弘盛：《竹窗随笔》白话译 126

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礼忏僧【原文】　

有修净土忏法者。一僧谓曰。经不云乎。若欲忏悔者。端坐念实相。胡为是仆仆尔亟拜也。忏者问。如何是实相。僧云。心不起妄。即是实相。又问。心是何物。妄又何物。能制心者复是何物。僧无对。忏者曰。吾闻之。忏以理为正。以事为助。虽念实相。而三业翘勤。亦不相碍。何以故。初机行人未能卒与实相相应。须藉外缘辅翼。法华谓我以异方便。助显第一义是也。起信亦言。末法众生。修是法者。自惧不常值佛。如来世尊。有异方便。教令念佛。求生净土。故知慈云大师净土忏法。酌古准今。至为精密。与法华光明诸忏。俱事理双备。人天交钦。照末法昏衢之大宝炬也。且治生产业不背实相。是佛说否。僧云。如是。曰。然则礼忏不及治生产业乎。僧又无对。

礼忏僧【译文】　

有人日常修习净土忏法，一位僧人对他说道：“《观普贤菩萨行法经》上不是说过吗？‘如果想要忏悔的人，端身正坐，用心观察实相。’你又何必一拜接一拜，拜得那么辛苦呢？”礼忏的人问这位僧人：“那什么才是实相呢？”僧人回答说：“心中一点妄念不起，就是所谓实相。”礼忏的人又问他：“那心是什么？妄又是什么？能制伏乱心的又是什么东西啊？”僧人顿时答不上来了。礼忏的人说道：“我曾经听说过，忏悔应该以理忏为正行，以事忏为辅助。虽然用心观察实相，同时身拜、口念、意观想，三业志诚勤恳，这与观察实相并不相互妨碍。为什么呢？因为刚开始修学佛法的人还不能够做到与实相相应，必须借外缘作为辅助的力量。《法华经》上说：‘我用特别的方式方法作为方便的方法，帮助众生了解至高无上的甚深义理’就是这个意思了。《大乘起信论》上也说：‘末法【佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法一千年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果之人】时期的世间，有修行佛的人，自己担心自己不能够常常的遇到佛，修行困难。释迦世尊为此，特别为我们指出一个有特殊的方便法门，教导我们念阿弥陀佛名号，一心求生西方极乐净土。’所以知道慈云忏主【遵式（963—1032年），字知白，俗姓叶，宁海人。少多灵异，生七月即能从母称观音名。稍长潜往临海东掖山，从师义全出家，通内外学，能诗文诸艺，十八岁落发，年二十往天台山禅林寺受具足戒。明年随守初律师学律，继入天台国清寺，于普贤像前燃一指，誓传天台之道。宋雍熙元年（984年），趋回明州天台十六祖宝云义通讲席，尽其奥秘。淳化三年（992年），众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年，居十二载。咸平五年（1002年），归临海主东掖山。以徒属之繁，即西隅益建精舍，率众修念佛三味。明道元年（1032年）示寂，寿六十九岁，谥号“法宝大师”。遵式所撰忏仪甚多，故世称“百本忏主”、又称“慈云忏主”、“慈云尊者”、“灵应尊者”、“天竺忏者”。著有杂著《金园集》、《天竺别集》、《金光明护国仪》、《往生净土忏仪》、《法华三昧忏仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》等行世。】所作的净土忏法，经过古今一些事情的比较，的确是非常的精致细密，与《法华三昧忏仪》、《金光明忏法补助仪》等其它忏法，在理和事上都是双双具备，人天都交口称赞的，实在是为照耀末法时期，这个黑夜的时代最大的宝火炬啊！而且经文中有这样的话：‘从事创造社会财富的活动和过程，皆与实相不相违背。’这句话是不是佛说的？”僧人回答说：“是佛说的。”礼忏的人又问：“既然如此，难道礼忏的功德还不如从事创造社会财富的活动和过程吗？”那位僧人又无话可说了。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师

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