黄忏华：佛教各宗大意—天台宗大意 第二篇 此宗之教义

黄忏华：佛教各宗大意—天台宗大意 第二篇 此宗之教义

　　第一章  圆融三谛

　　圆融三谛者，天台教观之玄枢。三谛者，空谛假谛中谛。谛者，审实。一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生谓之假，不出法性谓之中。一云真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。俗即世俗，建立一切法。中即中正，统摄一切法。此宗以为法界森罗诸法，一一当体即实相之妙体，所谓一色一香，无非中道，纯一实相，更无别法，即一切万有之事相，皆是法性真如界之本体本相。言实相者，理极真实，以实为相，故名实相，此从不可破坏真实得名；又此实相，诸佛得法，故称妙有。妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色，实相非二边之有，故名毕竟空。空理湛然，非一非异，故名如如。实相寂灭，故名涅槃，觉了不改，故名虚空。佛性多所容受，故名如来藏。寂照灵知，故名中实理心。不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛，如是等种种异名，悉是实相之别号。实相之体，三谛具足，极镕融无碍不可思议之妙，名之曰中道实相。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真次俗后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。圆教所谈三谛，唯是一法上之德用差别，即皆是诠显真理之一面，故三谛一一皆圆融相即。所谓空，不离假中，所谓假，不缺空中。中亦然。三谛而一谛，一谛而三谛，故谓之圆融三谛。三谛圆融相即，不经空假中之前后次第，曰不次第三谛。又纵非前后差别，横非彼此区分，亦曰不纵不横三谛。三谛而一谛，一谛而三谛者，法界唯是一个三千。所谓三千者，该罗诸法之名；三千诸法，绝凡夫之情虑，而诸相宛然，相即相入，绝待不可思议。所谓空假中，即诠显此相貌之言。三千诸法，穷绝凡虑边，名之为空。即真如中道，离一切言语思虑之形容计度。是曰真如破情之德。诸相宛然边，名之为假。即一切万有者，真如之显现。离真如，迷悟染净一微尘亦不得有，是曰真如立法之德。绝待不可思议边，名之为中，即空谛假谛，既不过真如之一面，则空假一体，是曰真如绝待之德。如是空假一体，言空，则空中已含摄假中二谛，非除假除中而为空。三千诸法，诸相宛然。而相即相入，绝待不可思议。当相当处，穷绝凡虑，是曰一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。又言假，则假中已含摄空中二谛，非离空中而为假。三千诸法，穷绝凡虑，当相当处，诸相宛然，而绝待不可思议，是曰一假一切假，即假当处空中，全空中而为假，言中亦然。如从义始终心要注云，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。是故非独中谛绝待，空彻底空，有中亦空。假彻底假，空中亦假。中彻底中，有空亦中。三谛皆绝待，是为三谛圆融。此圆融三谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙间之事象，随拈一法，皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身，呵责叫唤之狱卒，无非法性三谛之妙相。风行云走，山高水长，即是常住不变之本体，是曰一境三谛。

　　第二章  一念三千

　　所谓三千，指假谛诸法，先大别凡圣之境界为十界。言十界者，具云十法界，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。皆称法界者，其意有三：一者，士数是能依。法界是所依，能所合称，故言十法界。二者，此十法各各有因，各各有果，各各有界畔分齐，故言十法界。三者，此十法一一当体皆是法界，故言十法界。此十法界，一一界中，皆具其他九界之性德，是谓十界互具。一一法界，各具十界，如帝珠交映，成百法界。百界之中，各具十如，乃成千法，是谓百界千如。分此百界千如，为五阴世间众生世间国土世间三类，则得三百界三千如之数，略称之曰三千诸法。五阴世间者，染净一切色心。五阴者，色受想行识也，士界五阴，各各差别，故名五阴世间。众生世间者，六凡四圣假名。五阴和合，众共而生，假立名字，各各不同，故名众生世间。国土世间者，山河大地，既有能依众生，即有所依国土，十界所依，各各差别，故名国土世间。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，十种假名，十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。

　　十如是，出法华经方便品。如经云：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。天台开演其深旨，有玄义文句止观别行玄四书，其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有总别二释。初总释，一如是相，相者相貌。玄义云：相以据外，览而可别名为相；如水火相异，则易可知。十界相望，善恶可知。如人面色，具诸休否，心亦如是，具一切相。二如是性，性者性分。玄义云：性以据内，自分不改名为性。性有三义，一不改名性，无行经称不动性，性即不改义，又性名性分种类之义，分分不同，各各不可改，又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名。今明内性不可改，如竹中有火性虽不可见，不得言无。心亦如是，具一切五阴性。三如是体，体者具前相性之法体。玄义云：主质故名体。如钗铛环钏之殊，终以银为体质。十法界阴，俱用色心为体质。四如是力，力者自法体所出之力用。玄义云：功能为力。如王力士，千万技能，心亦如是，具一切力。五如是件，作者，依力用所造之作业。玄义云：构造为作。离心更无所作，故知心具一切作。六如是因，因者，生十界果之亲因。玄义云：习因为因。招果为因，亦名业，十法界业，起自于心，但使有心，诸业具足。七如是缘，缘者，助亲因使感果报之助缘。玄义云：助因为缘。缘名缘由，助业皆是缘义，如水能润种，无明爱等能润于业。八如是果，果者，由习因所引生之结果。玄义云：习果为果。习因习续于前，习果克获于后。九如是报，报者，由习因习果所感得之报果。玄义云：报果为报。习因习果，通名为因，牵后世报。十如是本末究竟等，本末究竟等者，一贯前九法之原理，玄义云：初相为本，后相为末，所归趣处为究竟等。本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也；又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等；又本末互相表帜，览初相表后报，睹后报知本相，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际，此就中论等也。次别释，束十法为四类。三途，以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，受取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善，表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报应，就假名初后相在为等。二乘，表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果，既后有田中不生，故无报。菩萨佛类，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报。

　　如上所述，所谓三千，指假谛诸法，然假谛不离空中，故三千即三谛。此宗言凡地介尔阴妄一念之心，即具三千三谛之理法，是谓一念三千。如止观云：夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千；亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。又玄义云：根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生种种五阴种种国土云云。介尔者，谓刹那心。无间相续，未曾断绝，才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。言一念，不同世人取着定相一念，乃是非一非异而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事，即三千诸法中，随拈一法，此法即具足三千，自余诸法，皆其所造所具。彼彼三千，圆融互入，犹因陀罗网，今且举凡地一念之心，则三千宛然而备。更于三千诸法，非佛非天人所作，本来是法性中所有物，任运恒具，其体融妙无量边，立理具三千，于此法性本具之三千，遇缘现起，诸相宛然边，立事造三千。如是事理唯是一个三千，以义分别。此事与理，圆融相即，是一非二，故曰理具无外，全指事造，事造无外，全指理具。

　　第三章  三法无差

　　所言三法无差者，谓众生法佛法心法，是三虽因果攸殊，自他有别，其为理性一也。理体无差，融妙不可思议，故曰三法无差。语出华严经夜摩天品。如经云：心如工昼师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。四明于观音玄义记释之云：经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造同心实造。次复以佛而例众生，示生实造同佛权造。权实虽异，因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别；又指要抄云：三千法门，遍于诸法，若色若心，依之与正，众生诸佛，刹刹尘尘，无不具足，故华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。此宗意；所言心者因心，谓凡夫心。凡心一念，其体即该罗十界十如是等法，即法性之缘起而呈缘虑之用者，凡夫心也。此心即全法界具三千，无一法出此心外。如心，佛其体十界三千，众生亦其体十界三千，皆法性之缘起，全法界具三千。佛具三千，方摄心生。生其三千，方融心佛，心具三千，岂隔生佛。三法各具三千，互变互摄，互具互融，如释签言且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。总在一念者，若论诸法互摄，随举一法，皆得为总。是故举心时，心为能造能具，佛及众生皆其所造所具。举佛时，佛为能造能具，心及众生皆其所造所具。众生亦然，互为能所总别，故云三无差别。今为易成观故，指一念心法为总。别分色心者，法性之缘起而呈缘虑之用边，名之为心。法性之缘起而呈质碍之用边，名之为色。色心者，一法上之义判。心具三千，色亦具三千。心能造，色亦能造。心色唯是一个三千，体非各别。故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色，既许心具。千差之心，何妨色具。又法性起迷用，是为众生为因。法性起悟用，是为佛为果。是亦唯是一个三千，体非各别。如释签云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三千并常，俱体俱用。此四句中，初二，明因果各具三千。三明因果三千，只一三千，以无改故；四明因果三千之体，俱能起用，则因中三千，起于染用。果上三千，起于净用。大乘因果，皆是实相。三千皆实，相相宛然。实相在理，为染作因，纵具佛法，以未显故，同名无明。三千离障，八倒不生，一一法门，皆成四德，故咸常乐。三千实相，皆不变性，迷悟理一，如演若多，失头得头，头未尝异，故云无明即明。三千世间，一一常住，理具三千，俱名为体，变造三千，俱名为用，故云俱体俱用，此宗如是论因果不二色心不二。

　　第四章  性具法门

　　此宗主性具法门，谓本觉性具菩萨界以下九界恶法及佛界善法，总具十界三千善恶诸法。他宗专主性善，此宗兼性恶而言，以性恶通于十界，是与他宗迥别处。此宗意，十界既互具十界之性德，则烦恼生死亦是法性所本具。烦恼生死，既是法性所本具，则法性亦具恶。此性恶义，创于南岳天台，刹溪传之，后至四明，对华严宗及山外异义，盛扩张之。如玄义记云：只一具字，弥显今宗，以性具善，诸师亦知，具恶缘了，他皆莫测，又天台传佛心印记云：是知今家性具之功，功在性恶。性有善有恶，善恶复有性有修。性谓本有不改，即一切众生本来法尔之性德。此性德具十界十如三千诸法故，举性则善恶二法炽然具存，是谓性善性恶。修谓修治造作，性虽本尔，全体在迷，必藉智行照性，由性发修。然性修如言事理，本来相即不二，是则修外无性，性外无修。在性时，全修成性。起修时，全性成修。虽全性起修，而未尝少亏性德，以常不改故。虽全修成性，而未始暂阙修德，以常变造故。修又二种，一顺修，二逆修。上之全性起修，一往且论顺修。顺修者，了性为行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始从无间至别教道，皆背性故。逆称修者，即修恶之类也。迷了二心，理虽不二。逆顺二性，事则恒殊。随缘迷了之处，心性不变，故云不二。逆顺二性，是全体随缘故，即理之事常分，故曰事殊。是则以前称圆理修，对今背性，故成二也，是谓修善修恶。修即性，故恶业烦恼，亦法性本具之德用，其体与善无别，唯是一个三千。不过一个三千，违自体而动时则为恶，顺自体而动时则为善而已，是曰性恶法门，不唯性恶是法门，修恶既即性恶，修恶亦法门。如无行经云：淫欲即是道，痴恚亦复然。如是三法中，具一切佛法。淫欲痴恚，修恶也。具一切佛法。即性恶也。以由修恶即性恶故，三观十乘，无惑可破，无理可显，方名无作妙行。

　　善恶既是法性本具，则诸佛亦有恶，阐提亦有善，不可断坏。故云：如来不断性恶，阐提不断性善。又云：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。本具三千，为性善恶。缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽。佛是净顺之极，故云断修恶尽。若其性具，三千善恶，阐提与佛，莫断纤毫。阐提不断性善故，遇缘善发。诸佛不断性恶故，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事，化众生。以有性恶，故名不断。无复修恶，名不常。若修性俱尽，则是断，不得为不断不常，阐提亦尔。性善不断故，还生善根。如来性恶不断故，还能起恶。虽起于恶，而不染碍，通达恶际即是实际，能以五逆相而得解脱，又不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染碍故，不达此理，与此为异，又阐提以邪痴断于修善，不达性善本空。以不达故，后时还为修善所染，是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起，佛以空慧断于修恶，了达性恶本来清净，以达恶故，于恶自在，不为修恶之所染，是故修恶不得起，故佛永无修恶。以自在故，能起权恶，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，故性之善恶，但是善恶法门。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽，阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改，一切世间无能毁者。如魔烧经卷，岂能令于善法门尽。纵烧恶谱，亦不能令恶法门尽。

　　第五章  无情有性

　　此宗依色心依正融即不二理，言佛性遍法界，不隔有情无情，一草一木，一砾一尘，皆有佛性。云佛者性者，佛是果人，佛性即果人之性。然此宗所言佛性者，三因佛性也。三因佛性者，正因佛性，二了因佛性，三缘因佛性。正谓中正，离一切邪非中正真如，名正因佛性。了谓照一了，照了真如理之智慧，名了因佛性。缘谓缘助，资助智慧，开发正因之一切功德善根，名缘因佛性。如光明玄云：云何三佛性，佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常。如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人善知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性。又拾遗记云：通名佛性，华梵兼陈。佛翻为觉，即三智融明，遍一切处无不明了，名大圆觉，性以不改为义，谓大觉性不增不减，非变非迁。岂正独然，缘了本具，亦无变易，即正因者，理性所显。了因缘因，即智与行，能显之修用。如是正因一种为性，了缘二种为修。然性常全修，修常全性。三即一，一即三，其体但是一种真如，一种法性，是故此宗所谓真如，所谓法性，必是佛性。不唯是佛性，又必是众生性草木性瓦砾性，如彼法相宗言理佛性一切有情皆具，行佛性有具不具。此宗则非理佛性外，别有行佛性，亦非法性外，更有佛性。法性中本来具有所显之理性，与能显之觉用故。法性所在，即有佛性。佛性所在，必有三因。三因即法性，法性即三因。法性遍有情，故约之有情非情，则成一切众生悉有佛性。约之非情，则成草木国土悉皆成佛之理趣。盖既色心不二，有情非情，同是一个三千，法体无别。有情之外无非情，非情之外无有情。故有情之发心修行，即草木等非情之发心修行。一人发心修行，则尽法界之全体发心修行。如金錍论云：一佛成道，法界无非此佛之依正。谓有情之外，别有草木，但是凡夫局执缘起当相之迷见。自法体融妙边言之，则有情之外，别无草木。要之，曰无情曰草木者，从迷情之局执言，曰有性又成佛者，谕迷情使达法体融妙之言也。如止观讲述云：佛性大旨者，佛是果名，性是因名。十界诸法，具破无明之德，名之佛性。苟存情非情异，名之无明。应知佛性无外，只十界三世间情非情融无隔，是佛性之体也。非情岂无佛性，苟存情非情异，非唯非情无佛性，有情亦应无佛性。草木成佛，置而不论，抑汝成佛，亦无其期。