韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十三、能执根身证有赖耶（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十三、能执根身证有赖耶（注解）

　　注解

　　1 《瑜伽》卷五十一，第一“有执受证破经部师等五因”云：

　　如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。

　　2 智周《演秘》云：

　　显自五根是自八相，第八执受。

　　3 如《对法》卷五云：

　　色蕴一分、五有色界处全，及四一分，是执受。“色蕴一分”者，谓根、根居处所摄；“五有色界处全”者，谓眼等；“四一分”者，谓不离根色、香、味、触。

　　4 “三”字，《疏》误作“五”，今改。

　　5 “等”，取《瑜伽》卷五十六。

　　6 《瑜伽》卷五十三云：

　　若识依执，名执受色。

　　7 如本论《述记》卷十五云：

　　执受有二：一、若识依执，名有执受。谓识所托，安危事同，即显依持而领受义。“领受义”者，谓以为境。二、以此为依，能生诸受。此义即显执令不坏、能生觉受。若据实理，生觉受者，唯是身根，以余四根——色、香、味、触不离身根，同聚一处，亦名觉受，体实非也。

　　道邑《义蕴》云：

　　以声依第八，名为执受，不是此声能生觉受名执受也。

　　灵泰《抄》云：

　　四大与五根同处相击著，遂生声；或能造五根之四大相击生声；或能造扶尘之四大相击生声。

　　8 《俱舍论》卷二云：

　　十八界中，九无执受：前七心界及法界全，此八，及声，皆无执受﹝《顺正理论》卷四，于此中间别有文解其二句颂——前八界，及声，无执受，余二——云“颂中‘及’言，具含二义：一、显总集，谓八及声总无执受。二、显异门，谓余师说不离根声，亦有执受”﹞。所余九界，各通二门，谓有执受、无执受故。眼等五根住现在世，名有执受；过去、未来，名无执受。色、香、味、触住现在世，不离五根，名有执受；若住现在非不离根、过去、未来，名无执受。

　　智周《演秘》云：

　　不说过、未，两无体故，名“非过、未”。

　　9 智周《演秘》云：

　　由第七识有覆无记，非先业引，故现缘生，不名能执。

　　10 《瑜伽》卷五十一“八证”中，第一“执受证五”第一因云：

　　谓阿赖耶识，先世所造业行为因。眼等转识，于现在世众缘为因，如说根、境及作意力故，诸转识生，乃至广说，是名初因。

　　11 《瑜伽》卷五十一云：

　　又六识身有善、不善等性可得，是第二因。

　　12 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　又六识身，无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。

　　13 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　又六识身，各别依转，即彼所依，应有执受，余无执受，不应道理。设许执受，亦不应理，识远离故，是第四因。

　　14 如本论卷三云：

　　非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故。

　　15 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识于一时转，一时不转，余识亦尔。

　　16 即先业引，及非善染。

　　17 “明”字，灵泰《抄》牒释作“明”，余作“简”。

　　18 “同”字，灵泰《抄》牒释作“同”，余作“因”。

　　19 灵泰《抄》云：

　　此第二解也。谓第八识即由先业所引，不由现缘，若第七识，由现缘也。又第八识体非善染故，前七识是善染故也。

　　20 初中又二：一、出前二量，二、出后三量。此即初中初文。

　　21 《略纂》卷二十五云：

　　其初因意者，诸小乘等中，不立本识，如经部师以六识持身。今意非此，谓从先业生者，能执持身；从现在缘生者，不能执持。此约长理，不约六识于一刹那，或起异熟心。破，如文可知。

　　此中应立量云：眼等转识非能执受；宗。现缘发故；因。如声等起；喻。

　　又若有转救之云：我眼识等中亦有异熟心从先业生，能执持，汝何故云眼等转识非能执持，而总遮我？

　　今应破之，如下第三﹝种类不可得﹞因比量。

　　若尔，下第三因，应不更破！

　　此以彼救已为破故。后既有破，明知此中，但约长时相续道理破之，如前解释。此，第一因也。“因”言所以，即宗因等之因也，从此为名，故言“五因”。前总破六识讫。

　　22 《略纂》云：

　　下因，别《疏》牒破。且《疏》“善不善性”破故，第二因。“又六识身善不善等可得是第二因”者，既欲破之，且遮别法有非执受，方能遮彼“善不善等”。设有计云：涅槃体能持有漏依止，今量云：二种涅槃定非执受；宗。是无为故；因。犹如虚空；喻。

　　此义既成，转破道谛，设有别计道谛能持。应立量云：

　　无漏善心不能执受有漏诸根；宗。

　　此言为简大圆镜智能持自身，若但总言“无漏善心不能执受”，即有不定过。为如涅槃是无漏故，无漏善心不能执受？为如大圆镜智是无漏故，而能执受？避斯过故，故作此言。

　　是无漏故；因。犹如涅槃；喻。

　　此义既成，应须转破有漏善心。应立量云：有漏善根应不执受有漏诸根；宗。以是善故；因。如彼善品；喻。

　　虽破记性，无记之中有四无记，且除异熟在第三因。变化等三，今应别破。量云：三无记心应非执受；宗。以间断故；因。犹如声电；喻。

　　或因、喻云：非异熟性故，如善恶心。此因亦善。前因，有异熟生心为不定过。

　　今论云﹝疑“文”﹞：虽云“善不善性”，不言无记，既有“等”字，明别有破。虽复《疏》牒其六识中无记报心，此中有计以为执持，应破彼计；故第三因即遮此计。

　　23 智周《演秘》云：

　　前第三因即“一类”也。此云“非真异熟”，便有间断，即非一类。故此云“非真异熟”者，即是辨前第三因也。

　　《略纂》卷二十五云：

　　言六识中，虽有异熟，但一念生，或诸心间，前后一类异熟之性必不可得。前后一类异熟之性，无有变易，可能执持，是真异熟。今六识中异熟之心，但一念生，非无有间。既非一类，是异熟生，不得称言而能执受。

　　应立量云：六种转识非真异熟生；宗。有间断故；因。譬如风声等；喻。

　　此量未明，应更别立之：六种转识无覆无记异熟一类即不可得，不能执持身；宗。有间断义故；因。喻等同前。

　　或应立量云：六转识中异熟之心不能执受；宗。有间断故；因。如风声等；喻。其论云“异熟﹝种﹞类不可得”者，即是此中“有间断”之因言也。

　　即彼逐难：六识中异熟心，是异熟生非真异熟，不能执持者，汝宗何故不苦不乐受从异熟生？既异熟生，应非执受！

　　述曰：异熟生有二种：一、从异熟种子生，二、从异熟相续生，第六识中，是异熟种子生，名假异熟，如眼根，非真异熟；其第八识是异熟相续生，前念、后念，皆异熟故。今前念、后念皆是异熟者，能执持，非六种识，故有异也。

　　即以此文，一师言欲界有第六异熟心，一师云此乃遮计。又彼外计汝宗第七识应得能执持心，何劳第八者，应立量云：我第七识不能执持身。非异熟性故。如六种转识等。

　　24 见《摄论》卷一、两《释》卷三。

　　25 见真谛译《摄论·世亲释》卷三。

　　26 玄奘译《摄论·世亲释》卷三云：

　　其余诸识，各别故。

　　真谛译云：

　　所余诸识，定别有依止。

　　27 《略纂》卷二十五云：

　　又彼外计非一种识能持一切根，一一自识能持自根，今应破之，故第四因云“又六识身各别依”乃至“是第四因”。

　　此中有二：初、依计正破，二、纵计逐难。

　　谓如眼识起时余耳等无识之根便应烂坏；宗。无能持识故；因，以小乘宗诸识不并生故。如死尸；喻。

　　“设许执受亦不应理”者，此牒计逐难。谓彼外计眼识起时，非但唯持眼根，亦能持余耳等之根。今设纵之，故云：“设许执受，亦不应理。识远离故。”

　　今立量云：眼识必不能持耳等诸根；宗。识远离故；因。如他人识不能持自根等；如死尸等。

　　亦有意，合立量云：意识诸根应无执受；宗。识远离故；因。如死尸；喻。

　　既难无执受已，应成非情摄，立量云：无识诸根应非情摄；宗。

　　无执受故；因。如死尸；喻。

　　28 见《摄论》卷一、两《释》卷三。

　　29 “不坚住”，真谛译为“不久坚住”。

　　30 如《略纂》卷二十五云：

　　又眼等诸识起时应不递相执受；宗。所依别故；因。由如眼识起时不依诸根。

　　此量有过，同喻所立不成过，如前所计身识持自根。

　　设尔，应成数执过。故第五因应成数执过，其文可解。此中有量：既有执受、不执受，不执受时应非情摄。无执受故。如死尸等。又可云：六种转识应非执受。三性心间，非一类故。如声、火焰等。

　　此亦有过。由上五因，六识执持，既非道理，故许第八能执持身。结文可知。

　　31 三喻谓：“如声风等”、“如非择灭”、“如电光等”。

　　32 灵泰《抄》云：

　　疏主显此唯识文胜。若读《瑜伽》诸论八证，若不见此论五因，彼人但知虚读。然旧五因比量即五个喻也，今者此论中文，有三个喻，三个喻，一一皆得通于五因而作比量也，即明论师智巧便也。

　　33 智周《演秘》云：

　　经部师许色根等持种受熏，故色根等，对彼名正，不言他许色根。执受，对之名正，有部准此。又言通遮，亦为不可。

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