南传五部经：中部经典一（10)

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南传五部经：中部经典一（10)

　　一0 念处经

　　北传中阿九八、念处经(大正藏一、五八二页。)

　　巴利 长部二二、大念处经(南传七、但其十八——二一本经缺，其他全合。)

　　本经为得一乘之究竟解脱涅槃而说四念处者。

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　　第十 念处经

　　如是我闻。——

　　一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘!”

　　彼等比丘应世尊言：“世尊!”世尊乃曰：

　　56     “诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃

　　之作证，此有一法，即四念处也。四者何耶?曰：比丘!于此，于身随观身，热心

　　而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世

　　间除去贪忧。于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。于法随观法，

　　热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。[如是谓四念处]。

　　诸比丘!如何是比丘于身随观身耶?诸比丘!于此，比丘或行于闲林、或行于

　　树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。

　　或长出息，知‘予长出息；’或长入息，知‘予长入息。’或短出息，知‘予短出

　　息；’或短入息，知‘予短入息。’或修观‘予觉一切身而出息；’或修观‘予觉

　　十 念处经                                           七三

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　　中部经典一                                          七四

　　一切身而入息。’又修观‘予令静止身行而出息。或修观‘予令静止身行而入息。

　　诸比丘!恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知‘予长旋转，’或短旋

　　转而知‘予短旋转，’如是，比丘或长出息而知‘予长出息，’……乃至……修观

　　‘予令静止身行而出息。’如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而

　　随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现‘身是存

　　在’之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执著世间。如是，比丘

　　则于身随观身也。

　　诸比丘!复次，比丘或行，而知‘予在行，’或立而知‘予在立，’或坐而知

　　57 ‘予在坐，’或卧而知‘予在卧。’如彼身之所示，其知如是。如是，于内身而随

　　观身……不执著世间也。如是，比丘于身随观身而住。

　　诸比丘!复次，比丘是往、是归，善识之；前观、后观，善识之；欲屈、欲伸，

　　善识之；欲持大衣、衣钵，善识之；在啖，饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识

　　之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。如是，于内身随观身……不执

　　世间也。如是，比丘于身随观身而住。

　　复次，诸比丘!比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种

　　种不净，即：‘于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、

　　脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、

　　小便也。’诸比丘!恰如有两口之袋，以充[填]种种谷物，即：稻、粟、绿豆、

　　豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察‘此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、

　　此是胡麻、此是大米也。’如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，

　　其中充满种种不净，即：‘此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、胃、髓、肾、心、

　　肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾。、

　　洟、滑液、小便也。’如是，于内身随观身……不执著世间。如是，比丘于身随观

　　身而住。

　　复次，诸比丘!比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：‘此身有

　　58 地界、水界、火界、风界。’诸比丘!恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠

　　牛，坐干路口，一分一分以割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所

　　示，以观察界，即：‘此身有地界、水界、火界、风界也。’如是，于内身随观身

　　十念处经                                            七五

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　　中部经典一                                          七六

　　……不执著世间。如是，比丘于身随观身而住。

　　复次，诸比丘!譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，

　　膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：‘观此身亦如是法，成为如是，难免如

　　此之状况。’如是，于内身随观身……不执著世间。复次，诸比丘!譬如比丘见死

　　尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：‘观

　　此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。’如是，于内身随观身……不执著

　　世间。复次，诸比丘!比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连

　　缚。又，连锁之骸骨(已经)肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，

　　骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异

　　59 处。彼致念此身：‘此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。’如是，于

　　内身随观身……而不执著世间。复次，诸比丘!比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白

　　似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎 ，彼致念此身：‘观此身亦如是之法，成为如

　　是，彼难免如此之状况。’如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身

　　而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现‘身存在’之

　　念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执著世间，如是，比丘于身随观

　　身而住。

　　诸比丘!比丘如何于受随观受而住耶?于此，比丘受乐受而知：‘予受乐受；’

　　受苦受而知：‘予受苦受；’受不苦不乐受而知：‘予受不苦不乐受；’受物质之

　　乐受而知：‘予受物质之乐受；’受非物质之乐受而知：‘予受非物质之乐受；’

　　受物质之苦受而知：‘予受物质之苦受；’受非物质之苦受而知：‘予受非物质之

　　苦受；’受物质之不苦不乐受而知：‘予受物质之不苦不乐受；’受非物质之不苦

　　不乐受而知：‘予受非物质之不苦不乐受。’如是，于内受而随观受，于外受而随

　　观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之

　　法而住。若彼现‘受存在’之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执

　　著世间。如是，比丘于受随欢受而住。

　　诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?于此，比丘有贪欲心而知：‘有贪欲心。

　　无贪欲心而知：‘无贪欲心；’有嗔恚心而知‘有嗔恚心，’无嗔恚心而知‘无嗔

　　恚心；’有愚痴心而知‘有愚痴心，’无愚痴心而知‘无愚痴心。’摄心而知‘摄

　　十 念处经                                           七七

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　　中部经典一                                          七八

　　心，’散心而知‘散心，’高广心而知‘高广心，’非高广心而知：‘非高广心。’

　　有上心而知：‘有上心，’无上心而知：‘无上心，’定心而知：‘定心，’非定

　　心而知：‘非定心，’解脱心而知：‘解脱心，’非解脱心而知：‘非解脱心。’

　　如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于

　　60 心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现‘心存在’之念，如是资其慧、资

　　其思念。彼无有依止而住，不执著世间。如是，比丘于心随观心而住。

　　诸比丘!比丘如何于法随观法而住耶?曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。

　　比丘如何于五盖法随观法而住耶?诸比丘!于此，比丘内存有爱欲而知：‘予内存

　　有爱欲，’若内无爱欲而知：‘予内无爱欲。’未生之爱欲生起者，其知之；已生

　　之爱欲舍离者，其知之；所舍离之爱欲于未来不生者，其知之。又，于内有嗔恚而

　　知：‘予内有嗔恚，’内无嗔恚而知：‘予于内无嗔恚。’有未生之嗔恚生起者，

　　其知之；有已生嗔恚之舍离者，其知之；所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之。于

　　惛沈、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法

　　随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼

　　现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间。如是，

　　比丘于五盖法随观法而住。

　　61     复次，诸比丘!比丘于五取蕴之法随观法而住。诸比丘!比丘如何于五取蕴之

　　法随观法而住耶?于此，比丘于：‘有如是色、有如是色之集、有如是色之没。有

　　如是受、有如是受之集、有如是受之没。有如是想……[乃至]……想之没，有如

　　是行……[乃至]……行之没。有如是识、有如是识之集、有如是识之没。’如是，

　　于内法随观法……不执著世间。如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。

　　复次，诸比丘!比丘于六内外处之法随观法而住。诸比丘!比丘如何于六内外

　　处之法随观法而住耶?于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起

　　者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知耳、

　　知声、知缘此两者而生结……乃至……知鼻、知香、知缘此两者而生结……知舌、

　　知味、知缘此两者而生结……知身、知触、知缘此两者而生结……知意、知法、知

　　缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之

　　结于未来不生者，其知之。如是，于内法随观法而住……不执著世间。如是，比丘

　　十 念处经                                           七九

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　　中部经典一                                          八0

　　于六内外处之法随观法而住。

　　复次，诸比丘!比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘!比丘如何于七觉支法随

　　观法而住耶?诸比丘!于此，比丘内有念觉支而知：‘予内有念觉支，’内无念觉

　　62 知而知：‘予内无念觉支。’若未生念觉支有生起者，其知之；有已生念觉支修习

　　完满者其知之。内有择法觉支而知：‘予内有择法觉支，’内无择法觉支而知：‘予

　　内无择法觉支，’未生之择法觉支有生起者，其知之；有已生之择法觉支修习完满

　　者，其知之。……[乃至]……知精进觉支……[乃至]……喜觉支……[乃至]

　　……轻安觉支……[乃至]……定觉支……[乃至]……舍觉支。如是，于内法随

　　观法……不执著世间。如是，比丘于七觉支之法随观法而住。

　　复次，诸比丘!比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四圣谛法随观法而住

　　耶?诸比丘!比丘于此如实知：‘此是苦、’如实知：‘此是苦之集、’如实知：

　　‘此是苦之灭、’如实知：‘此是致苦灭之道。’如是，于内法随观法而住、于外

　　法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集

　　灭之法而住。彼现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不

　　执著世间。如是，比丘于四圣谛法随观法而住。

　　诸比丘!此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可豫期一果，即：于现法得

　　63 究竟智、又，若有依1者，则不还位也。虽不至七年、六年、五年、四年、三年、

　　二年、或一年，修习此四念处者，不，虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼

　　于二果中可豫期一果。于现法得究竟智，若有依者，则不还位也。不，虽不至七月，

　　实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月！不，虽不至半月，仅七日修

　　习此四念处者，彼于二果中可豫期一果，即于现法得究竟智。又，若有依者，则不

　　还位也。

　　如此说：‘诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之

　　到达、涅槃之作证，有此一法，即四念处也。’是缘此而说之也。

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　十念处经                                            八一

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