静权法师：天台宗纲要·圆教

静权法师：天台宗纲要·圆教

　　第四章、圆教

　　前面已经把藏、通、别三教，概括地讲过了。现在进而叙述圆教，也就分为六节：1、立名的意义；2、圆教的根性；3、圆教的道理；4、圆教的因果；5、六即；6、十乘观法。

　　（一）圆教立名的意义

　　《四教仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。”这里，用四重名义，来解释圆教。什么是圆妙呢？《辅宏记》：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。”三谛，是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。但举真谛，真谛中具俗、中二谛；举俗谛，俗谛中具真、中二谛；举中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具三谛，名之为“圆”。又真谛遍于俗、中二谛，俗谛遍于真、中二谛，中谛遍于真、俗二谛，一谛遍于三谛，名之为“融”。如是互具互遍，不可思议，名之为“妙”，这是圆妙的意义。什么是圆满呢？《辅宏记》：“三一相即为圆，无有缺减故满。”一谛即是三谛，三谛即是一谛，名为“三一相即”，一谛中具足三谛，全三谛即是一谛，名为“无有缺减”，这是圆满的意义。什么是圆足呢？《辅宏记》：“圆见事理名圆，一念具足为足。”理具事造，两重三千（这些道理，后面详述），于一念中见，名为“圆见事理”，一念心中，具足理具、事造两重三千，名为“一念具足”，这是圆足的意义。什么是圆顿呢？《辅宏记》：“教体本周名圆，非渐次成名顿。”三谛为立教之体，遍于一切，名为“教体本周”，三谛乃天然之性德，非造作所成，是为“非渐次成”，这是圆顿的意义。通而言之，自从初发心时，直至成佛，都具有这四重意义。若别而言之，则圆妙、圆足、圆顿三重意义，初发心时，便已具备；圆满一义，唯属于佛。因为色心本妙（圆妙），本具万法（圆足），天然之德，非造作所成（圆顿），所以初发心时，便已具备；而惑无不尽，德无不满（圆满），就必须属于妙觉极果了。

　　再说圆教的功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆伏，是圆伏五住。（五住是五种惑，一、一切见住地惑，就是三界分别见惑，谓诸众生，用意根对法尘，分别而起种种邪见，住着三界，这是一切见住地惑。二、欲爱住地惑，就是欲界的思惑，谓诸众生，用五根对五尘，起贪爱心，住着欲界生死，这是欲爱住地惑。三、色爱住地惑，就是色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，这是色爱住地惑。四、有爱住地惑，就是无色界的思惑，谓诸众生，不了此感，住着无色界禅定，不能出离，这是有爱住地惑。五、无明住地惑，就是根本无明惑，谓声闻、缘觉，不了此惑，沉空滞寂，不能广修六度万行，住在方便有余土；大乘菩萨，能断此惑，然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑。）圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛，境智相应，五住惑不伏而伏，名为圆伏。

　　圆信，是圆常正信。《止观》：“云何圆信？信一切法，即空、即假、即中；无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。”上面所说，使是一境三谛的道理。一切诸法，当体即空，本无所有，不可执着（空）；然而因缘和合，成种种法，如梦如幻，不无虚相（假）；究竟唯是一心（中）；但举一法，无不具有三谛之理。三谛之理，本悉空寂，所以说“无一二三”，无便是遮，一切都遮，纤尘不立，显真空义；三谛之理，宛然具备，所以说：“而一二三”，而便是照，一切显现，万法具彰，明妙有义；无遮无照，究竟清净自在，明真空、妙有，两不相碍，非但不碍，而复相融，一切究竟，一切清净，一切自在，这是一境三谛的道理。彻法底源，所以为“深”，包含法界，所以为“广”，毕竟不可思议，所以为“非深非广”，对于这种道理，能够彻底信入，不怖，不疑，亦不怯弱，名为圆信。

　　圆断，是一断一切断。五住惑本来无性，全即法界。既信一境三谛之理，从此进修，便能不断而断，断五住惑，开佛知见，住大涅槃，名为圆断。

　　圆行：是一行一切行。《止观》：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行。”这也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，所以随修一行，即具一切诸行。不如二乘为无边所寂，不如凡夫为有边所动，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，名为圆行。

　　圆位，是一住一切位。《止观》：“云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。”证初住时，即具一切诸位功德，位位相摄，行布不碍圆融，名为圆位。

　　圆自在庄严，以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。《止观》：“圆自在庄严者，或于此根入正受（正定），或于彼根起出说（出定说法），或于一根双入出，或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出，余一一尘亦如是；或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，只于一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出；于正报中，一一自在；于依报中，亦复如是；是名圆自在庄严。”于一根中入正受、起出说法，入出无碍；一一根中入正受、起出说法，亦入出无碍；或双入出，或不入出，亦无碍；入正受是空功德，出说法是假功德，双入出、不入出是中功德。根中如是，尘中亦然，正报如是，依报亦然。根、尘、依、正，无诸障碍，名为圆自在庄严。

　　圆建立众生，以四悉檀，普益众生。《止观》：“云何圆建立众生？或放一光，能令众生，得即空、即假、即中益，得入出、双入出、不入出益，历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是，是名圆建立众生。”于一光中，令诸众生，得四悉檀益，所谓欢喜益、生善益、灭恶益、入理益。得即空益，悟入真谛；得即假益，悟入俗缔；得即中益，悟入中谛。得入出益，于此光中入正受，于彼光中起出说法等，众生蒙益；得双入出益，于一光中入正受、起出说法等，众生蒙益；得不入出益，于一光中，不入正受，亦不起出说法等，众生蒙益；光中如是，根、尘、依、正，一切法中，无不如是，悉令众生，得种种益，名为圆建立众生。

　　具备上述的四重意义，所谓圆妙、圆满、圆足、圆顿；和七种功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，名为圆教。这是诸佛境界，不共三乘位次，但化最上利根之人。这是如来称性直谈，最后付嘱，《法华经》：“如来唯以一大事因缘故，出现于世，所谓开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见，就是正指圆教。《法华经》又说：“唯有一乘法，无二亦无三。”藏、通、别三教，都是方便引逗，唯此圆教，才是真实之说。所以经中用付财、系珠等种种譬喻，说明佛之知见。经中说：“不令有人，独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”所以我们对于圆教教义，必须特别注意，方为不负如来出世的一大事因缘。

　　（二）圆教的根性

　　《四教仪》；“但化最上利根之人，故名圆教。”又：“诸大乘经论，说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。”很明显，圆教的根性，是最上利根之人，非是三乘人所能修学，不但不共声闻、缘觉，连别教菩萨，尚不与共，唯是一佛乘。那么，我们博地凡夫，岂非完全绝望了吗？却也不然，今且据《华严》等经，略为证明。

　　《华严经》：“菩萨（释迦佛在兜率天宫时，为补处菩萨）于兜率天宫，放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息，咸生欢喜，从彼命终，生兜率天。天中有鼓，发音告言：‘诸天子！汝以心不放逸，于如来所，种诸善根，往昔亲近善知识，毗卢遮那大威神力，于彼阿鼻地狱命终，来生此天。’乃至‘诸天子！毗卢遮那入离垢三昧，汝当敬礼！’天子闻已，咸生是念：‘奇哉希有！何因发此微妙之音？’天鼓告言：‘我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我而不著我，不著我所；一切诸佛，亦复如是，自说是佛，不著于我，不著我所。诸天子！如我音声，不从东方来，不从南、西、北方、四维、上、下来；业报成佛，亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱，地狱及身，非十方来，但由于汝，颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明，而此光明，非十方来。诸天子！我天鼓之音，亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。’乃至‘汝当往诣彼菩萨所，亲近供养，勿复贪著五欲乐具。著五欲乐，障诸善根，譬如劫火，烧须弥山，悉令灭尽，贪欲缠心，亦复如是，终不能生念佛之心。诸天子！汝等应当知恩报恩！’时诸天子，闻是音已，化作华香等云，各皆一万，往诣菩萨所住宫殿，欲申瞻观。闻其已从此殁，生于人间（指佛从兜率天下生阎浮提），遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言：‘菩萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，’乃至为说‘诸业果报，无来去处，譬如幻感。’时诸天子，闻是法已，得无生法忍。得十地故，即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华，华上各有菩萨，放光现佛。于是广化华香，以为供养，众生蒙香，皆证十地。彼诸众生证十地者，亦复放光，又令遇斯光者，皆得十地。”

　　华严是一乘圆教，十地是邻于极果之位，地狱众生，蒙佛光明，即得生天，即生天已，闻天鼓音，便证圆教十地。可见圆教的根性，尚摄地狱众生，何况人、天、二乘而不为所摄受呢！

　　《法华经》：“‘告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰：天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生，说于妙法。恒河沙众生，得阿罗汉果，无量众生，发缘觉心，恒河沙众生，发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世，二十中劫，全身舍利，起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、未香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜，供养七宝妙塔。无量众生，得阿罗汉果；无量众生，悟辟支佛；不可思议众生，发菩提心，至不退转。’佛告：‘诸比丘！未未世中，若有善男子，善女子，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。’”

　　提姿达多，造五逆罪，堕阿鼻地狱，而无量劫后，当得成佛，号曰“天王如来”。这里，正显《法华经》的纯圆独妙。可见圆教的根性，尚摄五逆众生，何况未造逆的众生，而不为所摄受呢！

　　《观无量寿佛经》：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

　　净土是无上圆乘，五逆十恶具诸不善的恶人，临终十念念佛，即得往生极乐世界，闻说诸法实相，发菩提心。可见圆教的根性，确是普摄五逆十恶的恶人了！

　　照上面所说，圆教的根性，是上根利智的人，然而也普摄一切人，乃至地狱天子、提婆达多、五逆十恶，无不摄入，这正明法门的圆顿胜妙不可思议。所以这样，是因为仗著佛力和法力；一方面，也是当机者善根成熟的缘故。不过，误会了圆教的道理，很容易发生两种严重的毛病：一是贡高我慢病，二是懒惰放逸病，这两种毛病，必须设法防止。

　　一、贡高我慢病。若人闻佛说：“一切众生，皆入一乘，皆当成佛。”便自谓我是学佛乘的，因此，对于声闻、缘觉、甚至权教菩萨，都采取了藐视的态度，这叫贡高我慢病。患这种病的人，为贡高我慢之所障蔽，非但不能见圆三谛理，就连权教、二乘，乃至人天福善都将消失掉。所以，我们一方面，固然不可自暴自弃，高推圣境，甘处凡愚；一方面尤须惭愧谦下，以虚受人，自知不足，时求进步。譬如高山之上，不容众水，惟大海低于百川，百川都归入于大海。

　　二、懒惰放逸病。若人闻佛说：“五逆十恶，皆得往生，皆当成佛。”便谓作恶无妨于学佛，因此，虽名为学佛，而实际上仍旧懒惰放逸，并且照旧作恶，不肯改过迁善，这叫懒惰放逸病。患这种病的人，为懒惰放逸之所障蔽，善法损减，恶法增长，毕竟当受无量大苦。所以，我们一方面，应当相信，五逆十恶，皆得往生，皆当成佛；另一方面尤须精进勇猛，迁善改过，修一切善，止一切恶。善法譬如光明，恶法譬如黑暗，光明和黑暗，是不可能并存的。

　　上面所说的两种毛病，都是不善于学圆教才发生的，切不要误会以为学圆教就必定会发生这两种毛病，圆教是阿迦陀药，能治万病，它的本身是毫没有一点毛病的。

　　所谓不善于学圆教，实际上还不是不善学，而是不曾学。譬如只知背诵教条，而没有实际的修持；或只知盲修瞎练，而根本没有在心地上用功，这些都不能算在学圆教。怎样才够得上真正学圆教呢？首先，必须具至诚心，深信佛法的好处，自知罪障深重，惭愧忏悔，改往修来，因发心的真切猛利，可以消灭无始的罪障，得入圆乘。忏是忏其先罪，悔是悔其后过。忏悔一法，是去恶为善，背尘合觉的一个重要过程，所以天台教中特别注重忏悔，如“法华三昧忏”等，这是博地凡夫得入圆乘的一种胜异方便，尤必须加以最认真的修习。

　　（三）圆教的道理

　　圆教的道理：以四谛论，是无作四谛；以十二因缘论，是不思议不生不灭十二因缘：以六度、十度论，是称性六度、十度；以二谛论，是不思议二谛；以三谛论，是圆妙三谛。

　　甲、无作四谛。

　　藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，别教明无量四谛，而这里所明的是无作四谛。苦、集、灭、道四谛，即是实相，实相之理，如天而然，非造作而后有，所谓“天然之性德”，名为“无作四谛”。

　　“阴入皆如，无苦可舍，”不异名如，吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相，舍实相而别求实相，犹如弃空花而别求虚空，终不可得。空花即是虚空，喻苦谛即是实相，所以说：“无苦可舍”。

　　“无明尘劳，即是菩提，无集可断”，集是烦恼，烦恼即是无明，无明无体，即是菩提，不可断无明而别证菩提，犹如不可离波觅水，所以说：“无集可断”。

　　“边邪皆中正，无道可修，”著有、著空，都是边见，心外取法，都是邪见；或边或邪，当下无性，无性之性，即是中道实相正体，不可离于中道实相正体，而别修于道，所以说：“无道可修”。

　　“生死即涅槃，无灭可证，”生死是因缘生法，缘生无性，当下即空，即是涅槃，不可复灭，所以说：“无灭可证”。

　　《法华玄义》：“无作者，迷中（中道）轻故，从理得名。以迷理故，菩提是涅槃，名集谛；涅槃是生死，名苦谛；以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。”

　　乙、不思议不生灭十二因缘。

　　藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，别教明不思议生灭十二因缘，而这里所明的是不思议不生灭十二因缘。无明至于老死，这十二支因缘，体即般若、解脱、法身三德，体德圆融，名“不思议”；真常不变，名“不生灭”。无明、爱、取三支，是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支，是业道，业即解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，是苦道，苦即法身。是十二因缘，即是如来涅槃三德。

　　又烦恼既无，业、苦亦空，业空则清净，一清净，一切清净，般若清净，解脱、法身皆清净，是净德；业性本空，即是解脱，解脱自在，一自在，一切自在，解脱自在，法身、般若皆自在，是我德；法身无相，无生死苦，亦无涅槃乐，无苦无乐，是名大乐；又法身无有生死，是名真常，一常乐，一切常乐，法身常乐，般若、解脱亦常乐，是常、乐二德。是十二因缘，即如来涅槃四德。在因名三因佛性，至果即涅槃三德，体德圆融，故为“不思议不生灭十二因缘”。

　　《法华玄义》：“不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。《大经》云：‘十二因缘，名为佛性者’。无明、爱、取，既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也；行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也；名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性故。言无明与爱，是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常乐我净，无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。”

　　丙、称性六度、十度。

　　藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度、十度，而这里所明的是称性六度、十度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度，再加方便、愿、力、智四度，便成十度。称法界性，而行六度、十度，度度全是法界，具一切法，即空、假、中。即如以布施一度而论，称性行施，施从缘生，当下无性，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切法趣施，是趣不过，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。又一切法趣施是假义；施尚不可得，是空义；何况有趣有非趣，是中义。即布施一度，具一切法，即空、假、中；其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是。具一切法，即空、假、中，故为“称性六度、十度”。

　　丁、不思议二谛。

　　藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛，别教明显中二谛、圆入别二谛，而这里所明的是不思议二谛。二谛皆具诸法，二而不二，不二而二，故称“不思议二谛。”

　　世间六凡诸法为幻有，出世诸法为幻有即空。世间出世间法，三千性相，是俗谛；世间出世间法，三千性相，一一无非实相，是真谛。三千性相的名数是这样的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是为十法界；一法界中，又各具十法界，便成百法界；一法界中又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，便成千如是；又众生假名具千如是，五阴实法具千如是，依报国土具千如是，便成三千性相。又真谛理性，具三千性相，名理具；俗谛事相，显三千性相，名事造。三千性相，是俗啼，三千之外无实相，俗谛即是真谛，事造三千即是理具三千；实相无相，是真谛，实相之外无三千，真谛即是俗谛，理具三千即是事造三千。是则真即是俗，俗即是真，理具、事造两重三千，同居一念。亦可说同居一尘，同居一名。如一念，一切诸念亦然；如一尘，一切诸尘亦然；如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗宛然，名为“不思议二谛。”譬如意宝珠，能随人意愿，雨诸珍宝，宝珠是体，能雨珍宝是用，体譬真谛，用譬俗谛。如宝珠体中，不具珍宝之性，何能如意雨宝？此譬真谛理中，如不具三千性相，如何得有俗谛之事造三千。如宝珠不能如意雨宝，何能知其体中具珍宝之性？此譬俗谛事中，如不造三千性相，何从知有真谛之理具三千。今珠体具珍宝之性，珠有雨宝之用，珠能雨宝，全因体具，体即是用，用即是体。譬真即是俗，俗即是真，是为“不思议二谛。”

　　戊、圆教圆妙三谛。

　　藏教但明二谛，不论三谛；通教明别入通三谛、圆入通三谛，别教明别三谛、圆入别三谛，而这里所明的是圆妙三谛。三谛圆融，名“圆”；三一一三，名“妙”。但举真谛，真谛具三千性相，俗、中皆真，三谛皆泯相：举俗谛，俗谛具三千性相，真、中皆俗，三千皆建立；举中谛，中谛具三千性相，真、俗皆中，三谛皆绝待。一谛即三谛，三谛即一谛，是为“圆妙三谛”。

　　上面虽举了无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度，和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理，其实只是一种道理。《华严经》所说的一真法界，《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃，《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱，乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等，种种名词虽有不同，实在所明的即是这个道理。

　　对于这个道理，彻底明白，便是名字即位；依此起修，是观行位；分证此理，是分证位；彻证此理，是究竟位。如来所觉，众生所迷，都在于此。直显此理，便名为“实”；方便开显，便名为“权”；圆顿此理，便名为“圆”；但显一分，便名为“偏”；顿见此理，便名为“顿”；渐见此理，便名为“渐”；正入此理，便名为“正”；昧此盲修，便名为“邪”。这是佛法最重要的根据，如来出世，菩萨利生，诸祖弘法，都是为了要令一切众生亲证这个道理。

　　为了对于这个道理，更加明朗起见，下面再引两节文字以资说明。

　　天台宗的十法成乘，第一便是观不思议境，所谓不思议境，正是这个道理。如《摩诃止观》：“不可思议境者，如《华严》云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。’……此三十种世间（十法界各有五阴世间、众生世间、国土世间，合为三十种世间）悉从心造。又十种五阴，一一各具十法，谓如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等……众生世间……准例可解；国土世间，亦具十种法……。夫一心具十法界，一法界又具十法界即成百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁，前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不思议境。”

　　又：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切；遍历一切，皆是不思议境。”这是从一念心中，具见百界千如，三千性相。历五阴、十二入、十八界，众生世间，国土世间，乃至性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等，无不具见百界千如，三千性相，这就叫做“不思议境”。

　　一法即一切法，是俗谛；一切法即一法，是真谛；非一非一切，是中谛；即三谛是一谛，即一谛成三谛，一谛三谛，圆融无碍，这是不思议三谛。于一切法中见一法，是空观；于一法中见一切法，是假观；非一非一切，是中观。又一空一切空，无假无中而不空，是总空观；一假一切假，无空无中而不假，是总假观；一中一切中，无空无假而不中，是总中观；这是不思议一心三观。用不思议一心三观，观不思议三谛，这是圆顿教的修学方法。

　　《四教仪》：“妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠。心佛及众生，是三无差别。”这里很明白指出“妙法”，即是心法。一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界；一法界又具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千法，在一念心，并不是说心含三千法，亦不是说心生三千法，即心是法，即法是心，即一念心是三千法，即三千法是一念心；推而广之，即一微尘是三千法，即三千法是一微尘；即一毛孔是三千法，即三千法是一毛孔；即一名字是三千法，即三千法是一名字。一法即是一切法，一切法即是一法，非一法非一切法。心法、佛法、众生法，这三法，即是不思议广大法界。若明心法，即明佛法、众生法。三法即一法，一法即三法，而复互具互摄，不相混滥，这便是所谓“妙法”。

　　（四）圆教的因果

　　圆教的因，是一心三观。吾人现前介尔一念六识妄心，体具诸法，即空假中（这是但举一念妄心以明，其实一切诸法，无不都是体具诸法，即空假中）。能明白这个道理，依此起修，便是一心三观。在这里，必须明白性德和修德的关系：性德是一切众生本来具足的，本是不可思议，圆满具足一切诸法，即空即假即中（就是圆妙三谛）；修德是依性德而起修，念念回光返照，观照本具之性德。修德功深，性德便显。若没有本来具足的性德，便不能发起修德；若没有依性德起修的修德，也就不能显明性德。一心三观，是依圆妙不可思议的性德而发起的修德，从此起修，可以亲证圆教的三德涅槃。

　　依性德而起一心三观的修德，这一心三观，不纵不横，不前不后，亦不一时。所谓纵者，如别教说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满，如点水之纵氵；所谓横者，亦如别教说：法身、般若、解脱，各各别异，不相收摄，如烈火之横灬。今明法身、般若、解脱三德，不如点水之纵氵，不如烈火之横灬，而如伊字三点∴，首罗三目∴。若言纵，则虽一点在上，而二点在下，不可谓纵。若言横，则虽二点在下，而一点在上，不可谓横。这是譬喻法身虽本来具足，而今实未失，般若、解脱虽今后修成，而实亦本来具足，不可谓纵；又法身今虽不失，而实为性德，般若、解脱虽本来具足，而实为修德，一性二修，不可谓横。法身如一点在上，般若、解脱如二点在下，所以说为不纵不横。三德即是三谛，因中名三谛，果中名三德。三德既即三谛，所以现在举果中三德的不纵不横，来说明因中三谛的不纵不横。又三谛在于一境，故不前后；一境历明三谛，故不一时。三谛既是不纵、不横、不前后、不一时，那么称三谛而修的三观，当然也就不纵、不横、不前后、不一时了。

　　天台智者大师所说的《摩诃止观》，广明圆教的修因。一部《摩诃止观》，开十大章：一大意、二释名、三体相、四摄法、五偏圆、六方便、七正观、八果报、九起教、十旨归。在第七正观一章中，又开十章：一阴界入、二烦恼、三病患、四业相、五魔事、六禅定、七诸见、八增上慢、九二乘、十菩萨。

　　今略述正观阴界入不思议境，以明圆教的修因。所谓阴界入，即是五阴、十八界、十二入，这五阴、十八界、十二入，摄尽一切法，这一切法，当下是不思议境。智者大师用梦境来譬喻不思议，他说：“为当依心故有梦？依眠故有梦？眠法合心故有梦？离心离眠故有梦？若依心有梦者，不眠应有梦；若依眠有梦者，死人如眠应有梦；若眠心两合而有梦者，眠人那有不梦时；又眠心各有梦，合可有梦，各既无梦，合不应有；若离心离眠而有梦者，虚空离二，应常有梦。四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事。”

　　这是譬喻我们现在的宇宙万有，为当依自心故有？为当依他缘故有？为当自心他缘合而故有？为当离自心离他缘故有？若依自心故有，那么我们可以不籍外边的种种条件，而自于心中生出宇宙万有。而实自心中，不能生出宇宙万有，故知字宙万有，不依自心而有。若依他缘故有，那么假使令我们都没有自心，又何从得知宇宙万有。瓦砾土石，没有自心，也应该有它的宇宙万有了。而没有自心，实不能得知宇宙万有，瓦砾土石，实没有他的宇宙万有。故知宇宙万有，不依他缘而有。若自心他缘合而故有，但自心他缘各各不能生出宇宙万有，各既不生，合何能生？譬如一个盲人，不能见物，合多盲人，亦不能见物。故知宇宙万有，实不依自心他缘合而故有。若离自心离他缘故有，虚空非心非缘，应于虚空之中，忽然生出宇宙万有，而虚空中，实不能生宇宙万有。故知宇宙万有，不是离自心离他缘故有。这样，自、他、合、离，四句推检，都不能得宇宙万有出生之处，故知宇宙万有，即是无生，即是不思议境，不得于不思议境上，执为自生、他生、合生、离生。所以龙树菩萨说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”能这样观宇宙万有，便是修一心三观。观宇宙万有，不自生、不他生、不合生、不离生，便是空观；而复万法昭然，因果不爽，便是假观；当下即是不思议境，便是中观。观色法如此，观心法亦如此；观五阴如此，观十八界、十二入亦如此；观心法如此，观佛法、众生法亦如此；如此修观，正是圆教的修因！

　　圆教的果，是三德涅槃。法身德，名性净涅槃；般若德，名圆净涅槃；解脱德，名方便净涅槃。三德涅槃，唯是一心，不纵横并别，名为圆证。

　　天台智者大师《大般涅槃经玄义》，解释三德涅槃：“方便净者，沤和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义，或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告，正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问，为最后问。所以三界躃踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广盖遍覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。

　　“圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘。感得金刚坚固之体，法身常身，圆满具足，获大涅槃，修道得故，安住于此秘密藏中。复能颁宣，广说一切悉有佛性，施与一切，常命色力，安无阂辩。虽破烦恼，亦无所破；虽圆智慧，亦无能圆；虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。

　　“性净者，非修非得，非作业非与业，本自有之，非适今也，冲湛寂静，不生不灭。虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虚空月形，五翳不能翳。虽复随流苦酢，其味真正，停留雪山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。

　　“此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微妙莫测，不可思议。”这是解释三种涅槃。

　　大师又说：“德有三种：一法身德、二般若德、三解脱德。法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中，例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界，摄一切法，名法身藏，名法身德也。般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明；明故像亮假显，净故瑕尽真显，镜故体圆中显，三智一心中得故，言明净境。摄一切法，故称调御，是佛智藏，名般若德也。解脱德者，即是如来自在解脱，其性广博。无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无疮疣义。如是解脱，摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。如是三德，不可相离，文云：‘法身亦非，乃至解脱亦非。’如是三德，不可相混，文云：‘三点具足，无有缺减。’当知虽一而三，虽三而一，虽复三一，而非三一，虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：‘我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。’这是解释涅槃三德。

　　前面广引智者大师的话，来解释方便净、圆净、性净三种涅槃，和法身、般若、解脱三德。这里含摄着很重要的道理，所以不避烦琐，而把它抄录出来。虽然文辞较古，其实是说得很清楚的，希望于此详读精思。若能对于这些道理，洞然明白，那么，从凡夫地直趋佛果，中间就可以没有歧途和迂曲了！这是圆教修因所感的果，也就是十方诸佛同证的果。

　　（五）六即

　　六即正意，本属圆教。即而常六，所以有种种位次；六而常即，种种位次，不离一性。现在，先制一表，表明六即的位次，然后再依次叙述：

　　┌一、理即——不思议理性（即中道佛性）

　　│二、名字即——闻解不思议理性

　　│　　　　　　　　　　　　┌一、随喜

　　│　　　　　　　　　　　　│二、读诵

　　│三、观行即——五品外凡位┤三、讲说

　　│　　　　　　　　　　　　│四、兼行六度

　　六│　　　　　　　　　　　　└五、正行六度

　　┤四、相似即——十信内凡位

　　即│　　　　　　　　　　　　┌十住

　　│　　　　　　　　　　　　│十行

　　│五、分证即——四十一圣位┤十回向

　　│　　　　　　　　　　　　│十地

　　│　　　　　　　　　　　　└等觉

　　└六、究竟即——妙觉

　　六即位中，观行即有五位，相似即有十位，未破无明，未见不思议理性；分证即有四十一位，位位破一分无明，见一分理性；究竟即，破尽无明，彻证理性。

　　《法华经》中明开示悟入佛知见。开佛知见，正对十住；示佛知见，正对十行；悟佛知见，正对十回向；入佛知见，正对十地。《华严经》在初住位，便说：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟。”从二住以去，无不如此，正是明四十二位，行布圆融，不可思议。《维摩经》：“薝葡林中，不嗅余香，入此室者，唯闻诸佛功德之香。”也正是说明圆教四十二位，位位所证，都是佛的境界。《般若经》：“如来为发最上乘者说。”最上乘，正是圆教一乘。《涅槃经》：“复有一行，是如来行。”如来行，正是圆行。《大经》云：“譬如有人，在大海浴。当知是人，已用一切诸河之水。”喻如圆教行人，凡修一行，即具一切行。《首楞严经》：“捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。”也是譬喻圆教的一行一切行，一修—切修，一成一切成。这些经文，都是说明圆教行位的圆融。

　　《妙法莲华经玄义》：“平等法界，尚不论悟与不悟，孰辩浅深；既论悟不悟，何妨辩浅深。”《释签》（湛然《法华玄义释签》）：“约理则证法无名，约事则不无诸位。”圆教虽说圆顿，然而证悟亦有浅深，所以应立位次；虽立位次，然而但明一性，纵有浅深，只是一理。所以说：“一悟即佛，无复位次之殊。”而一方面，又须立六即的位次。

　　智者大师《观无量寿佛经疏》释题：“初释佛者，佛是觉义，有六种即”。这是六即佛最初的说法。在《起信论》中，明阿赖耶识有觉不觉二义，接着说：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”这本觉，便是理即佛。又说：“始觉义者，依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”下面又说：“如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起，虽复名觉，即是不觉故。”这是观行即佛。“如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。”这是相似即佛。“如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。”这是分证即佛。“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”这是究竟即佛。若列成表，便是这样：

　　┌本觉——理即佛

　　│　　┌不　觉——观行即佛（觉灭相）

　　觉义┤　　│相似觉——相似即佛（觉异相）

　　└始觉┤随分觉——分证即佛（觉住相）

　　└究竟觉——究竟即佛（觉生相）

　　这里就是少了一个名字即佛，然而从本来不觉到始觉，最初必须经过闻名解义的一个阶段。真正到了名字即佛，便起观行，所以名字即位的后心，就是观行即位的初心。因此，我们可以说，智者大师的六即佛位和《起信论》的本觉、始觉义，是完全一致的。

　　1、圆教理即佛。

　　即是不思议理性。智者大师说：“《涅槃经》云：‘一切众生，即是佛。如贫女舍宝，众物具废；力士额珠，圆明顿在。’《如来藏经》举十喻，弊帛裹黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。《净名》云：‘一切众生皆如也。’《宝箧》云：‘佛界众生界，一界无别界。’此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相，虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故言‘众生即是佛’，理佛也。”这是解释理即佛义。

　　不思议理性，便是前文所讲的圆教的道理。一切众生，具有这个道理，然而没有知道。如贫女家中，原有无量宝藏，但是她自己还不知道；力士额中的明珠，自己不见，以为是失去了，不知仍在额中；破布包裹着黄全，外面虽只是破布，里边实有黄金；泥土的模型中，实有佛像；暗室之中，实有瓶盆；井中实有七宝。这是譬喻一切众生，皆有如来智慧德相，只是自己不知道，以为是没有。

　　因此，就孤负了本有佛性，枉自流浪生死，受无量苦。佛教的要点，便先要人知道这个理即佛，知道我们虽是凡夫，而却有如来智慧德相。因此，便能依着佛的经教去修持，渐渐从名字即佛，而证到究竟即佛。这样，才可以不孤负如来的悲心，和自己的佛性，这样，才是圆教的修证。不过，假使只知道我们凡夫，都有如来智慧德相，而不肯依教修持，那么，就如贫女家中，虽有无量宝藏，而不肯加以发掘和利用，也还只是一个贫女，而不能得受用的啊！

　　2、圆教名字即佛。

　　闻解不思议理性。智者大师说：“如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云：‘一百八十劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗暝。’《涅槃》云：‘于无量世，亦不闻有如来出世大乘经名。’若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明，开甘露门，知十号之妙味，因说生解，于宝适悦。故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。”

　　这是解释名字即佛义。所谓三宝光明、十号妙味，正是指不思议理性。《涅槃经》中，须达多长者，初佛闻名，身毛皆竖，在昏夜中，忽见光明如昼，寻道而出，城门自开，见佛闻法，证须陀洹。智者大师引这段故事来说明名字即位的超胜。

　　蕅益大师说：“了知一色一香，无非中道，理具事造，两重三千，同在一念。如一念，一切诸念，亦复如是；如心法，一切佛法及众生法，亦复如是”。这样，才叫做闻解不思议理性。若对于十如、因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等道理，有一点不能明白通达，还是不能真正算做名字即佛的。

　　5、圆教分证即佛。

　　分破无明，分见法性。智者大师说：“分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中。以普现色身，依众色缘，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便，而度脱之，况九法界三轮耶！初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。”这是解释分证即佛义。

　　从初发心住，发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉，都是分证即位。从初发心住，便能示现八相成道，具佛威仪，示现十法界身，度脱一切。以后每历一位，辗转增胜，直至等觉。

　　分证即，共有四十一个位次，便是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位次的名目，和别教相同，而义大异。智者大师说：“初发心住发时，三种心发，一缘因善心发，二了因慧心发，三正因理心发，……十番进发无漏，同见中道佛性第一义理，以不住法，从浅至深，住佛三德，及一切佛法，故名十住位。”

　　又：“从十住后，实相真明，不可思议，更十番智断，破十品无明，一行一切行，念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜，任运生长，自行化他，功德与虚空等，故名十行位也。”

　　又：“十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发，一切法界愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。”

　　又：“十地位者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地。又证十番智断，破十品无明，故名十地位也”。

　　又：“等觉地者，观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山项，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。”

　　初住三心圆发，断一分无明，证一分三德，具佛五眼，成一心三智，初居实报庄严净土，亦复分证常寂光净土，证念不退，与别教初地齐；二位至十住，与别教十地齐；初行，与别教等觉齐；二行，与别教妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。

　　6、圆教究竟即佛。

　　智断圆满，名究竟即，便是妙觉极果。智者大师说：“究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。”这是解释究竟即佛义。

　　妙觉极果，彻证不思议理性，福智圆满，如十五日月，无有过者，是名究竟即佛。智者大师说：“一切大：理大（一）、誓愿大（二）、庄严大（三）、智断大（四）、遍知大（五）、道大（六）、用大（七）、权实大（八）、利益大（九）、无住大（十），即是前十观成乘，圆极竟在于佛，过荼无字可说。故卢舍那佛，名为净满，一切皆满也。”

　　自初住断一品无明，证一分三德，经十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，断四十一品无明，证四十一分三德。到究竟即位，断四十二品微细无明，永尽究竟，登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身，居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，这是圆教的佛果。

　　藏、通、别三教，都有佛果，然而都是方便，不是真实。藏、通二教的佛果，仅和圆教的七信位齐；别教的佛果，仅和圆教的第二行齐。惟有圆教的佛果，方是真正的佛果。圆教的佛果，尚非别教中人所知，何况藏、通二教的人。真正的佛教——实教，唯是圆教；真正的佛果，唯是圆教的妙觉。佛教徒开始学佛，便志求成佛，既求成佛，就必须明白如何是佛？圆教是真正的佛教，圆教的佛果，是真正的佛果。因此，对于圆教的六即，尤其是究竟佛果，更须明白通晓，方不为权乘、小果，误其真修；曲径、旁蹊，迷其坦道。

　　（六）圆教十乘观法

　　十乘观法，出于《摩诃止观》，智者大师依《法华经》义而立。所谓十乘观法：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。用这十种法门，便可以从凡夫地，到佛的涅槃果海。

　　这十种法门的生起是这样的：自己已经了达不思议境界（1），便能发菩提心，悲悯众生（2）；从此修止观法门，以满弘愿（3）；既有弘愿妙行，便能遍破一切障碍（4）；在遍破一切障碍的时候，能知某法是通，应该护持，某法是塞，应该破除（5）；从此自能进修三十七道品（6）；用三十七道品对治惑业，助开妙理（7）；于一切位次，不僭不滥（8）；于一切顺逆苦乐的境界，都能安忍不动（9）；亦不著相似中的法爱（10）。因此，使能超越凡夫地，入菩萨位，趋入如来的涅槃果海。

　　藏、通、别、圆四教，都谈十乘观法，不过有偏圆、深浅的不同。现在是谈圆教的十乘观法。

　　第一、观不思议境。

　　观一念心，具足三千性相、百界千如，即空、即假、即中，更不前后，亦不一时，广大圆满，横竖自在。上根的人，正观这不思议境。

　　一念心，是一刹那的五阴识心。五阴、十二入、十八界，本来都是不思议境，但因境界宽广，难以示人，所以就不取十二入、十八界，而但取五阴；五阴中又不取色、受、想、行四阴，而但取识阴。犹如去丈就尺，去尺就寸的取识阴，令人易于修观。指出这一刹那的五阴识心，正是拣去思议心，而专取不思议心；一刹那的五阴识心，当下便是不思议境，更不可离却思议心，而另觅不思议心。

　　所谓不思议境，如《华严经》所说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”种种五明，是说十法界五阴。十法界有三种意义：第一依真谛讲：十法是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法都是假名，法界是真空，十法依于真空法界，也就当下即是真空法界，是为十法界；第二依俗谛讲：十法是佛乃至地狱，界为界分，佛乃至地狱十法，各有界分，差别不同，是为十法界。第三依中谛讲：佛乃至地狱，当下即是中道第一义谛真如法界，是为十法界。

　　一刹那的五阴识心，具足十法界；十法界中，每一法界，又各各互具十法界，便成百法界；每一法界，又各各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，百法界便具千如是；每一如是，又各各具有三种世间，所谓五阴世间、众生世间、国土世间，这样，就成为三千种世间，所以说：三千性相、百界千如。即一刹那的五阴识心，无不具足这三千性相，百界千如。

　　上面，搬了许多佛法的专门名辞，恐怕读者要怪我，拦路虎太多了。这原是不得已的事，因为要用简短的篇幅，说明深奥烦复的道理，是很不容易的事。现在，再把十如是和三种世间，做一个简单的解释。

　　十如是，出于《法华经方便品》。

　　一如是相，是指外面的相貌，看了外面的相貌，就可以知道它里面是什么。但相有隐显的不同，又有善观相、不善观相的不同。《摩诃止观》引三国的故事说：孙权、刘备、曹操三人，都有做皇帝的相貌，但孙权、刘备二人的相貌，显而易知，曹操的相貌，隐而难知；一切众生的心，都有成佛的相貌，但弥勒菩萨的相貌，显而易知，虽不善观相的人，也知道弥勒菩萨是要成佛的；一切众生的相貌，隐而难知，唯有善于观相的人，方能知道一切众生，都能成佛。

　　二如是性，是指里面的实性，犹如竹木里面，具有火性，虽不可见，遇缘即发；一切众生的实性，即是佛，虽不可见，但能依教修行，可以成佛，如《涅槃经》说：“一切众生，悉有佛性”。

　　三如是体，体是体质，十法界五阴，都是用色、心两法，以为体质，一切众生的色、心，也就是佛的色、心。

　　四如是力，力是功能力用，犹如有技能力气的人，因为生病，许多技能力气，都用不出来了；其实这些技能力气，并没有失掉，一且健康恢复，还是能够发挥出来的。一切众生的心，具有佛的功能力用，因为有见思、尘沙、无明等病，所以一切佛的功能力用，都用不出来了；等到见思、尘沙、无明等病治愈后，一切佛的功能力用，就都能发挥出来了。

　　五如是作，作是造作，若离于心，何所造作？一切众生的心，能造一切法，所谓是心作佛。

　　六如是因，因是习因，能招习果，也叫做业。如习善的人，善业愈益增长，习恶的人，恶业也愈益增长。

　　七如是缘，缘是助缘，缘和因不同。如五谷的种子是因，雨露水土等是缘，五谷的出生，必先有种子的因，和雨露水土的缘。一切众生，以业为因，无明、爱、取，能润于业，令生有芽，这叫做缘。

　　八如是果，果是习果，因为修了习因，以后就必能招感习果；如过去修善业，现在或未来，善业愈益增长，或现在修善业，现在或未来善业愈益增长等。

　　九如是报，报是报果，报果和习果不同，报果是由善恶业因所招感的苦乐果报，习果是由过去的善恶因所招感的善恶业力，前者是异熟果，后者是等流果。

　　十如是本末究竟等，相为本，报为末，初如是相，乃至九如是报，这九如是，都属于事，十究竟等，属于理，九如是的事，即是究竟平等的理，所以名为究竟等。这究竟等，又有三种意义：一、相为本，报为末，本末都是从缘所生，缘生无性，本末都空，这是依空义而说等；二、相但有名字，乃至报也但有名字，这些名字，都是假施设有，这是依假义而说等；三、相即无相，无相而相，非相非无相，乃至报即无报，无报而报，非报非无报，当下便是实相，这是依中义而说等。佛法界，具十如是，乃至地狱法界，也具这十如是。

　　三种世间，一、五阴世间，五阴是色、受、想、行、识，十法界的五阴，各各差别，如佛有佛的五阴，乃至地狱有地狱的五阴；二、众生世间，五阴和合，成为众生，上自佛界，下至地狱，十法界众生，各各差别；三、国土世间，国土是众生所依住的境界，佛有佛的国土，乃至地狱有地狱的国土，佛的国土是常寂光，地狱的国土是铁床铜柱，十法界国土，各各差别。佛法界具三种世间，乃至地狱法界，也具这三种世间。

　　一刹那的五阴识心，具足三千性相、百界千如，即此不思议妙境，成不思议妙观，境观不二。然而境则是一，而观有三，三观谓空观、假观、中观，既是境观不二，便成三一互融。一境融于三观，故非前后；三观融于一境，故非一时。不前后，则非纵；不一时，则非横。言语道断，心行路绝，是为不思议境。这不思议境，四圣六凡，情与无情，无处不有；而复世出世间，染净色心，无法不具。所以《法华文句》中说：“横周法界之边际，竖彻三谛之源底。”

　　上根人，但观不思议境便登初住。为中下根，复论以下九乘。

　　第二、真正发菩提心。

　　依不思议妙境，发无作四弘誓愿，所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”悯己悯他，上求下化。

　　既深识不思议境，了知一苦一切苦。我与众生，无始以来，起惑造业，轮转生死，当求出离。地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦，大家都知道，而人间八苦，天上五衰，修罗多瞋，声闻、缘觉，沉空滞寂，不肯趋向于大菩提，亦复是苦。因此，便起大悲拔苦的心，发两誓愿，所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。这两誓愿，要分三谛来说明：

　　一、虽知众生如虚空，而誓度如虚空的众生，虽知烦恼无所有，而誓断无所有的烦恼，这是约真谛说；二、虽知众生数甚多，而誓度甚多的众生，虽知烦恼无边底，而誓断无边底的烦恼，这是约俗谛说；三、虽知众生如如佛如，而誓度如佛如的众生，虽知烦恼如实相，而誓断如实相的烦恼，这是约中谛说。若见有众生可度，见有烦恼可断，便堕爱见大悲，非解脱道，所以须依真谛而观空；若偏观空，不见有众生可度，不见有烦恼可断，又著于空。若著于空，诸佛所不化，所以必须依俗谛而观假；若但见空、有二边，便违中道，所以必须依中谛而观中。如鸟飞空，不住于空，亦无迹可寻，虽空而度，虽度而空，亦复虽空而断，虽断而空，是为真正发菩提心。

　　又既识不思议境，了知一乐一切乐。我与众生，虽知求乐，而不识乐因，如把瓦石当做了如意珠，萤火当做了日月光，所以虽长劫求乐，乐不可得。今既了解，便起大慈与乐的心，发两誓愿，所谓：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这两誓愿，也要分三谛来说明：

　　一、虽知法门永寂如空，而誓修如空的法门，虽知佛道无所有，而誓成无所有的佛道，这是约真谛说；二、虽知法门无量，而誓修无量的法门，虽知佛道无上，而誓成无上的佛道，这是约俗谛说；三、虽知法门非修非不修，而誓修非修非不修的法门，虽知佛道非证非得，非不证得，而誓愿以无所证得，而证而得，这是约中谛说。若见有法门可修，见有佛道可成，是名有见；不见有法门可修，不见有佛道可成，是名空见；如是二见，都是邪见，所以必须依三谛而修三观。虽空而修，虽修而空，亦复虽空而成，虽成而空，是为真正发菩提心。

　　第三、善巧安心止观。

　　体不思议妙境，常恒寂然，这是定，寂而常照，这是慧。定即是止，慧即是观。

　　这里，还须分别所安和能安。所安是法体，即是不思议妙境；能安是寂照。若知烦恼生死，本性清净，这是寂，也就是止。如《摩诃止观》说：

　　“无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结冰，变作坚冰；又如睡来，变作有梦。今当体诸烦恼，即是法性，不一不异。虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心，但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭。妄谓起灭，只指妄想，即是法性，以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时。体达既成，不得妄想，亦不得法性，还元返本，法界俱寂，是名为止。如此止时，上来一切流转皆止。”

　　若知烦恼生死，本性如空，这是照，也就是观。如《摩诃止观》说：

　　“观者谓观察无明之心，上等法性，本来皆空，下等一切善恶妄想，皆如虚空，无二无别。譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨所现之相，一切皆空，如海慧初来，一切皆水。介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。如前火木，能使薪然，亦复自然（自烧），法界洞朗，咸皆大明，名之为观”。

　　这是说明能安的寂照——止观。又烦恼生死，即是法性，即是不思议妙境，能安即所安。所安是法界体——不思议妙境；能安是法界用——寂照。

　　安心止观，分为二门：一是教他，二是自行。教他又有二种：一是圣师，二是凡师。所教的人，又有二类：一信行人，二法行人。要须听法而悟，这是信行人，要须思惟而悟，这是法行人。长劫闻法，便成信行种子，长劫坐禅，便成法行种子。法行人根利，因为他能自己观法而得开悟，信行人根钝，必须从他人处闻法方得开悟；也可说信行人根利，一闻便悟，法行人根钝，必须历法观察方得开悟；也可说各有利钝，信行人闻慧利修慧钝，法行人修慧利闻慧钝。自行也有信行、法行二类。信行人，宜修观，法行人，宜修止，然而也不一定。

　　教信行人，用四悉檀说止观法，有八番；若信行人转为法行人，亦用四悉檀说止观法，也有八番，便成十六番。教法行人，用四悉檀说止观法，有八番；若法行人转为信行人，亦用四悉檀说止观法，也有八番，也成十六番。二个十六，便成三十二番安心。教他有三十二番安心，自行例此，也有三十二番安心，便成六十四番安心。又闻思二慧，互相资发，信行人虽宜闻法，亦须取资于坐掸，法行人虽宜坐禅，亦须取资于闻法，就相资中，也用四悉檀说止观法，论转不转，亦有三十二番安心；教他如此，自行亦然，亦成六十四番，二个六十四，便成一百二十八番安心。再用三番止观，和一心止观乘起来，便成五百十二番安心。《摩诃止观》中，说得很详细，能用这五百十二番安心止观，教他或自行，这才是善巧安心止观。

　　得鸟者网之一目，而不可以一目的网得鸟。众生所修者，只是无量法门中的一个法门，而不可用一个法门去度众生。因为众生的心行，各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，所以不论教他或自行，都须要明白种种法门，来善巧安心。

　　第五、识通塞。

　　通是通达，塞是阻塞。若能照前面所说的修学，遍破一切颠倒，便可以通入无生。若仍不能通入无生，那么可以知道这里面一定还有阻塞。因此，就必须明白认识：什么是通达法？什么是阻塞法？于通达法，须加意护持，于阻塞法，须彻底破除，然后方可以令无塞不通，通入无生。

　　若论通塞，可分为横竖两种：先讲横的通塞。横的通塞是：苦、集二谛为塞，苦是集的因，集是苦的果，这是生死的因果，所以为塞；道、灭二谛为通，道是灭的因，灭是道的果，这是涅槃的因果，所以为通；这是依四谛论通塞。无明缘行、行缘识、识缘名色，乃至有缘生、生缘老死，这十二因缘连环不断，造成生死因果，是名为塞；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭，乃至有灭则生灭、生灭则老死灭，十二因缘既灭，解脱生死，得证涅槃，是名为通；这是依十二因缘论通塞。悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，名为六蔽，障蔽行人，不得明心见性，了生脱死，是名为塞；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，能度行人，离生死此岸，到涅槃彼岸，是名为通；这是依六度论通塞。这是横的塞。

　　再讲竖的通塞。竖的通塞是：见思惑，分段生死，是名为塞；从假入空观，能破见思惑，出分段生死，是名为通。尘沙惑，方便土的变易生死，是名为塞；从空入假观，能破尘沙惑，出方便土的变易生死，是名为通。无明惑，实报土的变易生死，是名为塞，中道正观，能破无明惑，出实报土的变易生死，是名为通。这是竖的通塞。

　　又有两种通塞：一种是通途的通塞，一种是别相的通塞。通途通塞，是以所破为塞，能破为通。如以布施破悭贪，布施是能破，是通，悭贪是所破，是塞；又如以中道正观破无明，中道正观是能破，是通，无明是所破，是塞。

　　别相通塞，于能破之通，起心生著，即成为塞，心不生著，是名为通。如布施能破悭贪，本来是通，若心著于布施，布施即成为塞，心不著于布施，方名为通；又如中道正观能破无明，本来是通，若心著于中道正观，虽中道正观，亦成为塞，心不著于中道正观，方名为通。

　　对于阻塞的地方，须破除令通达。于通达的地方，若生起执著，仍名为塞，还须破除。于塞得通，通须护持；于通起塞，塞须破除。这样节节检校，破塞成通，并没有一种固定的方法，要须善巧方便，念念检点，破一切阻塞，入无生门。

　　第六、道品调适。

　　道品是三十七道品，即是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。调适是调停适当。若能遍破诸法，明识通塞，应该可以入无生门。若再不能悟入无生，就须要修三十七道品，来调停适当，令疾与真法相应，入无生门。真法是无漏，道品是有漏，虽是有漏，却能作无漏方便，修习有漏道品，调停适当，可以证得无漏真法。涅槃城有三门，所谓空门、无相门、无愿门，这三门，是涅槃的近因；三十七道品是行道法，修学三十七道品，可以通到空、无相、无愿等三门，是涅槃的远因。为了这个缘故，所以须用道品来调停适当。

　　道品可分四种：一是约当分论道品，二是约相摄论道品，三是约位次论道品，四是约相生论道品。约当分论道品，如说：当依四念处得道。又说：四念处道场。又说：四念处是摩诃衍。四念处如此，其余道品也都是如此。这些都是依道品的当其自分而说，并没有调停道品，令其适当的意思。

　　约相摄论道品。如四念处之一，身念处一品，即能含摄其他念处、正勤、如意足、根、力、觉支、正道等三十六品；其他三十六道品，也各各能互相合摄三十六道品。这是依道品的互相含摄而说，也没有调停道品，令其适当的意思。

　　约位次论道品。如四念处是外凡位，四正勤是暖位，四如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是见道位，七觉支是修道位。这是依道品所证的位次而说，也没有调停道品，令其适当的意思。

　　约相生论道品。如修四念处，便能生起四正勤，修四正勤便能发起四如意足，修四如意足，能生起五根，修五根能生起五力，修五力能生起七觉支，修七觉支能证入八正道。这样互相连带生起，便含有善巧调停，令其适当的意思。这是约相生论道品，也就是道品调适。

　　现在略明修无作身念处成一心三观的方法，其余可以类推。《大品般若》：“念处是法界，摄一切法，一切法趣念处，是趣不过。”这是说念处一法，即同法界，摄一切法，一切法趣入于念处，即念处一法，具一切法。《法华经》说：“一切种相体性，皆是一种相体性。”一切种相体性，是指人、天、声闻、缘觉、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，一种相体性，即是佛性。照这样说，便成即身念处一法，具一切法，即身念处，是名佛性，人、天诸乘，即身念处，但修身念处一法，便可成佛。若观法性因缘生故，一种一切种，即佛性是人天诸乘。一色一切色，身念处即一切法；若观法性空故，一切色一色，一切法即身念处；一空一切空，身念处空，一切法皆空。若观法性假故，一色一切色，身念处即一切法；一假一切假，身念处假，一切法皆假。若观法性中故，非一非一切，双照一一切，非身念处，非一切法，亦即身念处，即一切法；一切非空非假，双照空假，身念处非空非假，双照空假，一切法皆非空非假，双照空假。以上以身念处即佛性，作如是观。佛法界身有如是妙，其他九法界身，亦复如是。身如是，受、心、法，亦复如是。念处如是，正勤、如意足、根、力、觉支、正道，无不如是。能这样修无作三十七道品，便可以与真法相应，入无生门。

　　第七、对治助开。

　　根利的人，无诸遮障，易入无生门，证得涅槃，不须对治。即使有遮障，只要一心专注，亦不能为障，不须另修助道法门，助开圆理。唯于钝根障重的人，因为根钝、故不能开无生门，障重、故不能一心专注修习妙观，于是就须要另修助道，对治遮障，助开圆理，入无生门。

　　助道法门很多。如人修妙观，为悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴六蔽所障，就要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度来对治。这六度法门，能对治遮障，助开圆理，便是助道法门。在对治时，必须善巧斟酌，蔽有厚薄，病有强弱。如用布施来对治悭贪，悭贪即去，那么对治已发生了功效。设若行人好修布施，或不好修布施，或布施心生，或布施心不生，或悭贪即去，或悭贪不去，或能以布施助开圆理，或不能助开圆理，那么就须善巧斟酌，或用对、或用转、或用兼、或用具、或用第一义等种种方法。什么叫对？就是以布施对治悭贪，持戒对治破戒等。设若这一个办法无效，那么就用转的办法。什么叫转？就是以布施对治悭贪无效，就转用持戒来对治，持戒无效，再转用忍辱来对治，如是历用六度对治一蔽，一一蔽都须转用六度，这就叫转。如果这一个办法仍归无效，那么就用兼的办法。什么叫兼？就是以布施对治悭贪无效，就以布施兼持戒两度，对治悭贪一蔽，或以布施、持戒、忍辱三度对治悭贪一蔽，乃至以五度对治一蔽，这就叫兼。如果这一个办法还是无效，那么就用具的办法。什么叫具？具是具用六度，对治一蔽。什么叫第一义？唯观无相真如寂理，治一切蔽，名第一义。

　　以六度治六蔽，若以为六度只是事相法门，还是不能助开圆理，入无生门。要知道一一度都是不思议法，摄一切法。六度即是佛性，六度即是摩河衍。即一布施，便摄三十七道品、调伏六根、十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四摄、四辩、陀罗尼、三十二相、八十随形好等及一切法。布施如是，一一度皆如是，能如是知，如是观，如是修，便能破诸遮障，助开圆理，入无生门。

　　第八、知位次。

　　既修事善，助开圆理，必可证入无生。但若不知位次，起增上慢，未得谓得，未证谓证，仍要堕落。如有比丘得第四禅，自以为已证阿罗汉果，临终，阴境现前，遂生邪见，毁谤佛法，谓证阿罗汉果，不断后有，因此，堕于地狱。又如魔与菩萨授菩提记，初发心菩萨不知是魔来授记，信受魔说，于记取著，起增上慢，便成魔眷。所以必须明知位次，无所冒滥，不生增上慢心，方可入道。

　　圆教的位次，在六即一章中已有详细说明，不必复述。初住以去，已破无明，已见佛性，决没有再起增上慢的过失，所以要明知位次，还是在初住以前的事。

　　初住以前，是五品与十信。五品是随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。初随喜品又有五悔法门，这是入佛法的初门，最为重要。在知位次中，最需要勤修五悔。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。

　　怎样忏悔呢？智者大师说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世间眼（指佛），证我忏悔。我无始无量遮佛道罪，无明所逼，不识正真（指佛法），从三界系，动身口意，起十恶罪，三宝六亲，四生五道，作不饶益事，破发三乘心人，造五、七逆，自作教他，见作随喜，应现生后，受诸苦恼。如三世菩萨求佛道时忏悔，我亦如是。（自佛智遍照到这里，都是行者对佛忏悔的话）。伤已昏沉，无智慧眼，发是语时，声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒摧折我人（摧破折伏我人之见），众恶倾殄（诸恶消灭），是名忏悔。”

　　怎样劝请呢？劝请有二项：一是请转法轮，二是请佛住世。智者大师说：“佛若说法，众生得涅槃证，设未得者，且令受世间乐。佛若普许，则一切得安（一切众生皆得安乐），我预一切罪苦亦除（自己的罪苦也得消灭），如遍请雨，我有少田，自沾甘润。”这是请转法轮。“我今请佛，饶益众生。如大炬火，莫止变化之心，久住安隐，度脱一切。”这是请佛住世。

　　怎样随喜呢？智者大师说：“随喜者，名为庆彼。佛既三转法轮（劝转、示转、证转），众生得三世利益（过去、现在、未来），我助彼喜；又我应劝化令其生善，其善自生，是故我喜；喜三世众生福德（人天福德）善、三世三乘无漏善、三世诸佛从初心至入灭一切诸善，我皆随喜，亦教他喜。如买、卖香、傍观，三人同熏（买香、卖香、傍观的人，三人同得熏受香气），能化、受化及随喜者，三善均等。观众生惑，甚可悲伤，观众生善，应大恭敬，心常不轻，深知众生具正、缘、了（正因、缘因、了因三因佛性，一切众生，悉皆具足），即虽未发，会必应生，故敬之如佛。何者？未来诸世尊，其数无有量也。此深是随喜意也。”

　　怎样回向呢？智者大师说：“回向者，回众善向菩提。一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提。”又：“不取不念，不见不得，不分别能回向者、所回向处，诸法皆妄想，和合故有，一切法实不生，无已、今、当生，无已、今、当灭，诸法如是，我顺诸法，随喜回向，如三世诸佛所知、所见、所许，是名真实正回向，亦名最上具足大回向。”

　　怎样发愿呢？智者大师说：“发愿者，誓也。……二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿，四弘是总愿，法藏（弥陀四十八愿）、华严（普贤十大愿王）所说一一善行陀罗尼，皆有别愿。”

　　若能勤行五悔，助开观门，一心三谛的道理，豁然开朗，如对明镜，于一切色像了了分明。于一念中，圆解成就，正信坚固，无能移动，这便是第一随喜品。从此进修，便可进入第二读诵、第三讲说、第四兼行六度、第五正行六度诸品。五悔法门以忏悔为首，行人要进入佛门，必须先从忏悔入。这五悔法门，非但初随喜品要这样修习，自因位之初，到因位之极，都需要这样修习。

　　第九、能安忍。

　　既已明知位次，再能安忍内生的逆缘，便可以从五品位，进入十信位。内生的逆缘是烦恼业等，从内来破，当用内三术对治，便是观烦恼等业等当体即空、即假、即中。能用这内三术，决定可以对治内生的逆缘。要从五品位进入十信位，对治内生的逆缘，是极为重要的事。

　　第十、离法爱。

　　已修观不思议境乃至能安忍的九法，应可从五品位，进入十信，而登圆教初住。在十信相似位中，得六根互用的功德，如眼根能作耳、鼻、舌、身、意的五根佛事，耳根也能作眼、鼻、舌、身、意的五根佛事，鼻根、舌根、身根、意根，也各各能作其他五根的佛事，这是六根互用。又初信破见惑，七信破思惑，十信破尘沙惑。若爱著这十信相似位的功德，不求胜进，便不得进登初住，名为顶堕。虽名为堕，其实也不会再堕落到凡夫、二乘位去。不过，没有进步，便名为堕。犹如帆船，中途风息，不进不退，名为顶堕。若破法爱，便登初住，分身百界，示现成佛。所谓“成就慧身，不由他悟。”“初发心时，便成正觉。”所有功德，唯佛能知。

　　初住破一品无明，证一分法身，从此破四十二品无明，证四十二分法身，登妙觉位，这都是法身大士的境界。教中所论进修次第，乃是从凡夫地到初住位所用。初住已去，就不需要再用这些方法了。

　　结论

　　以上把藏、通、别、圆四教的教义，约略的叙述过了。这里虽同时举出藏、通、别、圆四教，并不是四教并重，其归重实在圆教。既以圆教为重，那么就只谈圆教好了，何必又要兼谈前三教呢？这有两层道理：第一，谈前三教，正是做圆教的阶梯。因为圆教的教法、谛理、观行、果法，都极精深微妙，若不谈前三教，便谈圆教，就会令人不易明白。必须先谈前三教，然后再谈圆教，那么圆教的教法、谛理、观行、果德，才能彻底弄清楚。举劣所以显胜，烘云所以托月，为了这个道理，所以必须同时并谈四教。第二，谈前三教所以防止迂曲，谈圆教所以直示正途。若只谈圆教，不得意的人，会落入藏、通、别三教之中而不自知。现在先谈前三教，令人明白这些虽是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。后谈圆教，令人明白这才是唯一的通途大道。为了这个道理，所以必须同时并谈四教。

　　《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”又说：“唯此一事实，余二则非真。”又说：“诸佛为一大事因缘故，出现于世。”所谓一乘法、一事实、一大事因缘，都是指的圆教。其他如《华严经》的一真法界，《维摩经》的不思议解脱，《般若经》的实相般若，《楞严经》的如来密因诸菩萨万行首楞严，《涅槃经》的大般涅槃，乃至禅宗的正法眼藏，净土的依正庄严，都是圆教中教法、谛理、观行、果德的别名。所以要真正了解佛法，就非先研究圆教不可!

　　圆教是不思议境界，若用分别意识去研究圆教，不可能彻底明白。即使研究得明白了，也还是无用。那么怎样才可以真正明白呢？依从前祖师所说，有三种方法，能够运用这三种方法，就保证可以真正明白圆教。哪三种方法呢？一是阅经，二是参禅，三是念佛。

　　第一阅经的方法：端身正坐，开经阅读，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。这样，利根的人，便能悟二空理，证实相法；钝根的人，也可以消除业障，增长福慧。

　　第二参禅的方法：放下一切闲思妄想，凡利衰毁誉，称讥苦乐，一切不管，只是要求明白己脚跟下事。举起一则话头，穷参力究，拼一生做一个呆汉，十年、二十年、乃至五十年、六十年，不到彻底大悟，决不休止。这样的参究，忽然一天冷灰豆爆，豁尔开悟，圆教妙理，便彻底彰显。达摩大师所说：“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”便是这个方法。即使参究一生，还是没有开悟，那么他生一出头来，一定智慧猛利，一闻千悟。

　　第三念佛的方法：老实念一句“南无阿弥陀佛”，不捏怪，不欲速，不得少为足，不寻义路，不求见圣境，不问得一心不得一心，蓦直念去，只要信真愿切，就潜通佛智，暗合道妙，圆教妙理，彻底洞明。即使不能马上开悟，只要能生西方，见佛闻法，决定开悟，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟。”

　　不过，即使真正明白了圆教的道理，也还并不就等于是了生脱死。因为五品观行位的人，已是大开圆解，能圆伏五住烦恼，而实际上仍没有断，仍在生死中。必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出分段生死；初住破一品无明，方才登法身位。所以即使用了阅经、参禅等方法，彻悟圆教妙理，还是在生死中。唯有念佛则不然，只要能真信、切愿、持佛名号，临终便可蒙佛接引，往生净土。如能彻悟圆理，便登上品；没有彻悟，也能生中下品。只要一生净土，便决了生死，横见四净土，圆证三不退，一生成佛。这是特别的法门，较之其他一切法门，都要超胜。

　　天台宗教义的体系，是整个佛教的教义体系

　　天台宗以龙树菩萨为初祖，二祖北齐慧文禅师、三祖南岳慧思禅师、四祖天台智者大师、五祖章安灌顶禅师、六祖法华智威禅师、七祖天宫慧威禅师、八祖左溪玄朗禅师、九祖荆溪湛然禅师、十祖兴道道邃禅师、十一祖至行广修禅师、十二祖正定物外禅师、十三祖妙说元琇禅师、十四祖高论清竦禅师、十五祖净光羲寂禅师、十六祖宝云义通禅师、十七祖法智知礼禅师，这是据宋志磐禅师《佛祖统纪》所纪如此。其他诸祖旁出的很多，不可详纪。佛法是十法界公共的法，本来用不著讲什么世系或传承，只要深明佛意，便是真正的传承。所以北齐慧文禅师读《中观论》，大悟一心三观的道理，便仰推龙树为初祖，并不需要龙树菩萨亲传衣钵，才足表信。但是为了要防止后来的人，未得谓得，未证谓证，冒滥祖位，那么世系或传承，也就有其必要了。法智禅师以后，历史记裁不详，世系或传承，很不容易弄清楚。只要是大开圆解，彻悟自心，尽可以登座说法，普利人天，似乎也不必再论什么世系或传承了。如蕅益大师宗主天台，而并没有自认是天台的第几祖；紫柏大师人称为“足可远追临济，上接大慧之风。”而却是前无师承。这都是明显的例子。

　　天台宗的典籍，最重要的是三大部，即是：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，这都是智者大师所说，章安灌顶禅师所记。后来荆溪湛然禅师又著《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行》，来解释三大部。这是学习天台宗所必须阅读的典籍。

　　此外，如南岳慧思禅师的《随自意三昧》、《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》、《立誓愿文》；智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《菩萨戒义疏》、《观音玄义》、《观音义疏》、《观无量寿佛经疏》、《观心论》、《金刚般若经疏》、《阿弥陀经义疏》、《四念处》、《修习止观坐禅法要》、《觉意三昧》、《方等三昧仪》、《法华三昧仪》、《法界次第初门》、《维摩经玄疏》、《四教义》、《维摩经文疏》、《净土十疑论》、《观心食法》、《观心诵经法》、《小止观》、《仁王经疏》、《禅门章》、《禅门要略》；章安灌顶禅师的《涅槃经玄义》、《涅槃经疏》、《观心论疏》、《智者别传》、《国清百录》、《八教大意》；荆溪湛然禅师的《止观义例》、《止观大意》、《维摩略疏》、《维摩广疏记》、《金刚錍论》、《始终心要》、《十不二门》、《止观搜要记》；法智知礼禅师的《观音玄记》、《观音疏记》、《金光明经玄义拾遗记》、《金光明经文句记》、《观经疏妙宗钞》、《十不二门指要钞》、《扶宗记》、《十义书》、《观心二百问》、《解谤书》、《修忏要旨》、《光明忏仪》、《大悲忏仪》等；这些典籍，在《藏经》中或《续藏经》中还可以看到，这都是我国文化的宝藏，希望学者们能够把它发掘出来。

　　此外，天台宗诸大师的著作还很多，不容易一一列举。即如明代的幽溪大师、蕅益大师、近代的谛闲大师等，都是天台宗的龙象。所有的著作，都是开佛知见，直阐一乘，也有学习的必要。

　　天台宗教义的体系，实际上不只是天台宗的教义体系，而是整个佛教的教义体系。譬如天上的月轮，给善画的人画出来了，他固然画得维妙维肖，然而这月轮乃是天上的月轮，是全世界的人共见的月轮，而不是善画的人个人私有的月轮。佛法是十法界公共的法，不过天台宗诸祖师把他分析发明，使后之学者，容易弄得明白，并不是天台宗的佛法如是，而其他宗的佛法，却另是一个样子。佛法是整个的，不论台、贤、性、相、显、密、禅、净，所明的只是这个佛法，所证的也只是这个佛法。《华严经》所说：“心佛及众生，是三无差别。”又说：“十方清静人，一道出生死。”又说：“十方诸如来，同共一法身。”学习佛法，必须首先明白这一层意义。

　　（《天台宗纲要》完）