韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十三、能执根身证有赖耶

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十三、能执根身证有赖耶

　　【论文】

　　三·三五八　又契经说：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故。

　　【疏翼】　　第二引经申其理证或依经附理十证中，第四能执受心证。文分为三：一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　自下第四、引经证能执受。

　　是“八证”中，初执受证，然此稍广。初通破诸部能执心计1。

　　【论文】三·三五九　谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心。

　　【疏翼】　　第四能执受心证中，第二遮余非。

　　【述记·卷二十二】

　　下文有三：一、显所执、彰能执心，二、明执心显唯第八，三、破异计非能执受。此即初也。

　　五根在自身2，非己相分、他身五根；依处除声，皆非执受故；《对法》执受九处除声3，声非所执故。

　　问曰：何以声非所执受？

　　以有间故，又声疏断，故非所执。然五十三4等5亦说“执受”。以“依执”故6，非生执受，如前已说7。唯“现在世”是有情故，可有执受，过、未非也。经部：去、来无；萨婆多：非过、未8。

　　此、出所受。

　　彼，唯身根能生觉受，余根等同聚，亦名执受。其身识转时，名为执受。身识不转，亦名执受，是彼类故。此等所执受法，定由有己能执受心持令不坏。

　　经虽但言“有色根身是有执受”，自非能执。自若能执，应别有所执；既无别所执，而言“有执受”，故有他能执受自也。

　　【论文】

　　三·三六○　唯异熟心——先业所引，非善、染等，一类、能遍、相续——执受有色根身，眼等转识，无如是义。

　　【疏翼】　　第二遮余非中，第二明执心显唯第八。

　　【述记·卷二十二】

　　下、明执心显唯第八。于中有二：一、显八有七无，二、简言滥。此初文也。

　　何心能执受？

　　“唯异熟心”，谓第八识“先业所引”，体任运起，非现缘起。从第七识，亦现缘引，不能执受9，即是“八证”执受五因中，第一因10。下自为量，不能烦述。

　　“非善染等”，“等”取威仪等无记，彼是第二因。彼言六识善恶可得，故不能执受11。

　　“一类”，谓第八识一类异熟无记性摄，次第三因。彼言六识一类异熟无记摄，不可得故12，不能执受。

　　“能遍执受”者，谓唯本识遍能执受五根等法，是第四因。彼言六识各别依故，不能遍执13。此中第八，佛色根证，如下自解14。

　　“相续执受”，谓第八识一切时执，非有执、不执；不执时，即烂坏故。

　　彼言六识所依应成数数执受过失15，唯第八识具此五义，眼等七种转识，皆非业引，不具五义，故非能执。

　　【论文】

　　三·三六一　此言意显：眼等转识，皆无一类、能遍、相续执受自内有色根身；非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身，唯异熟心，故作是说。

　　【疏翼】　　第二明执心显唯第八中，第二简言滥。

　　【述记·卷二十二】

　　下、简言滥。

　　论中意言：显六转识皆无一类、能遍、相续自内能执有色根身。既六转识不能执受，即唯异熟第八能执。此言非显唯异熟心方能执受，勿诸佛色身亦无执受故，佛善第八亦能执故。

　　谓前二因16，但义差别，即“一类”摄尽。“一类”异熟、无记，即双摄尽，故今说三。

　　又前二因，明17本识、转识同18异19；后三因中，明七转识不能遍执受内有根身；却明执内有漏色身，唯异熟识，非显能执识唯异熟心。

　　佛能执心为不定故。执有漏身，唯异熟心，非善等心。虽佛善心亦能执受，执善无漏，非有漏身，故作是说。

　　【疏翼】

　　以上第二遮余非中，第二明执心显唯第八讫。

　　【论文】

　　三·三六二　谓诸转识，现缘起故，如声、风等，彼善、染等非业引故，如非择灭。

　　【疏翼】　　第二遮余非中，第三破异计非能执受。

　　【述记·卷二十二】

　　下、破异计。初、有五量总破识等非，后、遮色等。初中有二：初、破心，后、例所20。

　　“谓诸转识”，总破六识皆不能执受有漏色身，即取下言以为宗法。“现缘起故”，即对先说阿赖耶识“先业所引”以能执受。

　　又宗法中，不言“不能执有漏身”者，设六转识无漏性者，亦不能执佛无漏身故。

　　又下法中“不能执受有漏色身”，自乃具足，下皆准知。

　　此、第一因21。自下第二、别破异性22。

　　彼转识中，“善染性等”，“等”取威仪等心，皆“不能执受有漏色身”，非业引故，如非择灭。自对前说“非善染等”。然无漏识不执有漏色身，故无过失，俱共许故。

　　【论文】

　　三·三六三　异熟生者，非异熟故，非遍依故，不相续故，如电光等，不能执受有漏色身。

　　【疏翼】

　　第一破心中，第二出后三量。

　　【述记·卷二十二】

　　此、对前说“一类”、“能遍”、“相续”三义比量。

　　彼转识中异熟生者，亦不能执有漏色身。自下三因，皆破六识异熟心不能执受，非真异熟故。前已极成既有间断非真异熟，故得为因，前第三因有间断，是非一类故23。

　　又“非遍依故”者，即“各别依”转，第四因是。即同《摄论》24、〈生不净章〉25“各别依”26也27。

　　“又不相续故”者，数执过失，是第五因。亦〈生不净〉28中“不坚住”29也。喻云“如电光等”。

　　上第八识，五因次配。然旧作五因量别，勘《瑜伽》等抄30。此等三喻31，虽一，即得遍于五因。论师欲生慧巧便故，此别出喻，勘诸“八证”第一执受，不见此文，但知虚读过32。

　　【疏翼】

　　以上第一有五量总破识等非中，第一破心讫。

　　【论文】三·三六四　“诸心识”言，亦摄心所，定相应故，如唯识言。

　　【疏翼】　　第一有五量破识等非中，第二例破心所。

　　【述记·卷二十二】

　　例破心所。

　　上来如是“异熟心”言、“诸转识”言，“亦摄心所，定相应故，如唯识言”，彼亦不遣心所法故。由此一文，证知上下诸文皆尔。中以作法，影初、后故。

　　上来，通破诸部六识非能执受。

　　【疏翼】

　　以上第三破异计非能执受中，第一有五量总破识等非讫。

　　【论文】

　　三·三六五　非诸色根、不相应行，可能执受有色根身，无所缘故，如虚空等。

　　【疏翼】　　第三破异计非能执受中，第二遮色等。

　　【述记·卷二十二】

　　自下、别破经部、萨婆多色等执受。

　　谓经部师计有心、色互持种子，及能受熏，如前已破。今破色根亦不能执有漏色身，无所缘故，如虚空等。

　　谓萨婆多心能执受，前已破讫33。若谓命根、同分，为能执受，今此亦非。“不相应行”，虽举总名，意取命根及众同分。余不计故，或设遮余，并不能执有漏色身，无所缘故，如虚空等。此设许有体，不尔，即应言无体性故。今正非无体，亦得以“无所缘”为因。

　　【疏翼】

　　以上第四能执受心证中，第二遮余非讫。

　　【论文】三·三六六　故应别有能执受心，彼心即是此第八识。

　　【疏翼】　　第四能执受心证中，第三归本识。

　　【述记·卷二十二】

　　余既不能执，故知别有阿赖耶识为能执受，无前过难。

　　【疏翼】

　　以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第四能执受心证讫。

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