷七：

　　若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。

　　9 即〈决择分〉原第二句，今引文为第一句。

　　10 如理《义演》云：

　　前但取三乘无学，未论不退。

　　11 如理《义演》云：

　　意说初地以去于已得法，毕竟不退。八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。

　　12 如理《义演》云：

　　如前〈决择分〉说不退者，但约无学回心名为不退，不约直往不退等说，“而义有别，亦不相违”。

　　13 十信为信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。即第六适为不退心。

　　14 “往”字，《续藏》、金陵本作“住”。

　　15 道邑《义蕴》云：

　　谓此回心菩萨先于二乘见谛道中，以证四种不坏净信﹝信三宝及净戒﹞，今说此为不退菩萨，亦是信不退也。然未至彼大乘十信第六心也。

　　16 十住为发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。即第七住为不退住。

　　17 谓第三人。

　　18 道邑《义蕴》云：

　　此初师难第二师也。

　　智周《演秘》云：

　　有牒、有征，思之可悉。

　　19 智周《演秘》云：

　　第二师答。以下合有第一师难，难云：前七未全舍，不名舍赖耶；八地种未除，是以赖耶在！

　　20 道邑《义蕴》云：

　　此第二师难初师。若要无学方舍赖耶，回心菩萨名不退者，八地直往既未舍赖耶，应非不退！

　　21 智周《演秘》云：

　　即第一师举例质也。初地，圣教名不退故，故知不退不约赖耶舍不舍说。

　　22 道邑《义蕴》云：

　　问：何故前唯会二乘金刚心，此中通会三乘？答：前是通文。其第二师不约断种名舍赖耶，即八地已舍，故不说大乘金刚心。今此唯是第一师义，要断烦恼种尽，方舍赖耶，故通会三乘金刚心位也。

　　23 谓假为第二义。

　　24 如理《义演》云：

　　问：前师说渐悟，此说顿悟，何得同耶？答：虽渐顿不同，一种皆说四人名阿罗汉，故云“同前师也”。

　　25 《十地经论》卷十云：

　　若诸佛不与此菩萨起智门者，是菩萨尔时即入涅槃，弃舍利益一切众生。......譬如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不复用力，但以风力而行。

　　论谓：海喻“八地智慧海”。船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因胜示现。

　　26 见《十地经论》卷九、卷十。

　　27 如理《义演》云：

　　意说前六地中有相心中修，名少；第七地中无相有加行修，名大；八地以去无相无加行修，名广。

　　彼论卷九经原文云：

　　是菩萨住此第七菩萨远行地中，无量身业无相行，无量口业无相行，无量意业无相行，是菩萨善清净行故，得无生法忍光明。

　　彼论卷十经文说“业大”云：

　　略说菩萨得此菩萨不动地，身、口、意业所作，皆能集起一切佛法。

　　28 如理《义演》云：

　　意说即能证空根本智为方便，能发起后得智利他行，名“有中殊胜行”。

　　29 《菩萨地持经》卷七末云：

　　彼一一住，经亿百千大劫或复无量，然后具足。彼一切住经三阿僧祇大劫，然后得。初阿僧祇大劫，解行住过，得欢喜住，五行胜进﹝《瑜伽菩萨地》卷四十八作“此就常勇猛，非不勇猛勤精进者”﹞。第二阿僧祇大劫，从欢喜住乃至有开发无相住过，得无开发无相住。即此决定，谓净心菩萨决定胜进﹝《瑜伽菩萨地》卷四十八作“以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故”﹞。第三阿僧祗大劫无开发无相住及无碍智住过，得最上菩萨住”，亦非“七地以去，名广”。此不须会，是疏主记错。

　　30 即《瑜伽》卷四十八末。

　　31 “七十八”之“七”字，《续藏》、金陵本、《义演》误作“三”，《演秘》谓原误作“四”。

　　32 智周《演秘》云：

　　初纯有漏，去无相远，带相修习，由此，但名“波罗蜜多”。次通无漏，邻无相故，而得“近”名。后位无相，任运长时，故名为“大”。或言“近”者，近无加行。虽有两释，后释为胜。所以者何？答：七地之中，亦有无相，而云何言近无相，故名“近”耶？故后释善。

　　《瑜伽》卷七十八原文，约烦恼伏不伏差别云：

　　若诸菩萨，经无量时，修行施等，成就善法；而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上，成就善法，而诸烦恼，犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地以上，是名近波罗蜜多。复于无量时，修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行；谓从八地以上，是名大波罗蜜多。

　　33 如理《义演》云：

　　若据《十地》修十度，地地修一度，渐次胜前，别立其名；即别修愿、力、智三度。据其功力，能具修万行，亦非唯此。

　　34 谓《瑜伽》卷七十八。

　　35 见《十地经论》卷十、《菩萨地持经》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩萨地〉。

　　36 倍数说，为此独有。

　　37 道邑《义蕴》云：

　　资粮、加行，名胜解行地，此位烦恼未永不行，故此初因简地前也。初地以去，六识烦恼能永伏故。言“今通七识”者，此约八地烦恼不行，故通七识。

　　38 道邑《义蕴》云：

　　谓前六地中，未能于无相海任运而转，故此简也。

　　39 道邑《义蕴》云：

　　以七地中未能起一切行也。

　　40 道邑《义蕴》云：

　　即简第八地以前，并解行等，故云“一切”。

　　41 如《瑜伽》卷七十八云：

　　谓于第八地以上，从此以去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。“《瑜伽》说之”四字，天海本、法隆本无。

　　42 “三义”，应断惑、应受供、应不受分段生死。

　　43 见《瑜伽》卷五十一。

　　44 谓安慧等。

　　45 即第三师解。

　　46 道邑《义蕴》云：

　　准前二因，亦应合取生法二﹝空﹞智。今取正体、后得，并通生法二智，故亦无失。

　　47 灵泰《抄》云：

　　若初地菩萨，于六波罗蜜中随行一行时，能行一切行。若八地以上菩萨，即约行八万四千波罗蜜行时，能行一切行。故与前别也。

　　48 见《摄论》卷三、两《释》卷十，颂云：

　　非染、非离染，由欲得出离；了知欲、无欲，悟入欲法性。

　　又云：

　　烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。

　　49 “十”字下，诸本衍“七”字。

　　50 《瑜伽》原文无“而起”二字。

　　51 “十地”二字，原文作“此诸”。

　　52 即俱生我见。

　　53 即第二师征难。

　　54 “十”字下，诸本衍“七”字，只《续藏》疑“衍”。

　　55 《瑜伽》卷七十八原文为：

　　是诸菩萨于初地中，定于一切诸法、法界已善通达。由此因缘，菩萨要知，方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。

　　同《解深密经》卷三。

　　56 “十”字下，诸本衍“七”字，只《续藏》疑衍，上二同。

　　57 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云：

　　三者、微细随眠：谓于第八地以上。从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

　　58 《瑜伽》卷四十八〈菩萨地〉云：

　　彼第八住，一向清净。

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