南传五部经：中部经典二（41)

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南传五部经：中部经典二（41)

　　四一 萨罗村婆罗门经

　　北传 没有此经。

　　本经乃萨罗村之婆罗门居士众，问世尊，死后生于恶趣、善趣之差别有何因?世尊以答

　　此，详细地说，因其为非法行、非正道行，或为法行、正道行也。

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　　285              第五品  双小品

　　第四十一  萨罗村婆罗门经

　　如是我闻。

　　一时，世尊游行于拘萨罗国，与大比丘众俱行，至名为拘萨罗之婆罗门村。萨

　　罗村之婆罗门居士众如是闻：“实释迦族子!由释迦族出家之沙门瞿昙，游行于拘萨

　　罗国，与大比丘众俱行，至萨罗村。彼世尊瞿昙有如是大名闻：‘如是，彼世尊是

　　应供，等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’

　　彼包含此天、魔、梵天世界，及沙门、婆罗门、天人之世界，自知，自证已而教化。

　　彼说法为初善、中善、终善、有义、有文，显示完全具足清净之梵行。若见如是应

　　供者为幸也。”所以，萨罗村之婆罗门居士众，诣世尊处。诣已，有人向世尊敬礼，

　　坐于一面；有人向世尊问讯，交换友谊礼让之语，坐于一面；有人向世尊合掌而坐

　　四一 萨罗村婆罗门经                                 一

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　　中部经典二                                          二

　　于一面;有人于世尊之面前报出姓名，坐于一面;有人默然坐于一面。坐于一面之

　　萨罗村婆罗门居士众白世尊曰：“卿瞿昙!以阿因、何缘，于此有一类有情，身坏命

　　终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?又，卿瞿昙!以阿因、何缘，于此有一类

　　有情，身坏命终后，生于善趣、天界耶?”[世尊曰：]“居士等!因非法行、非正

　　行，如是此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。居士等!因

　　法行、正行，如是于此有一类有情，身坏命终后，生于善趣、天界也。”[彼等曰：]

　　“我等依卿瞿昙之略说，不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法则甚幸

　　286 也，我等则依瞿昙之略说，得详细分别理解其意义。”[世尊曰：]“居士等!若然，

　　汝等谛听、善思惟之，予将说之。”萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊：“卿!愿乐欲

　　闻”世尊言曰：

　　“居士等!依身有三种非法行、非正行，依口有四种非法行、非正行；依意有三

　　种非法行、非正行。居士等!云阿依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者：

　　残忍、手涂血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者：凡他人之财物，或

　　在村里、或在森林，不与而盗取者也。又有爱欲邪行者：凡为母所护，为父所护，

　　为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲族所护，有夫之女人，有1杖罚所护

　　之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交媾者也。居士等!如是为依

　　身之三种非法行、非正行也。居士等!云何依自有四种非法行、非正行?此有一类

　　妄语者：或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会中，或至王族间，被提出

　　作证人，被问：“友!当语如汝之所知!”彼不知而言：“我知。”知而言：“我不知。”

　　或未见而言：“我见。”见而言：“我未见。”如是或为自己、或为他人、或因少许利

　　287 得，因此故意说妄语者也。又有两舌者：由此处闻而于彼处语，以离间此等：或由

　　彼处闻而语此等，以离间彼等。如是为和合之破坏者，或为离间援助者也。以离间

　　为好，以离间为乐，以离间为喜，为离间语者也。又有粗恶语者：凡言粗恶，横暴

　　之语，刺激他人，叱责他人，激怒周遭，不资定之语，而言如是语者也。又有绮语

　　者：非时语者，非实语者，非义利语者，非法说者，非律说者，保持不住而非时说，

　　无理由，不慎重，无义利之语者也。居士等!如是为依口有四种非法行、非正行也。

　　居士等!云何依意有三种非法行、非正行?居士等!此有一类为贪欲者：对他人之

　　财物资具有贪欲也。[念]他人财物乃我财物也。”又有嗔恚心者：憎恶思惟而云：

　　四一 萨罗村婆罗门经                                 三

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　　中部经典二                                          四

　　“此等有情，当令杀之!当令屠杀!当令斩断!当令灭亡!勿使存在。”又有邪见者：

　　持颠倒之见，无布施[之功德]，无牺牲[之功德]，无供养[之功德]，无善、恶业

　　之果报，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生有情；于世间无诸沙门婆罗门之

　　正行、正道，彼等对此世间自知、自证而教化。居士等!如是依意有三种非法行、

　　非正行。因如是非法行、非正行，居士等!如是一类之有情身坏命终后，生于恶生、

　　恶趣、堕处、地狱。

　　居士等!依身有三种法行、正行;依口有四种法行、正行;依意有三种法行、

　　正行。居士等!云阿依身有三种法行、正行?居士等!于此有一类之舍杀生、离杀

　　生、舍刀、舍杖、有惭有愧、有慈悲心，而住于怜愍一切生类。舍不与取，离不与

　　取，或在村里，或在森林凡他人之财物，其不与者不盗取。对爱欲舍邪行、远离爱

　　欲之邪行，凡母所护，父所护，(父母所护，)兄弟所护，姊妹所护，亲族所护，及

　　有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是之女人交媾

　　288 者也。居士等!如是依身有三种之法行、正行也。居士等!云阿依口有四种之法行、

　　正行?居士等!于此有一类舍妄语成为离妄语者，或至集会处，或至众会，或至

　　亲族间，或至公会间，或至王族间，被提出作证人，被问：“友!当语如汝之所知。”

　　彼不知而言：“我不知。”知而言：“我知。”不见而言：“我不见。”见而言：“我见。”

　　如是或为自己、或为他人、或为少许之利得，不因此故意说妄语者也。有舍两舌成

　　为离两舌者：由此处闻不于彼处语，而不离间此等;或由彼处闻不于语此，而无离

　　间彼等。如是，或为诸离间之和解者，或为诸和合之促进者也。以和合为好;以和

　　合为乐，以和合为喜，而为和合语者也，舍粗恶语，远离粗恶语。柔和顺耳、乐于

　　入心，优雅为众人所欲、众人所好，语如是之语者也。舍绮语，远离绮语。为应时

　　语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理

　　由，有辨别，俱义利之语者也。居士等“如是为依口有四种法行、正行也。居士等!

　　云阿依意有三种之法行、正行?居士等!于此有一类不贪欲者，对他人之财物资具

　　无有贪欲：“呜呼!实无贪欲他人之财物为己有。”又有无嗔害心者，无害思惟：“愿

　　此等之有情为无怨者、无恚者、无扰乱者、幸福者，自当守护之。”又有正见者，持

　　不颠倒之见：“有布施[之功德]，有牺牲[之功德]，有供养[之功德]，有诸善行、

　　恶行之异熟果;有此世，有他世，有母，有父。有诸化生有情;‘于世间有沙门、

　　四一 萨罗村婆罗门经                                 五

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　　中部经典二                                          六

　　婆罗门之正行、正道者。彼等于此世、他世自知、自证而教化。’居士等!如是依

　　意有三种法行、正行。因如是之法行、正行，居士等!于此有一类之有情身坏命终

　　后，生于善趣、天界也。

　　289     居士等!若法行者、正行者念：“呜呼!我身坏命终愿生于豪势之王族。”则彼

　　身坏命终生于豪势之王族，斯有是处也。何以故?如是彼实为法行者、正行者也。

　　居士等!若法行者、正行者如是念：“呜呼!我身坏命终后愿生于豪势之婆罗门族

　　……乃至……豪势之居士族。”彼身坏命终则生于豪势之居士族也。何以故?如是，

　　彼实为法行者、正行者也。居士等!若法行者、正行者念：“呜呼!我身坏命终后，

　　愿生于四天王天……乃至……三十三天……焰摩天……兜率天……化乐天……他化

　　自在天……梵众天……光天……少光天……无量光天……极光天……净天……少净

　　天……无量净天……偏净天……广果天……无烦天……无热天……善现天……善见

　　天……色究竟天……虚空无边处天……识无边处天……无所所有处天……乃至非想

　　非非想处天。”彼身坏命终当生于非想非非想处天，斯有是处也。何以故?如是彼实

　　为法行者、正行者也。居士等!若法行者、正行者念：“呜呼!我愿：“由诸漏之灭

　　尽而无漏心解脱，慧解脱，于现法自证通智，自证具足住，彼则由诸漏之灭尽而

　　无漏，心解脱，慧解脱，于现法自证通智，自证具足住也。何以故?如是，彼实为

　　法行者、正行者也。”

　　290     如是说已，萨罗村之婆罗门居士众白世尊言：“伟哉!卿瞿昙!伟哉!卿瞿昙!

　　卿瞿昙!犹如扶起倒者、显现覆者、对迷者教以道、于闇中持来明灯、使有眼者见

　　诸色!如是，卿瞿昙以种种方便开示法、于此、我等归依师尊卿瞿昙、[归依]法、

　　[归依]比丘僧伽。师尊瞿昙!愿容认予等自今以后，终生归依[佛、法、僧]为

　　优婆塞。”

　　四一 萨罗村婆罗门经                                 七

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